四十八愿 第九講:學習十八愿怎樣正確用心

　　講解:純祥法師

　　佛教哪一個法門都對心性很重視,唯有凈土教在以往的勸化里對用心說得并不是特別明顯,比較注重在念佛。念佛是起行;用心叫安心,兩個相互關(guān)聯(lián),但也有區(qū)別,從起行和安心兩方面對比,同樣的起行,口業(yè)上都是稱念“南無阿彌陀佛”,但用心不同,結(jié)果就不同。起行一致,都表現(xiàn)用口稱念名號,為什么有的人就達成了往生的愿望,有些人則沒有,沒有達成所愿的人主要是不知道佛的愿力和慈悲;或者邪知、邪見,業(yè)障比較深;就算你知道,也不是邪知,但是有懷疑,幾個方面的原因?qū)е聸]有成就信心。法藏菩薩選擇為我們發(fā)愿成就凈土,選擇稱名號作為我們往生的行持方法,這個行持注重在口業(yè)稱念佛,接下來是心業(yè),念佛如何用心?

　　十八愿是本愿中的本愿,學習十八愿怎樣正確用心呢?

　　十七愿是十方世界無量諸佛咨嗟稱贊阿彌陀佛,十七愿是起行選擇念佛,雖然也很重要,從法藏菩薩落實到我們成就的角度來說,十八愿是機法一體,總攝了阿彌陀佛的因果和我們往生成佛的因果,所以十八愿是真正的本愿,里面講了安心,選擇了信心,愿文非常重要,一定要記住:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法�！�

　　十八愿最重要的部分就是“三心”,就是“至心、信樂心、欲生心”,“十方眾生”指我們,“乃至十念”就是念“南無阿彌陀佛”,屬于十七愿真實行的愿,“乃至十念”是十八愿把十七愿攝在里面,“若不生者”的往生是指住正定聚,“不取正覺”是屬于第十一愿的成就,十八愿里面包含了十一愿、十二愿、十三愿、十七愿、十八愿真實的五愿,真實五愿展開后全部包含了其它的愿力。

　　十八愿包含五愿

　　十八愿經(jīng)文

　　設(shè)我得佛

　　十方眾生

　　至心信樂欲生我國

　　乃至十念

　　若不生者不取正覺

　　十一愿

　　住正定聚必至滅度

　　十二愿

　　無量光

　　十三愿

　　無量壽

　　十七愿

　　諸佛咨嗟

　　十八愿

　　三心

　　法=>

　　機=>

　　具三心者必生=>

　　==>

　　機法一體

　　本愿最主要是三心,在《觀無量壽經(jīng)》里面,本師釋迦牟尼佛在上品上生章中說:“具三心者必生彼國。”《無量壽經(jīng)》里是阿彌陀佛自己說三心,《觀經(jīng)》里是本師釋迦牟尼佛說具三心必生彼國,《觀經(jīng)》里面的“三心”是:一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。二部經(jīng)在用詞上有差異,本愿文是至心,《觀經(jīng)》叫至誠心;本愿文是信樂,《觀經(jīng)》叫深心;本愿文是欲生我國,《觀經(jīng)》叫回向發(fā)愿心。兩者雖表達不同,但有直接關(guān)系,釋迦牟尼佛說具有“三心”就一定可以往生到極樂世界,必生就是決定往生,心是非常重要的,佛法不離開用心,要不然念佛機一天到晚念“南無阿彌陀佛”應(yīng)該往生,但它沒有心,我們是有情眾生,有情主要是有心,念佛用心是內(nèi)在更重要的部分。

　　三心對照表

　　《無量壽經(jīng)》

　　至心

　　信樂心

　　欲生心

　　法藏菩薩因地說

　　《觀經(jīng)》

　　至誠心

　　深心

　　回向發(fā)愿心

　　釋迦牟尼佛說

　　《阿彌陀經(jīng)》

　　一心不亂

　　釋迦牟尼佛說

　　“三心”是《觀無量壽經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》里都有的共同內(nèi)容,其實《阿彌陀經(jīng)》里也有,就是“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,一心不亂”,“聞?wù)f”里面就是包含著信愿,“一心不亂”就是信心和愿心,凈土三部經(jīng)的內(nèi)容有一致性,表達上有些差別。

　　“心”,在以往的教法里面,除了善導(dǎo)大師,還有很多法師提到,其中影響比較大的就是藕益大師,他說:“得生與否,在信愿之有無;品位高下,在持名之深淺。”這跟本愿文的解說比較接近,因為信愿就是信心和愿心,得不得生就在信心和愿心,還是在心。藕益大師另一個意思是:念的再怎么多,如果沒有信愿還是不能往生。解釋回歸了佛愿,不能偏離佛選擇的行,念佛行叫專行或正行,往生的正行不能偏離,藕益大師的說法也是來源于本愿。

　　善導(dǎo)大師對《觀無量壽經(jīng)》三心的解釋,是我們正確理解法藏菩薩本愿文“三心”很好的媒介,直接理解“三心”比較困難,善導(dǎo)大師在《觀無量壽經(jīng)》里對至誠心、深心、回向發(fā)愿心的解釋回歸了《大經(jīng)》本愿。由于我們普通人用心比較粗,理解起來有些難度,依善導(dǎo)大師的解釋對照,檢點自己到底有沒有至誠心、深心、回向發(fā)愿心。

　　什么叫至心?

　　善導(dǎo)大師說至誠心就是真實心和清凈心。檢查有無至誠,有標準審查,就是通過身、口、意三業(yè)對照,修行時外面急走急作,像我們到東林寺去閉關(guān),每天念多少萬佛號;或者經(jīng)常在這里念佛,在自己和別人可以看到的形式上面有個精進相,但心是不是理解真實的清凈呢?如果心不清凈,就是內(nèi)外不一致。善導(dǎo)大師說這就是內(nèi)懷虛假,含有貪心、嗔心、邪心、偽心、奸詐、包藏禍心,是《無量壽經(jīng)》里所說的三毒五惡,主要是三毒的心。五惡是外現(xiàn),在做修行的時候內(nèi)心貪嗔癡三毒不清凈,以這樣安心和起行去修行的善叫雜毒之善。做其它的修行也是,像放生、誦經(jīng)、燒香、朝山,你是在行善,但心里有貪嗔癡,貪嗔癡就是毒,含有毒的善行就叫雜毒之善、虛假之行,修行是虛假的修行,所做的業(yè)不是真實業(yè),如此心不清凈、不真實的安心起行,縱使是很刻苦從早到晚來督促自己,日夜十二時念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,或者拜佛,靠自力的心、雜毒之善,想憑這個往生極樂世界是絕對不可能的!

　　為什么不可能呢?其實簡單想一下就可以理解,修行叫莊嚴凈土,內(nèi)心不清凈是不能夠莊嚴凈土的。極樂世界有無量的光明、七寶池、種種蓮花、黃金為地、種種莊嚴,這些都是修行產(chǎn)生出來的,你還在染污、無明,能產(chǎn)生極樂世界嗎?心不清凈怎么莊嚴凈土呢?肯定是不能的。如果不是懷有欺騙的心,審視一下自己,以自力修行能去極樂世界嗎?肯定是不行的!善導(dǎo)大師說雜毒雜修之善,即使是最勤苦的人,好像都不要睡覺,一天到晚的去做,若心不清凈都不能往生凈土,你心沒有達到標準,以誰為標準呢?真實心清凈心就是依法藏菩薩為標準,安心起行真實清凈。

　　《無量壽經(jīng)》說當初法藏菩薩發(fā)愿建設(shè)極樂世界時也要修行,身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)都是一念一剎那真實、清凈,永劫修行里起心動念、一剎那的都是真實心,這樣才能有西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。才有凈土成果呈現(xiàn)出來,必須是在清凈心和真實心下安心起行才能成就凈土,這是往生凈土的硬指標。要自己修行就應(yīng)該按照法藏菩薩的標準,他怎么修,你就怎么修,能達標準就能往生到凈土里,不能達標就肯定沒有商量,因為因果沒有商量,并不是他多做一點,你少做一點就可以了,注意這里面不是說你在佛力加持下修行,要區(qū)分開來,就是佛是佛,你是你,按照自己修行就要達到法藏菩薩的標準,有這種清凈心就行,如果你不能達到這個標準,你自己的安心起行就是不行的。

　　至誠心就是法藏菩薩行菩薩道時的心,真實心就是通常禪宗開悟以后的心,見到心的真實和實相,開悟叫見性,見性就是見到了實相,見到實相后再修行才有真實。當然真實也有程度的深淺,法藏菩薩的真實心應(yīng)該比開悟程度還要高,一念一剎那的真實清凈才能感應(yīng)到凈土。我們感應(yīng)的世界是土石瓦礫、周圍的人也都是壞人、心中的想法也都是染污的,就是因為我們的心都是不清凈的,感應(yīng)不到更好的環(huán)境和身心世界,至誠心和至心主要是真實心和清凈心,從究竟上說就是佛心,我們就沒有,就是染污的。

　　極樂凈土是法藏菩薩在三心基礎(chǔ)上成就的,要成為極樂世界的居民一定要具備這個資格。法藏菩薩在發(fā)愿選擇的時候,就是看到一切群生海輪回到現(xiàn)在,內(nèi)心里面很穢惡染污,從來沒有過清凈心、都是虛假諂偽沒有真實心,不具備“三心”,都不能來,發(fā)四十八愿莊嚴凈土有什么意義呢?看到我們心的這個狀況,如來憐憫我們,依愿行菩薩行時,用真實心清凈心通過身口意三業(yè)、經(jīng)過兆載永劫的修行建設(shè)凈土,真實清凈的心成就了“南無阿彌陀佛”佛果,就是名號。注意這是念佛要理解的很重要地方,由于你沒有清凈心和真實心,法藏菩薩憐憫我們十方眾生,經(jīng)過久遠長劫的修行成佛,把凈土建設(shè)好,在西方十萬億佛國土之外成就名號給我們念,主要是為了要把他的清凈心、真實心回向給你,把至心給你,名號就是裝至心的。

　　如果我們老覺得心不清凈、很不真實、怎么就沒有往生的愿望呢?就不要到你那里去找,名號正好就是法藏菩薩看到你沒有這些,就把他有的,這是關(guān)鍵的,去西方過十萬億佛國土有世界名曰極樂,“有”極樂很重要,佛“有”清凈心和真實心也很重要的,清凈心和真實心在名號里,名號就是佛要給你的,不要到別的地方去找你的真實心、清凈心,就到名號里去找,就在稱念南無阿彌陀佛里,名號就是清凈心和真實心的載體。名號中有就轉(zhuǎn)給了你、回向給了你。你要修行回向給極樂世界,心不清凈、不真實回向什么?即使是一天到晚的做,修行了一大通,積累的成果如果要跟極樂世界比,你那里一毫黃金也沒有,憑什么回向呢?沒有真正的功德,回向也只是一個美好的愿望而已,不是真的回向,假的肯定是不行的。所以善導(dǎo)大師說,這樣安心起行去做業(yè)一定不能往生,正因為憑你自己一定不行,所以法藏菩薩才把真實心、清凈心做成名號回向給你,稱念就得到三心里的第一個心——至心,也就是至誠心。

　　很多人用錯心的地方就是老是在自己那里找,說我就要真實,現(xiàn)在就可以確定你是沒有真實的,就到名號里面去找,皈命名號,相信名號就是真實心和清凈心。你說你打妄想,你肯定是打妄想的,不打妄想就不是凡夫,已經(jīng)是菩薩了,因為不打妄想就真實了,真實和妄想是相對的,開悟的人妄想就能夠止息,顯現(xiàn)真實。所以到現(xiàn)在為止你是沒有真實的,根本就不知道什么是真實,佛就成就真實名號給你,要確定名號是真實的,你的都不是真實的。

　　《無量壽經(jīng)》里說,法藏菩薩修行的時候是:“不生欲覺、嗔覺、害覺;不起欲想、嗔想、害想;不著色、聲、香、味、觸,法,忍力成就,不計眾苦。少欲知足,無染恚癡。三昧常寂,智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏愛語,先意承問。勇猛精進,志愿無倦。專求清白之法,以惠利群生。恭敬三寶,奉事師長。以大莊嚴,具足眾行,令諸眾生,功德成就�！边@就是法藏菩薩的至心,修行時內(nèi)心不生欲覺,“覺”就是覺知,有正覺知和邪覺知,我們由于貪嗔癡就生起欲望、嗔恨的感覺、生起害別人的心,法藏菩薩不起覺察思維的染污,感覺都不起,修行時不起邪的“欲覺、嗔覺、害覺”。我們就不是這樣,看見一個東西可能就生起了欲望的覺,然后就去想,外面就執(zhí)著于色聲香味觸法,看到好吃的、好玩的、好看的就貪著,法藏菩薩就是“忍力成就”,我們隨便看見一個臟的東西,味道難聞的就躲得老遠,討厭這個人就想離他老遠,很簡單,對他不忍可,對討厭的事物沒有忍力就有喜歡和不喜歡。法藏菩薩對苦樂平等,忍力成就,我們要是痛起來就想趕快結(jié)束,太難過了,痛苦就不愿意安住,快樂就很愿意住,心非常不平等,佛菩薩什么地方都住,你看哪里都供養(yǎng)觀世音菩薩,屠夫、黑社會、里面,觀世音菩薩、地藏王菩薩完全有可能在這些人里面化現(xiàn)。佛菩薩“忍力成就、不計眾苦、少欲知足”,根本不會說太苦了不愿意干。我們抱怨別人,總在計較自己的得失,付出有什么成果?覺得受了這么多苦痛也沒有怎么樣,當然這是從相對法的角度來講。

　　現(xiàn)代人最要命的是貪心大的不得了,每個人都是這樣浪費很多東西,這是生活在現(xiàn)代社會大家的共業(yè),非常浪費奢侈,大家都習以為常,現(xiàn)代社會很多習慣就是鼓勵多欲。法藏菩薩“少欲知足、無染恚癡”,沒有一點貪染愚癡,而且常在定中“三昧常寂、智慧沒有障礙、沒有虛偽諂曲的心”,由于內(nèi)心里面是真實的清凈的,所以他對人說話就是“和顏愛語”,我們跟人說話,因為心里有很強烈的貪嗔愛憎、情感強烈,語句選詞就不是愛的語言和好聽的話,顏色就不是很和悅,而法藏菩薩是“和顏愛語、先意承問”,還有“勇猛精進,志愿無倦”,娑婆世界眾生心智羸劣、很弱的,為什么一直混到現(xiàn)在還是一事無成呢?就是沒有真正的愿望。很少人有愿望,就沒有見到過真正的好東西,普通人就是無愿人,無愿的人并不是真正的無愿,是亂七八糟的愿,這個也好、那個也好。有愿就勇猛精進。像文殊菩薩成就了大智慧、地藏王菩薩是大愿地藏王菩薩、普賢菩薩十大愿王,菩薩都是大愿成就,你看我們是什么啊?什么都舍不得,啥都撈不到,個個都是無能無用之輩,法藏菩薩經(jīng)過五劫思維選擇四十八愿,像我們?nèi)�分鐘的熱�?一聽這個好,馬上就想怎么樣,也沒好好想想,干三分鐘就完了。法藏菩薩五劫思維的選擇是非常非常重要的,選擇好了、清楚明確了才能夠具足信心一直去干,要不然發(fā)現(xiàn)選擇錯了,那就麻煩了。所以方向和修行方法是非常重要的,到底是念佛、還是念咒呢?到底是開悟、還是要往生呢?到底是要準備繼續(xù)輪回、還是要去極樂世界呢?你要選好了,如果不選好,這都不能確定,那能干什么呢?是吧。

　　法藏菩薩是“志愿無倦,專求清白之法”,我們哪里是專求清白之法,做的事情都是臭味相投、染污的,只要能夠獲得暫時的一點小利益、小便宜就可以,什么清白之法離得遠遠的。所以現(xiàn)在跑到寺院里面來,也把寺院里搞得烏煙瘴氣的,在佛菩薩面前求得都不是清凈的,更不要說在其他地方了。法藏菩薩專求清白之法,所以極樂世界全部都是清凈莊嚴,沒一點點的污染,我們這里哪里是這樣,念著南無阿彌陀佛,求的也不是清白的,關(guān)鍵是“以惠利群生”給十方眾生,然后是“恭敬三寶,奉事師長,以大莊嚴,具足眾行,令諸眾生,功德成就�！比绻�你要修行就要達到至誠心,這些就是標準,沒達到就是沒有修行。所以念“南無阿彌陀佛”,名號就是至誠心和功德成就。

　　功德是什么呢?一定要有清凈心、真實心才有功德,沒有清凈心、真實心充其量叫偽善、雜毒之善,沒有功德有點有漏的福,就像賺錢一樣,賺到一些馬上花光叫有漏的福。名號即是法藏菩薩清凈心、真實心起行成就的功德,佛的萬德弘名也是清凈心、真實心的載體。清凈心、真實心與你理解的心可能有距離,你說我不想了或者如實的表達,心就清凈、真實了,那是你的標準,你想的標準都不對頭�，F(xiàn)在就應(yīng)該知道你沒有清凈心和真實心,清凈心真實心就是名號,遇到了名號就到名號里面找,得到佛的回施。

　　所以“設(shè)我得佛”很重要,法藏菩薩說我要成佛,“十方眾生”就“至心”,有佛才來的至心,沒有成佛,你就沒有至心,一直輪回到現(xiàn)在還沒有至心�！霸O(shè)我得佛,十方眾生”把眾生放在“南無阿彌陀佛”里面,設(shè)我得南無阿彌陀佛,“得”就是“南無”,“佛”就是“阿彌陀佛”,我得佛就是南無阿彌陀佛,十方眾生的我們就有了至心,得佛后就把真實心、清凈心通過名號給了眾生,念佛的人就有了佛給的真實心、清凈心。所以你到別的地方去找都是不對的,心跟名號不能脫離,至心以名號為體。名號不要單純的以為就是“南無阿彌陀佛”六個字,彼如來名是光明智相,阿彌陀佛是無量光明,所以名號是清凈心和真實心的體,也就是至心的體。由于我們開不了悟,心不能達標,佛就硬塞給你,這是佛來到世間給我們最大的寶藏、最真實的利益,是你無始劫到現(xiàn)在都沒有得到過的東西。

　　什么是信樂心?

　　信樂心和至心不是完全一個,但有關(guān)聯(lián),《觀經(jīng)》里面說深信之心就是信樂心,善導(dǎo)大師在解釋信心的時候說:一者決定深信,自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒長流轉(zhuǎn),無有出離之緣;二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。解釋分機、法二邊,先看佛這邊,信四十八愿攝受眾生就是信名號“南無阿彌陀佛”,彼阿彌陀佛四十八愿成就了名號,攝受眾生就是“南無”,無疑無慮就是沒有懷疑、沒有疑慮,乘彼愿力就是搭上了信心,定得往生就是一定往生,這就是信心,信心跟前面的清凈心、真實心有直接關(guān)系。

　　再看機的這邊,輪回的眾生無始以來一直是在無明的引導(dǎo)下,無明為總司令引導(dǎo)我們無始劫一直在輪回,在欲界、色界、無色界二十五有里面輪轉(zhuǎn)、受各種的苦痛,一直沒有過信心,內(nèi)在有無明的心看不清楚,外在有三界種種的染污境界,一直到現(xiàn)在都沒有清凈真實的信樂心。

　　佛法把心分成三個層次:分別識、意根識、阿賴耶識,凈土法門里有三個心:至心、信樂心、欲生心,分成三個層次比較難分清楚,凈土法門主要在“信心”�！靶判摹笔嵌�分法,有我、有佛,有能信的和所信的之分;至心通常就是開悟時的實相心,在至心、清凈心領(lǐng)域里幾乎沒有我們跟佛的界限,分不清到底是你的還是佛的,真實和清凈不分時間、長短、一二、對于我們來講是不可思議的境界。我們從無始劫到現(xiàn)在,無明煩惱業(yè)力捆綁的緣故,從沒有遇到過真實、清凈的東西,內(nèi)在沒有真實心清凈心,外在也沒有碰到過真實可信賴的,一直到現(xiàn)在沒有真實的凈信,名號就是“至心”,佛成就“至心”放在名號里。

　　信心有能信和所信,包括后面的愿心也攝在信心里面,這里要有一些觀察才能了解,三心就是一心,一心就是信心,名號就是清凈心、真實心,信心跟名號不能脫離,一環(huán)扣一環(huán),念佛是行,名號里有真實心、清凈心;信心是信,跟真實心、清凈心又是捆在一起,都不能脫離。南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師