四十八愿 第九講:學(xué)習(xí)十八愿怎樣正確用心

　　講解:純祥法師

　　佛教哪一個(gè)法門都對(duì)心性很重視,唯有凈土教在以往的勸化里對(duì)用心說(shuō)得并不是特別明顯,比較注重在念佛。念佛是起行;用心叫安心,兩個(gè)相互關(guān)聯(lián),但也有區(qū)別,從起行和安心兩方面對(duì)比,同樣的起行,口業(yè)上都是稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,但用心不同,結(jié)果就不同。起行一致,都表現(xiàn)用口稱念名號(hào),為什么有的人就達(dá)成了往生的愿望,有些人則沒(méi)有,沒(méi)有達(dá)成所愿的人主要是不知道佛的愿力和慈悲;或者邪知、邪見(jiàn),業(yè)障比較深;就算你知道,也不是邪知,但是有懷疑,幾個(gè)方面的原因?qū)е聸](méi)有成就信心。法藏菩薩選擇為我們發(fā)愿成就凈土,選擇稱名號(hào)作為我們往生的行持方法,這個(gè)行持注重在口業(yè)稱念佛,接下來(lái)是心業(yè),念佛如何用心?

　　十八愿是本愿中的本愿,學(xué)習(xí)十八愿怎樣正確用心呢?

　　十七愿是十方世界無(wú)量諸佛咨嗟稱贊阿彌陀佛,十七愿是起行選擇念佛,雖然也很重要,從法藏菩薩落實(shí)到我們成就的角度來(lái)說(shuō),十八愿是機(jī)法一體,總攝了阿彌陀佛的因果和我們往生成佛的因果,所以十八愿是真正的本愿,里面講了安心,選擇了信心,愿文非常重要,一定要記住:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法�！�

　　十八愿最重要的部分就是“三心”,就是“至心、信樂(lè)心、欲生心”,“十方眾生”指我們,“乃至十念”就是念“南無(wú)阿彌陀佛”,屬于十七愿真實(shí)行的愿,“乃至十念”是十八愿把十七愿攝在里面,“若不生者”的往生是指住正定聚,“不取正覺(jué)”是屬于第十一愿的成就,十八愿里面包含了十一愿、十二愿、十三愿、十七愿、十八愿真實(shí)的五愿,真實(shí)五愿展開(kāi)后全部包含了其它的愿力。

　　十八愿包含五愿

　　十八愿經(jīng)文

　　設(shè)我得佛

　　十方眾生

　　至心信樂(lè)欲生我國(guó)

　　乃至十念

　　若不生者不取正覺(jué)

　　十一愿

　　住正定聚必至滅度

　　十二愿

　　無(wú)量光

　　十三愿

　　無(wú)量壽

　　十七愿

　　諸佛咨嗟

　　十八愿

　　三心

　　法=>

　　機(jī)=>

　　具三心者必生=>

　　==>

　　機(jī)法一體

　　本愿最主要是三心,在《觀無(wú)量壽經(jīng)》里面,本師釋迦牟尼佛在上品上生章中說(shuō):“具三心者必生彼國(guó)。”《無(wú)量壽經(jīng)》里是阿彌陀佛自己說(shuō)三心,《觀經(jīng)》里是本師釋迦牟尼佛說(shuō)具三心必生彼國(guó),《觀經(jīng)》里面的“三心”是:一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。二部經(jīng)在用詞上有差異,本愿文是至心,《觀經(jīng)》叫至誠(chéng)心;本愿文是信樂(lè),《觀經(jīng)》叫深心;本愿文是欲生我國(guó),《觀經(jīng)》叫回向發(fā)愿心。兩者雖表達(dá)不同,但有直接關(guān)系,釋迦牟尼佛說(shuō)具有“三心”就一定可以往生到極樂(lè)世界,必生就是決定往生,心是非常重要的,佛法不離開(kāi)用心,要不然念佛機(jī)一天到晚念“南無(wú)阿彌陀佛”應(yīng)該往生,但它沒(méi)有心,我們是有情眾生,有情主要是有心,念佛用心是內(nèi)在更重要的部分。

　　三心對(duì)照表

　　《無(wú)量壽經(jīng)》

　　至心

　　信樂(lè)心

　　欲生心

　　法藏菩薩因地說(shuō)

　　《觀經(jīng)》

　　至誠(chéng)心

　　深心

　　回向發(fā)愿心

　　釋迦牟尼佛說(shuō)

　　《阿彌陀經(jīng)》

　　一心不亂

　　釋迦牟尼佛說(shuō)

　　“三心”是《觀無(wú)量壽經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》里都有的共同內(nèi)容,其實(shí)《阿彌陀經(jīng)》里也有,就是“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),一心不亂”,“聞?wù)f”里面就是包含著信愿,“一心不亂”就是信心和愿心,凈土三部經(jīng)的內(nèi)容有一致性,表達(dá)上有些差別。

　　“心”,在以往的教法里面,除了善導(dǎo)大師,還有很多法師提到,其中影響比較大的就是藕益大師,他說(shuō):“得生與否,在信愿之有無(wú);品位高下,在持名之深淺。”這跟本愿文的解說(shuō)比較接近,因?yàn)樾旁妇褪切判暮驮感?得不得生就在信心和愿心,還是在心。藕益大師另一個(gè)意思是:念的再怎么多,如果沒(méi)有信愿還是不能往生。解釋回歸了佛愿,不能偏離佛選擇的行,念佛行叫專行或正行,往生的正行不能偏離,藕益大師的說(shuō)法也是來(lái)源于本愿。

　　善導(dǎo)大師對(duì)《觀無(wú)量壽經(jīng)》三心的解釋,是我們正確理解法藏菩薩本愿文“三心”很好的媒介,直接理解“三心”比較困難,善導(dǎo)大師在《觀無(wú)量壽經(jīng)》里對(duì)至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心的解釋回歸了《大經(jīng)》本愿。由于我們普通人用心比較粗,理解起來(lái)有些難度,依善導(dǎo)大師的解釋對(duì)照,檢點(diǎn)自己到底有沒(méi)有至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。

　　什么叫至心?

　　善導(dǎo)大師說(shuō)至誠(chéng)心就是真實(shí)心和清凈心。檢查有無(wú)至誠(chéng),有標(biāo)準(zhǔn)審查,就是通過(guò)身、口、意三業(yè)對(duì)照,修行時(shí)外面急走急作,像我們到東林寺去閉關(guān),每天念多少萬(wàn)佛號(hào);或者經(jīng)常在這里念佛,在自己和別人可以看到的形式上面有個(gè)精進(jìn)相,但心是不是理解真實(shí)的清凈呢?如果心不清凈,就是內(nèi)外不一致。善導(dǎo)大師說(shuō)這就是內(nèi)懷虛假,含有貪心、嗔心、邪心、偽心、奸詐、包藏禍心,是《無(wú)量壽經(jīng)》里所說(shuō)的三毒五惡,主要是三毒的心。五惡是外現(xiàn),在做修行的時(shí)候內(nèi)心貪嗔癡三毒不清凈,以這樣安心和起行去修行的善叫雜毒之善。做其它的修行也是,像放生、誦經(jīng)、燒香、朝山,你是在行善,但心里有貪嗔癡,貪嗔癡就是毒,含有毒的善行就叫雜毒之善、虛假之行,修行是虛假的修行,所做的業(yè)不是真實(shí)業(yè),如此心不清凈、不真實(shí)的安心起行,縱使是很刻苦從早到晚來(lái)督促自己,日夜十二時(shí)念南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,或者拜佛,靠自力的心、雜毒之善,想憑這個(gè)往生極樂(lè)世界是絕對(duì)不可能的!

　　為什么不可能呢?其實(shí)簡(jiǎn)單想一下就可以理解,修行叫莊嚴(yán)凈土,內(nèi)心不清凈是不能夠莊嚴(yán)凈土的。極樂(lè)世界有無(wú)量的光明、七寶池、種種蓮花、黃金為地、種種莊嚴(yán),這些都是修行產(chǎn)生出來(lái)的,你還在染污、無(wú)明,能產(chǎn)生極樂(lè)世界嗎?心不清凈怎么莊嚴(yán)凈土呢?肯定是不能的。如果不是懷有欺騙的心,審視一下自己,以自力修行能去極樂(lè)世界嗎?肯定是不行的!善導(dǎo)大師說(shuō)雜毒雜修之善,即使是最勤苦的人,好像都不要睡覺(jué),一天到晚的去做,若心不清凈都不能往生凈土,你心沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn),以誰(shuí)為標(biāo)準(zhǔn)呢?真實(shí)心清凈心就是依法藏菩薩為標(biāo)準(zhǔn),安心起行真實(shí)清凈。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)當(dāng)初法藏菩薩發(fā)愿建設(shè)極樂(lè)世界時(shí)也要修行,身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)都是一念一剎那真實(shí)、清凈,永劫修行里起心動(dòng)念、一剎那的都是真實(shí)心,這樣才能有西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè)。才有凈土成果呈現(xiàn)出來(lái),必須是在清凈心和真實(shí)心下安心起行才能成就凈土,這是往生凈土的硬指標(biāo)。要自己修行就應(yīng)該按照法藏菩薩的標(biāo)準(zhǔn),他怎么修,你就怎么修,能達(dá)標(biāo)準(zhǔn)就能往生到凈土里,不能達(dá)標(biāo)就肯定沒(méi)有商量,因?yàn)橐蚬麤](méi)有商量,并不是他多做一點(diǎn),你少做一點(diǎn)就可以了,注意這里面不是說(shuō)你在佛力加持下修行,要區(qū)分開(kāi)來(lái),就是佛是佛,你是你,按照自己修行就要達(dá)到法藏菩薩的標(biāo)準(zhǔn),有這種清凈心就行,如果你不能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),你自己的安心起行就是不行的。

　　至誠(chéng)心就是法藏菩薩行菩薩道時(shí)的心,真實(shí)心就是通常禪宗開(kāi)悟以后的心,見(jiàn)到心的真實(shí)和實(shí)相,開(kāi)悟叫見(jiàn)性,見(jiàn)性就是見(jiàn)到了實(shí)相,見(jiàn)到實(shí)相后再修行才有真實(shí)。當(dāng)然真實(shí)也有程度的深淺,法藏菩薩的真實(shí)心應(yīng)該比開(kāi)悟程度還要高,一念一剎那的真實(shí)清凈才能感應(yīng)到凈土。我們感應(yīng)的世界是土石瓦礫、周圍的人也都是壞人、心中的想法也都是染污的,就是因?yàn)槲覀兊男亩际遣磺鍍舻?感應(yīng)不到更好的環(huán)境和身心世界,至誠(chéng)心和至心主要是真實(shí)心和清凈心,從究竟上說(shuō)就是佛心,我們就沒(méi)有,就是染污的。

　　極樂(lè)凈土是法藏菩薩在三心基礎(chǔ)上成就的,要成為極樂(lè)世界的居民一定要具備這個(gè)資格。法藏菩薩在發(fā)愿選擇的時(shí)候,就是看到一切群生海輪回到現(xiàn)在,內(nèi)心里面很穢惡染污,從來(lái)沒(méi)有過(guò)清凈心、都是虛假諂偽沒(méi)有真實(shí)心,不具備“三心”,都不能來(lái),發(fā)四十八愿莊嚴(yán)凈土有什么意義呢?看到我們心的這個(gè)狀況,如來(lái)憐憫我們,依愿行菩薩行時(shí),用真實(shí)心清凈心通過(guò)身口意三業(yè)、經(jīng)過(guò)兆載永劫的修行建設(shè)凈土,真實(shí)清凈的心成就了“南無(wú)阿彌陀佛”佛果,就是名號(hào)。注意這是念佛要理解的很重要地方,由于你沒(méi)有清凈心和真實(shí)心,法藏菩薩憐憫我們十方眾生,經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫的修行成佛,把凈土建設(shè)好,在西方十萬(wàn)億佛國(guó)土之外成就名號(hào)給我們念,主要是為了要把他的清凈心、真實(shí)心回向給你,把至心給你,名號(hào)就是裝至心的。

　　如果我們老覺(jué)得心不清凈、很不真實(shí)、怎么就沒(méi)有往生的愿望呢?就不要到你那里去找,名號(hào)正好就是法藏菩薩看到你沒(méi)有這些,就把他有的,這是關(guān)鍵的,去西方過(guò)十萬(wàn)億佛國(guó)土有世界名曰極樂(lè),“有”極樂(lè)很重要,佛“有”清凈心和真實(shí)心也很重要的,清凈心和真實(shí)心在名號(hào)里,名號(hào)就是佛要給你的,不要到別的地方去找你的真實(shí)心、清凈心,就到名號(hào)里去找,就在稱念南無(wú)阿彌陀佛里,名號(hào)就是清凈心和真實(shí)心的載體。名號(hào)中有就轉(zhuǎn)給了你、回向給了你。你要修行回向給極樂(lè)世界,心不清凈、不真實(shí)回向什么?即使是一天到晚的做,修行了一大通,積累的成果如果要跟極樂(lè)世界比,你那里一毫黃金也沒(méi)有,憑什么回向呢?沒(méi)有真正的功德,回向也只是一個(gè)美好的愿望而已,不是真的回向,假的肯定是不行的。所以善導(dǎo)大師說(shuō),這樣安心起行去做業(yè)一定不能往生,正因?yàn)閼{你自己一定不行,所以法藏菩薩才把真實(shí)心、清凈心做成名號(hào)回向給你,稱念就得到三心里的第一個(gè)心——至心,也就是至誠(chéng)心。

　　很多人用錯(cuò)心的地方就是老是在自己那里找,說(shuō)我就要真實(shí),現(xiàn)在就可以確定你是沒(méi)有真實(shí)的,就到名號(hào)里面去找,皈命名號(hào),相信名號(hào)就是真實(shí)心和清凈心。你說(shuō)你打妄想,你肯定是打妄想的,不打妄想就不是凡夫,已經(jīng)是菩薩了,因?yàn)椴淮蛲�想就真�?shí)了,真實(shí)和妄想是相對(duì)的,開(kāi)悟的人妄想就能夠止息,顯現(xiàn)真實(shí)。所以到現(xiàn)在為止你是沒(méi)有真實(shí)的,根本就不知道什么是真實(shí),佛就成就真實(shí)名號(hào)給你,要確定名號(hào)是真實(shí)的,你的都不是真實(shí)的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》里說(shuō),法藏菩薩修行的時(shí)候是:“不生欲覺(jué)、嗔覺(jué)、害覺(jué);不起欲想、嗔想、害想;不著色、聲、香、味、觸,法,忍力成就,不計(jì)眾苦。少欲知足,無(wú)染恚癡。三昧常寂,智慧無(wú)礙。無(wú)有虛偽諂曲之心。和顏愛(ài)語(yǔ),先意承問(wèn)。勇猛精進(jìn),志愿無(wú)倦。專求清白之法,以惠利群生。恭敬三寶,奉事師長(zhǎng)。以大莊嚴(yán),具足眾行,令諸眾生,功德成就�！边@就是法藏菩薩的至心,修行時(shí)內(nèi)心不生欲覺(jué),“覺(jué)”就是覺(jué)知,有正覺(jué)知和邪覺(jué)知,我們由于貪嗔癡就生起欲望、嗔恨的感覺(jué)、生起害別人的心,法藏菩薩不起覺(jué)察思維的染污,感覺(jué)都不起,修行時(shí)不起邪的“欲覺(jué)、嗔覺(jué)、害覺(jué)”。我們就不是這樣,看見(jiàn)一個(gè)東西可能就生起了欲望的覺(jué),然后就去想,外面就執(zhí)著于色聲香味觸法,看到好吃的、好玩的、好看的就貪著,法藏菩薩就是“忍力成就”,我們隨便看見(jiàn)一個(gè)臟的東西,味道難聞的就躲得老遠(yuǎn),討厭這個(gè)人就想離他老遠(yuǎn),很簡(jiǎn)單,對(duì)他不忍可,對(duì)討厭的事物沒(méi)有忍力就有喜歡和不喜歡。法藏菩薩對(duì)苦樂(lè)平等,忍力成就,我們要是痛起來(lái)就想趕快結(jié)束,太難過(guò)了,痛苦就不愿意安住,快樂(lè)就很愿意住,心非常不平等,佛菩薩什么地方都住,你看哪里都供養(yǎng)觀世音菩薩,屠夫、黑社會(huì)、里面,觀世音菩薩、地藏王菩薩完全有可能在這些人里面化現(xiàn)。佛菩薩“忍力成就、不計(jì)眾苦、少欲知足”,根本不會(huì)說(shuō)太苦了不愿意干。我們抱怨別人,總在計(jì)較自己的得失,付出有什么成果?覺(jué)得受了這么多苦痛也沒(méi)有怎么樣,當(dāng)然這是從相對(duì)法的角度來(lái)講。

　　現(xiàn)代人最要命的是貪心大的不得了,每個(gè)人都是這樣浪費(fèi)很多東西,這是生活在現(xiàn)代社會(huì)大家的共業(yè),非常浪費(fèi)奢侈,大家都習(xí)以為常,現(xiàn)代社會(huì)很多習(xí)慣就是鼓勵(lì)多欲。法藏菩薩“少欲知足、無(wú)染恚癡”,沒(méi)有一點(diǎn)貪染愚癡,而且常在定中“三昧常寂、智慧沒(méi)有障礙、沒(méi)有虛偽諂曲的心”,由于內(nèi)心里面是真實(shí)的清凈的,所以他對(duì)人說(shuō)話就是“和顏愛(ài)語(yǔ)”,我們跟人說(shuō)話,因?yàn)樾睦镉泻軓?qiáng)烈的貪嗔愛(ài)憎、情感強(qiáng)烈,語(yǔ)句選詞就不是愛(ài)的語(yǔ)言和好聽(tīng)的話,顏色就不是很和悅,而法藏菩薩是“和顏愛(ài)語(yǔ)、先意承問(wèn)”,還有“勇猛精進(jìn),志愿無(wú)倦”,娑婆世界眾生心智羸劣、很弱的,為什么一直混到現(xiàn)在還是一事無(wú)成呢?就是沒(méi)有真正的愿望。很少人有愿望,就沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)真正的好東西,普通人就是無(wú)愿人,無(wú)愿的人并不是真正的無(wú)愿,是亂七八糟的愿,這個(gè)也好、那個(gè)也好。有愿就勇猛精進(jìn)。像文殊菩薩成就了大智慧、地藏王菩薩是大愿地藏王菩薩、普賢菩薩十大愿王,菩薩都是大愿成就,你看我們是什么啊?什么都舍不得,啥都撈不到,個(gè)個(gè)都是無(wú)能無(wú)用之輩,法藏菩薩經(jīng)過(guò)五劫思維選擇四十八愿,像我們?nèi)�分鐘的熱�?一聽(tīng)這個(gè)好,馬上就想怎么樣,也沒(méi)好好想想,干三分鐘就完了。法藏菩薩五劫思維的選擇是非常非常重要的,選擇好了、清楚明確了才能夠具足信心一直去干,要不然發(fā)現(xiàn)選擇錯(cuò)了,那就麻煩了。所以方向和修行方法是非常重要的,到底是念佛、還是念咒呢?到底是開(kāi)悟、還是要往生呢?到底是要準(zhǔn)備繼續(xù)輪回、還是要去極樂(lè)世界呢?你要選好了,如果不選好,這都不能確定,那能干什么呢?是吧。

　　法藏菩薩是“志愿無(wú)倦,專求清白之法”,我們哪里是專求清白之法,做的事情都是臭味相投、染污的,只要能夠獲得暫時(shí)的一點(diǎn)小利益、小便宜就可以,什么清白之法離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以現(xiàn)在跑到寺院里面來(lái),也把寺院里搞得烏煙瘴氣的,在佛菩薩面前求得都不是清凈的,更不要說(shuō)在其他地方了。法藏菩薩專求清白之法,所以極樂(lè)世界全部都是清凈莊嚴(yán),沒(méi)一點(diǎn)點(diǎn)的污染,我們這里哪里是這樣,念著南無(wú)阿彌陀佛,求的也不是清白的,關(guān)鍵是“以惠利群生”給十方眾生,然后是“恭敬三寶,奉事師長(zhǎng),以大莊嚴(yán),具足眾行,令諸眾生,功德成就。”如果你要修行就要達(dá)到至誠(chéng)心,這些就是標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)達(dá)到就是沒(méi)有修行。所以念“南無(wú)阿彌陀佛”,名號(hào)就是至誠(chéng)心和功德成就。

　　功德是什么呢?一定要有清凈心、真實(shí)心才有功德,沒(méi)有清凈心、真實(shí)心充其量叫偽善、雜毒之善,沒(méi)有功德有點(diǎn)有漏的福,就像賺錢一樣,賺到一些馬上花光叫有漏的福。名號(hào)即是法藏菩薩清凈心、真實(shí)心起行成就的功德,佛的萬(wàn)德弘名也是清凈心、真實(shí)心的載體。清凈心、真實(shí)心與你理解的心可能有距離,你說(shuō)我不想了或者如實(shí)的表達(dá),心就清凈、真實(shí)了,那是你的標(biāo)準(zhǔn),你想的標(biāo)準(zhǔn)都不對(duì)頭�，F(xiàn)在就應(yīng)該知道你沒(méi)有清凈心和真實(shí)心,清凈心真實(shí)心就是名號(hào),遇到了名號(hào)就到名號(hào)里面找,得到佛的回施。

　　所以“設(shè)我得佛”很重要,法藏菩薩說(shuō)我要成佛,“十方眾生”就“至心”,有佛才來(lái)的至心,沒(méi)有成佛,你就沒(méi)有至心,一直輪回到現(xiàn)在還沒(méi)有至心。“設(shè)我得佛,十方眾生”把眾生放在“南無(wú)阿彌陀佛”里面,設(shè)我得南無(wú)阿彌陀佛,“得”就是“南無(wú)”,“佛”就是“阿彌陀佛”,我得佛就是南無(wú)阿彌陀佛,十方眾生的我們就有了至心,得佛后就把真實(shí)心、清凈心通過(guò)名號(hào)給了眾生,念佛的人就有了佛給的真實(shí)心、清凈心。所以你到別的地方去找都是不對(duì)的,心跟名號(hào)不能脫離,至心以名號(hào)為體。名號(hào)不要單純的以為就是“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字,彼如來(lái)名是光明智相,阿彌陀佛是無(wú)量光明,所以名號(hào)是清凈心和真實(shí)心的體,也就是至心的體。由于我們開(kāi)不了悟,心不能達(dá)標(biāo),佛就硬塞給你,這是佛來(lái)到世間給我們最大的寶藏、最真實(shí)的利益,是你無(wú)始劫到現(xiàn)在都沒(méi)有得到過(guò)的東西。

　　什么是信樂(lè)心?

　　信樂(lè)心和至心不是完全一個(gè),但有關(guān)聯(lián),《觀經(jīng)》里面說(shuō)深信之心就是信樂(lè)心,善導(dǎo)大師在解釋信心的時(shí)候說(shuō):一者決定深信,自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來(lái),常沒(méi)長(zhǎng)流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣;二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。解釋分機(jī)、法二邊,先看佛這邊,信四十八愿攝受眾生就是信名號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛”,彼阿彌陀佛四十八愿成就了名號(hào),攝受眾生就是“南無(wú)”,無(wú)疑無(wú)慮就是沒(méi)有懷疑、沒(méi)有疑慮,乘彼愿力就是搭上了信心,定得往生就是一定往生,這就是信心,信心跟前面的清凈心、真實(shí)心有直接關(guān)系。

　　再看機(jī)的這邊,輪回的眾生無(wú)始以來(lái)一直是在無(wú)明的引導(dǎo)下,無(wú)明為總司令引導(dǎo)我們無(wú)始劫一直在輪回,在欲界、色界、無(wú)色界二十五有里面輪轉(zhuǎn)、受各種的苦痛,一直沒(méi)有過(guò)信心,內(nèi)在有無(wú)明的心看不清楚,外在有三界種種的染污境界,一直到現(xiàn)在都沒(méi)有清凈真實(shí)的信樂(lè)心。

　　佛法把心分成三個(gè)層次:分別識(shí)、意根識(shí)、阿賴耶識(shí),凈土法門里有三個(gè)心:至心、信樂(lè)心、欲生心,分成三個(gè)層次比較難分清楚,凈土法門主要在“信心”�！靶判摹笔嵌�分法,有我、有佛,有能信的和所信的之分;至心通常就是開(kāi)悟時(shí)的實(shí)相心,在至心、清凈心領(lǐng)域里幾乎沒(méi)有我們跟佛的界限,分不清到底是你的還是佛的,真實(shí)和清凈不分時(shí)間、長(zhǎng)短、一二、對(duì)于我們來(lái)講是不可思議的境界。我們從無(wú)始劫到現(xiàn)在,無(wú)明煩惱業(yè)力捆綁的緣故,從沒(méi)有遇到過(guò)真實(shí)、清凈的東西,內(nèi)在沒(méi)有真實(shí)心清凈心,外在也沒(méi)有碰到過(guò)真實(shí)可信賴的,一直到現(xiàn)在沒(méi)有真實(shí)的凈信,名號(hào)就是“至心”,佛成就“至心”放在名號(hào)里。

　　信心有能信和所信,包括后面的愿心也攝在信心里面,這里要有一些觀察才能了解,三心就是一心,一心就是信心,名號(hào)就是清凈心、真實(shí)心,信心跟名號(hào)不能脫離,一環(huán)扣一環(huán),念佛是行,名號(hào)里有真實(shí)心、清凈心;信心是信,跟真實(shí)心、清凈心又是捆在一起,都不能脫離。南無(wú)阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師