八關(guān)齋戒的內(nèi)容、功德及受持方法

　　昌臻這一次有這個(gè)緣法到廣德寺來(lái)參學(xué),也能夠與各位同修大家在一起來(lái)學(xué)習(xí)佛法感到非常高興。廣德寺是四川著名的叢林,在歷史上高僧輩出�，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)道風(fēng)也好,道場(chǎng)非常清凈。廣德寺的佛學(xué)院能夠辦這么多年,培養(yǎng)出這么多人才,這在當(dāng)前的四川來(lái)說(shuō),還是非常少見(jiàn)的,這給我們寺廟樹立了一個(gè)榜樣,是值得我們學(xué)習(xí)的。長(zhǎng)念念佛會(huì)團(tuán)結(jié)了這么多的居士,多的時(shí)候上千人,一般也是五、六百人長(zhǎng)期堅(jiān)持念佛,已經(jīng)五、六年了,也是很難得的事,這也給我們指明了一個(gè)方向。本來(lái)佛教就是教育,寺廟就是學(xué)校,我們應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)四眾走修行的道路,這是寺院主要的任務(wù)。但是今天,佛門也可以說(shuō)是衰敗,表面上看寺廟都修得很好,燒香拜佛的人也不少,但是實(shí)質(zhì)上搞的并不是應(yīng)該搞的事,搞經(jīng)營(yíng)商業(yè)化,不然就是搞經(jīng)懺,真正講修行太少太少。

　　所以我們覺(jué)得今天有廣德寺這樣一個(gè)榜樣就很不錯(cuò),我們當(dāng)然應(yīng)該維持這個(gè)道場(chǎng),應(yīng)當(dāng)把這個(gè)榜樣推廣,推廣這個(gè)作法,這樣才能使佛教真正得到振興。佛教要振興沒(méi)有別的路,那就是大家走“持戒修行、弘法利生”這條道路。除此之外,不可能! 表面上的繁榮絕不是佛教的振興。今天我們能夠看到這樣一個(gè)四眾一心來(lái)維護(hù)的道場(chǎng)就非常好,也是佛門振興的一個(gè)契機(jī)。今后佛門要想振興,離開了這條道路,可以說(shuō)沒(méi)有第二條道路。我自己也有很深的感受,我們今后應(yīng)當(dāng)很好的這樣來(lái)做,認(rèn)真把寺廟搞好,認(rèn)真的“持戒修行、弘法利生”。我們要報(bào)四恩,我們要了生死、出輪回,除了這個(gè)沒(méi)有別的辦法,這是我先談?wù)剛�(gè)人的感受,下面我想講一下八關(guān)齋戒的兩個(gè)問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題。什么叫八關(guān)齋戒? 為什么受八關(guān)齋戒?

　　這個(gè)八關(guān)齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時(shí)的出家修行的戒律與齋法。因?yàn)樵诩倚扌械娜?家庭的、社會(huì)的種種事務(wù)很繁忙,要想修行,障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過(guò)一日一夜的出家人的清凈生活,種出世的善因;又能夠適應(yīng)在家人生活的特點(diǎn),所以特別制定了在家人的出家戒,就是八關(guān)齋戒。當(dāng)然,出家人為了使自己的戒行真正達(dá)到清凈也應(yīng)該受持八關(guān)齋戒。這個(gè)“八”字,是指的八條戒律,所以稱為“八戒”。“戒”字含得有止惡防非的作用,戒也是我們法身慧命的護(hù)身符。這就是八戒的意思。這個(gè)“齋”字就是指的不非時(shí)食,也就是過(guò)午不食,這個(gè)“齋”字含有使我們身心清凈、妄想消除之義,這就是“齋”字的意思。這個(gè)“關(guān)”字指關(guān)閉,關(guān)閉什么? 關(guān)閉眾生生死的門戶。

　　因這一切眾生,生死的關(guān)鍵就是兩條: 一條就是淫欲,一條就是飲食。淫欲是生死的根本,飲食是生死的助緣。俗話說(shuō)“飽暖思淫欲”。為了要抑制淫欲心,所以要持齋,這就是“齋”字的意思,這就是八關(guān)齋戒的基本意思。八關(guān)齋戒為了方便在家學(xué)佛的人,可以自己在佛前自受,日期就是居士菩薩戒上說(shuō)的每個(gè)月的六齋日,即是農(nóng)歷的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。當(dāng)然實(shí)在自己有事情,時(shí)間還是可以自己方便,提前或推后,也不是不可以的。譬如泰國(guó)的法身寺,他就每周的星期六早晨傳居士菩薩戒,大家都去了,就在廟子里過(guò)一天修行的生活,聽經(jīng)啦,打坐啦,拜佛啦,第二天早晨就解除了,一天一夜就離開了,這提供了很大的方便。

　　他們的居士都覺(jué)得能夠受一天戒對(duì)自己身心都能得到很大的幫助,所以說(shuō)受持的時(shí)間來(lái)說(shuō)還是可以靈活的,這對(duì)我們?cè)诩倚扌械娜藖?lái)說(shuō),也是一個(gè)最方便的事。自己在佛前受戒,十分鐘就念了,就是八關(guān)齋戒前面那個(gè)文念了就行了。譬如我們今天早晨七點(diǎn)鐘在佛前念了,就按照八關(guān)齋戒的要求來(lái)作,到明天早晨的六點(diǎn)鐘就解除了,就一日一夜并不難做到。上面說(shuō)的就是簡(jiǎn)單地介紹一下什么叫八關(guān)齋戒和為什么要受八關(guān)齋戒。這是說(shuō)的第一問(wèn)題。

　　八關(guān)齋戒的內(nèi)容

　　第二個(gè)問(wèn)題是八關(guān)齋戒的內(nèi)容是什么?

　　這個(gè)八戒實(shí)際上就是包括了五戒和沙彌十戒。沙彌十戒只是多了一條不持銀錢戒,這個(gè)當(dāng)然在家人作不到的,所以說(shuō)八戒的內(nèi)容對(duì)于受了五戒的人來(lái)說(shuō),并沒(méi)有增加多少,因?yàn)槔锩嬗兴臈l與五戒完全一樣,不殺生,不偷盜,不妄語(yǔ),不飲酒,這四條就與五戒是一樣的內(nèi)容,所以我們受了五戒來(lái)受持八戒也并沒(méi)有增加多少條文。受持五戒當(dāng)然非常重要,因?yàn)椴皇匚褰涞娜?下一世保不到人身。修凈土的人,你要希望往生凈土,連人身都保不到,你怎么能往生?所以說(shuō)五戒是做人的基礎(chǔ),也是一切戒律的基礎(chǔ),這當(dāng)然重要。但是守好五戒也只能稱為人天道的善人,不能了生死、出輪回。而受持八關(guān)齋戒就不同了,這個(gè)就是讓我們種了了生死、出輪回的殊勝因緣。所以佛經(jīng)上說(shuō)一個(gè)人能夠受持八關(guān)齋戒又很好的參禪、修定,那么他可以證四果羅漢。一個(gè)人受持八關(guān)齋戒,又很好的發(fā)愿念佛求生凈土,就可以中品中生。所以八關(guān)齋戒對(duì)于我們學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)非常重要。

　　下面把八戒的內(nèi)容也就是戒相,作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

　　第一條不殺生。在家學(xué)佛首重殺戒。你在家修行,你又在家殺生,你這個(gè)家就變成了殺場(chǎng),殺場(chǎng)是冤魂不散啦,要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當(dāng)然也不能點(diǎn)殺,點(diǎn)殺主要的罪責(zé)還是該你負(fù),你不點(diǎn),他就不殺。所以這個(gè)殺戒非常重要。殺戒的惡報(bào)非常可怕,現(xiàn)在的報(bào)往往都是疾病纏身,或者短命。死后的果報(bào)呢,那就在三惡道里頭。所以反過(guò)來(lái)說(shuō),我們要求健康長(zhǎng)壽,頭一條就是不殺生,你能夠戒殺、放生、素食,種這三種因,那必然健康長(zhǎng)壽。所以健康長(zhǎng)壽應(yīng)該是學(xué)佛人必然得到的果報(bào),只要種了這個(gè)因,你用不著求,也必然得到這個(gè)果報(bào)。有些居士同修談到在家吃素這個(gè)問(wèn)題,遭到家人反對(duì)、不理解。我們覺(jué)得在家修行也要隨緣,不要為了這些事情弄得一家人不理解,對(duì)佛教產(chǎn)生反感。我們修行,自己身體好,疾病減少,健康長(zhǎng)壽這就是一個(gè)榜樣嘛,使不信佛的人羨慕產(chǎn)生信心,這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對(duì)于在家修行人就非常重要。

　　第二條不偷盜。這個(gè)偷盜就叫做不與取,就是這個(gè)錢財(cái)沒(méi)給與你,不管你采用什么手段把它變成你的了,都是犯盜戒。從因果規(guī)律來(lái)看,種布施的因得到的是發(fā)財(cái)?shù)墓麍?bào);種偷盜的因得到的是貧困的果報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都想發(fā)財(cái)。學(xué)佛,你要求人天福報(bào)一樣的可以得到,這必須按因果規(guī)律來(lái)辦事,種布施的因就必然得到財(cái)富的果報(bào),這種例子很多的。曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái),解放前上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng),這個(gè)人學(xué)貫中西,他中年接觸佛法,就很認(rèn)真的學(xué)佛。使他的思想、認(rèn)識(shí)得到很大提高。后來(lái)他寫了《保富法》,就是用佛學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明怎樣才能得到財(cái)富?怎樣才能保住財(cái)富?他談的完全是以他個(gè)人一生接觸,親眼看見(jiàn)的。

　　他接觸了兩類人物,一類是與曾國(guó)藩同時(shí)代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人,他對(duì)這些家庭都很熟悉,他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發(fā)大財(cái),第二世家破人亡;有些家庭子孫很好,能夠繼承家業(yè),發(fā)若干代下去都還出人才,保有財(cái)富,保有社會(huì)地位。他就是抒發(fā)這種觀點(diǎn)來(lái)看:種什么因,結(jié)什么果。你要希望子孫代代都有錢嗎? 那就要種布施的因,布施就是培福,布施就是開源。又要懂得惜福,愛(ài)惜福報(bào),不浪費(fèi),不奢侈,那么自然家道昌盛,就能夠傳若干代。

　　譬如曾國(guó)藩第五代的孫兒,曾昭倫教授,品學(xué)俱優(yōu)。五十年代初,曾任國(guó)家高教部副部長(zhǎng)。左宗棠家也是,有個(gè)是科學(xué)院的院士嘛。但是有些早就家敗人亡了,第二代就家敗人亡了�！侗８环ā酚涊d當(dāng)時(shí)由于曾國(guó)藩的關(guān)系,湖南人去到其它省去擔(dān)任第一、二把手的人不少,那些人都是找大錢的,但是第二代就家敗人亡了。這說(shuō)明了不管你再會(huì)搞,你逃不了因果規(guī)律。因果不要說(shuō)凡夫逃不脫,佛菩薩都逃不脫。這是虛云和尚告訴我們:“因果二字是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的”。 我們凡夫還能逃脫嗎?!所以值得我們重視。

　　第三條不非梵行。梵行就是凈行,就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為;這里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫,所以在家居士夫妻生活,不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒,那就是不淫,就是斷淫。這是種出世的因,就是關(guān)閉生死的門戶。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們:“淫心不除,塵不可除”。意思就是說(shuō),淫欲心不清除干凈,就不可能超出六道輪回。宣化上人講十二因緣法的時(shí)候,他說(shuō)無(wú)明緣行,什么叫無(wú)明?無(wú)明就是淫欲心。以無(wú)明為緣,緣就是條件,而產(chǎn)生行動(dòng)、行為。什么行為?他說(shuō)就是男女的性行為。他說(shuō)得這么明白,道理非常真實(shí)。中陰身投胎,正是因?yàn)檫@一念淫欲心造成的。所以,證了阿羅漢果位的人他不會(huì)去投胎,他能在淫境現(xiàn)前的時(shí)候不動(dòng)心。

　　這就告訴我們,淫心不除就不可能出六道輪回。八關(guān)齋戒要求很高,不光是不能有淫欲的行為,就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當(dāng)中,起了淫欲念頭,那你這個(gè)持齋就不清凈。正因?yàn)橐�求�?雖然時(shí)間短,而他的功德非常之大,這個(gè)就是八關(guān)齋戒的最大的特點(diǎn)。如果在受持八關(guān)齋戒這一天有條件去寺院住一天更好,沒(méi)有這個(gè)條件,在家里夫妻最好能夠分房分床,這樣保持三業(yè)清凈。

　　第四條不妄語(yǔ)。這個(gè)與五戒是一樣的,我們?cè)熳飿I(yè)都是身、口、意三業(yè)。口業(yè)是很難防的,我們一天到晚都在講話,我們通過(guò)語(yǔ)言造了很多的罪。妄語(yǔ)戒包括了四個(gè)內(nèi)容,也是不好守的。第一個(gè)就是妄語(yǔ),特別是指大妄語(yǔ),這個(gè)戒更是犯不得的,為了希圖名聞利養(yǎng)亂說(shuō)自己開悟了,我有神通,希望大家供養(yǎng)我。這個(gè)人死了一定墮地獄。這個(gè)叫不通懺悔,即使到那個(gè)時(shí)候你醒悟了,要想懺悔也沒(méi)用處,懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說(shuō)自己開悟了,亂說(shuō)自己有神通,這真是膽大妄為,是絕對(duì)逃不脫墮地獄的。我們可以反轉(zhuǎn)來(lái)看,自己說(shuō)自己開悟了的人,絕對(duì)沒(méi)開悟。真正開悟了的人他不會(huì)這樣講,他有神通也不會(huì)承認(rèn)的。宣揚(yáng)自己,給自己打廣告,絕對(duì)不是開了悟的人。同時(shí)為了自己的利益,說(shuō)假話,欺騙人,這也是自己種惡因,當(dāng)然也該自己受惡果。

　　另外就是方便妄語(yǔ)。我們有些同修愛(ài)用這個(gè)話,這個(gè)話也不能隨便講。方便妄語(yǔ)是有條件的,就是你講這個(gè)話的動(dòng)機(jī)一定是為了別人的利益,或者眾生的利益,不得已說(shuō)假話,這樣才叫方便妄語(yǔ)。舉個(gè)例,我們?cè)谏缴献?看到一只野兔跑過(guò)去了,后面提獵槍的人趕上來(lái)了,問(wèn)你野兔往哪方向跑了?明明野兔是往西跑了,我給他指朝東跑了,這個(gè)還是假話。但是這個(gè)假話的動(dòng)機(jī),是為了保護(hù)野兔的生命。護(hù)生就是功德,這個(gè)才能稱為方便妄語(yǔ)。這是妄語(yǔ)戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語(yǔ)言來(lái)咒罵別人。舉個(gè)例,我們聽到有些惡毒的咒罵別人,你上街就給汽車輾死,這就是典型的惡口。別人會(huì)不會(huì)給汽車輾死呢?絕對(duì)不會(huì)。

　　因?yàn)橐蚬��?guī)律說(shuō)得明白,自種因、自受果,不是誰(shuí)咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因,必然自食其果。當(dāng)然不一定是讓汽車輾死,而是與他惡因相當(dāng)?shù)墓麍?bào)。這是妄語(yǔ)的第二類。妄語(yǔ)戒的第三類是兩舌。兩舌就是說(shuō)是非、挑撥離間的話。這里想特別提醒在座的同修們注意,就是說(shuō)四眾過(guò)失,這個(gè)很容易犯。

　　大家坐在一起,擺張家長(zhǎng),李家短,但你說(shuō)的這些可能都是屬于四眾范圍的人,你在閑談之中就犯了重戒。說(shuō)四眾過(guò)失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒,天天又在說(shuō)四眾過(guò)失,恐怕你造的罪業(yè),不是你念點(diǎn)佛就能解決得了的呀!這個(gè)問(wèn)題值得大家重視。而四眾不團(tuán)結(jié),佛教內(nèi)部不團(tuán)結(jié),往往與這些說(shuō)四眾過(guò)失,說(shuō)人我是非有一定的關(guān)系。這罪過(guò)很大,我們希望大家都應(yīng)該注意這些問(wèn)題。這是妄語(yǔ)戒的第三類。第四類綺語(yǔ)。就是指花言巧語(yǔ),當(dāng)然也包括了黃色的、下流的語(yǔ)言。散播這些言論污染人的心啦,而自己也是造了惡因。

　　第五條戒不飲酒,包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡,但是酒能亂性,喝醉了酒使人喪失理智,就容易破戒犯罪。古代印度有個(gè)男居士,平常還是能夠持戒修行,但是有一天他錯(cuò)誤的喝醉了,當(dāng)然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以后,喪失了理智,他看到鄰居家里的雞跑過(guò)來(lái)了,他就想吃雞肉,他就把雞捉來(lái)殺了,煮來(lái)吃了,這就犯了盜戒、殺生戒。后來(lái)鄰居的婦女過(guò)來(lái)找雞,問(wèn)他,他說(shuō)沒(méi)看見(jiàn),又犯妄語(yǔ)戒。他看見(jiàn)鄰居的婦女漂亮,把人家奸污了,又犯邪淫戒。

　　你看他平時(shí)都能持戒修行,但是一旦喝醉了酒,頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了,他生前受到國(guó)法的懲辦,死了還得到三惡道去償報(bào)。所以不要說(shuō)飲酒沒(méi)關(guān)系,我們學(xué)佛的人,還要特別注意。佛教非常重視酒戒,其他的宗教沒(méi)有戒酒。賣酒問(wèn)題更嚴(yán)重,居士菩薩戒把賣酒列為重戒,因?yàn)槟阗u酒促使更多的人昏迷,為更多的人提供犯戒、犯罪的條件,當(dāng)然這個(gè)罪過(guò)就更大了。

　　飲用藥酒也是有條件的,一定要經(jīng)過(guò)醫(yī)生診斷,認(rèn)為你這個(gè)病必須用藥酒才能治,這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什么補(bǔ)品來(lái)泡到酒里來(lái)喝,這也是犯戒的事。至于吸毒,就更用不著談了,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們接觸到很多例子,害自己,害家庭,也危害社會(huì)。我們學(xué)佛的人,要讓身心很清凈,當(dāng)然不可以沾染這些。

　　第六條,不非時(shí)食。非時(shí)就是不是時(shí)候,具體地說(shuō)就是指的從日中到第二天清晨,也就是過(guò)午不食。過(guò)午不食叫做持齋,這個(gè)“持”是受持的持。有些人沒(méi)搞清楚,把持齋和吃素混為一談,吃素不等于持齋,可以說(shuō)是八關(guān)齋戒里最重要的一條。這個(gè)齋字,就有凈化身心,使我們身心清凈,過(guò)中午吃飲食就是雜亂,身心不清凈。所以三世諸佛都是過(guò)午不食。

　　從根本上說(shuō)身、口、意三業(yè)清凈才叫做齋,不管在家出家要凈化我們的三業(yè)就必須持齋。關(guān)于日中時(shí)間的問(wèn)題,簡(jiǎn)便的方法就是以北京時(shí)間來(lái)作標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楸本�時(shí)間是全國(guó)統(tǒng)一的,如果不按北京時(shí)間,四川的日中就比北京時(shí)間推遲了一個(gè)多小時(shí),我們用北京時(shí)間來(lái)統(tǒng)一,就很容易掌握了。持戒的當(dāng)天就在北京時(shí)間中午12點(diǎn)以前吃午飯就不會(huì)錯(cuò),從當(dāng)天的中午12點(diǎn)以后到第二天清晨以前這段時(shí)間內(nèi),只能夠飲用各種流汁,這種流汁僅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆?jié){、芝麻糊這些都不宜用。這個(gè)就是八關(guān)齋戒不非時(shí)食這一條的要求,實(shí)際上只有一天,也并不難作。

　　第七條不著香花鬘,不香油涂身,不歌舞倡伎,不故往觀聽。香花鬘就是用香花制成的花環(huán)、花冠�，F(xiàn)在東南亞這些國(guó)家迎接貴賓,就獻(xiàn)上一個(gè)花環(huán),就是這樣來(lái)的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)呢,是說(shuō)在八關(guān)齋戒期間不應(yīng)該帶圈子、項(xiàng)鏈、耳環(huán)。因?yàn)榘岁P(guān)齋就是要讓在家人種出世的因,所以我們要在衣著上簡(jiǎn)單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西,當(dāng)然就會(huì)影響你內(nèi)心的清凈。香油涂身是熱帶人的習(xí)慣,按照這個(gè)條文來(lái)推,就是香水、香粉、香脂,在八關(guān)齋戒期間都不要用。因?yàn)檫@些化妝品容易誘發(fā)淫欲心,使我們?nèi)龢I(yè)不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞,在八關(guān)齋期間不應(yīng)該有意去觀看,這當(dāng)然也包括了當(dāng)天不要看電影、電視。因?yàn)槲覀兗热幌蛲�出�?種的是出世善因,何必再貪戀世間的娛樂(lè)呢。所以我們應(yīng)從精神修養(yǎng)方向發(fā)展,力求達(dá)到禪悅為食,法喜充滿,以實(shí)現(xiàn)我們高尚的精神生活。

　　第八條不坐臥高廣大床。西域過(guò)去的床包括了椅子、凳子在內(nèi),高廣大床我們從現(xiàn)在來(lái)解釋是指不用那些高檔次的,很豪奢的床和椅,床上用品也不要太奢華,太講究了。為什么呢?這些東西容易影響我們,使我們身心不清凈,我們既然要種出世的善因,就必須看淡物質(zhì)享受。只有物質(zhì)享受看淡了,你的精神境界才能提高。所以要習(xí)慣于過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活,才有利于我們修行。

　　上面就是八戒的基本內(nèi)容。

　　受持八關(guān)齋戒的功德利益

　　下面一個(gè)問(wèn)題還想談一下受持八關(guān)齋戒的功德利益,這個(gè)功德利益非常大,一共有十二條,都是佛經(jīng)上所說(shuō)的。這里只扼要的介紹一下。

　　第一,脫離病苦�！�藥師經(jīng)》上說(shuō)如果要想解除疾病痛苦,就應(yīng)該受持八關(guān)齋戒,受持八關(guān)齋戒疾病必然逐漸減少。

　　第二,消滅罪障。我們要想懺悔,必然要受持八關(guān)齋戒。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說(shuō)得很清楚,能夠受持八齋戒,除了犯有五逆罪以外,其它的罪障都可以消除。

　　第三,免除橫禍。我們要想求得平安,免除各種飛災(zāi)橫禍,必須受持八關(guān)齋戒�！端奶焱踅�(jīng)》上說(shuō):有人受持八關(guān)齋戒,這個(gè)地方惡鬼遠(yuǎn)離,這個(gè)地方必定平安。所以我們只要在六齋日里頭精進(jìn)地持齋守戒,那必然�；�增長(zhǎng),災(zāi)難遠(yuǎn)離。

　　第四,遠(yuǎn)離惡道。如果我們害怕今生死后墮三惡道,那么,我們就應(yīng)該認(rèn)真受持八關(guān)齋戒�！妒�善業(yè)經(jīng)》上說(shuō)得很清楚,能受持八關(guān)齋戒的人第一不墮地獄,第二不墮餓鬼,第三不墮畜牲,第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡,也可以劃歸惡道。

　　第五,福報(bào)優(yōu)厚。如果有人擔(dān)心今后世道亂了,會(huì)遭到饑餓的痛苦,那么應(yīng)當(dāng)受持八關(guān)齋戒�！斗鹫f(shuō)護(hù)戒經(jīng)》上說(shuō):一個(gè)人能夠認(rèn)真地受持八關(guān)齋戒,他可以得到六十萬(wàn)世不愁吃、不愁穿的果報(bào)。

　　第六,成就迅速。如果年紀(jì)大了,身體多病,恐怕不久于人世了。或者關(guān)在監(jiān)獄里頭,性命朝夕不保的人,要想在很短的時(shí)間就獲得很殊勝的果報(bào),必須受持八關(guān)齋戒。因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒的方法只要求你一日一夜,時(shí)間短,功德大。佛經(jīng)上舉了個(gè)例,有一位優(yōu)陀羨王的夫人,病已垂危,臨終前一天要求受八關(guān)齋戒,死后就生到天上。

　　第七,來(lái)世尊貴。如果要想求得來(lái)世投生到尊貴人家去,那必須受持八關(guān)齋戒�！斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》上舉了這樣一個(gè)例:有個(gè)國(guó)王的隨從,他曾經(jīng)跟隨國(guó)王受持八關(guān)齋戒,這個(gè)人死了過(guò)后,下世就轉(zhuǎn)身為王子。

　　第八,得生天上。要想求生到天上去享福報(bào),也要受持八關(guān)齋戒。佛經(jīng)上舉了一個(gè)例,有一位天女,她的相貌非常莊嚴(yán),人家問(wèn)她為什么得到這么好的果報(bào),她說(shuō)就是因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒。

　　第九,往生助緣。要想求生凈土的人,必須受持八關(guān)齋戒。佛經(jīng)上說(shuō)如果有人受持八關(guān)齋戒,就憑這種功德拿來(lái)回向求生凈土,能夠得到中品中生。

　　第十,臨終歡樂(lè)。如果我們雖然在念佛,但我們的功夫沒(méi)有達(dá)到一心不亂,耽心臨終時(shí)沒(méi)有把握往生,也應(yīng)該受持八關(guān)齋戒�！端帋熃�(jīng)》上說(shuō)受持八關(guān)齋戒的人就憑這個(gè)善因,到了臨命終時(shí),就會(huì)有八位大菩薩接引他往生凈土。

　　第十一,得相好身�！堕L(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》上說(shuō):有一位婆羅門問(wèn)佛陀,您作什么功德才得這么好的相?佛說(shuō)受持八關(guān)齋戒,就會(huì)得這種果報(bào)。

　　第十二,成佛道緣。《阿含經(jīng)》上說(shuō):受持八關(guān)齋戒,可以促使我們獲漏盡通,入于涅盤城。那就是成佛了。所以,我們受持八關(guān)齋戒,可以說(shuō)是成佛道的重要?jiǎng)僖颉?/p>

　　上面這十二條就是受持八關(guān)齋戒的功德利益,這都是佛經(jīng)上的開示。所以我們了解了這些,可以增進(jìn)信心,這個(gè)八關(guān)齋戒,時(shí)間短,功德利益非常之大,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真受持。

　　受八關(guān)齋戒法

　　最后解釋一下受八關(guān)齋式的方法,我們以后到了六齋日,就是念這個(gè)“受八關(guān)齋戒法”。我想把它簡(jiǎn)單解釋一下,因?yàn)檫@個(gè)是文言。“受八關(guān)齋戒法”分為四個(gè)內(nèi)容。第一個(gè)內(nèi)容就是發(fā)愿,發(fā)愿要發(fā)大愿,發(fā)菩提愿心。第二個(gè)內(nèi)容就是三皈依,我們受持一切法都要受三皈依。第三個(gè)內(nèi)容就是八戒的戒相。第四個(gè)內(nèi)容就是回向,受持八關(guān)齋戒,功德利益非常大,我們要拿來(lái)回向給法界一切眾生。就這四個(gè)內(nèi)容。下面我把它先作文字上簡(jiǎn)單的解釋。

　　第一大部分:發(fā)愿

　　歸命一切佛,惟愿一切佛菩薩眾,攝受于我。

　　(以上念一次)

　　我今歸命勝菩提 最上清凈佛法眾

　　我發(fā)廣大菩提心 自他利益皆成就

　　懺除一切不善業(yè) 隨喜無(wú)邊眾福蘊(yùn)

　　先當(dāng)不食一日中 后修八種長(zhǎng)養(yǎng)法

　　(以上念三次)

　　第一發(fā)愿:“歸命一切佛,惟愿一切佛菩薩眾,攝受于我”。是指我們皈依十方三世一切諸佛,惟愿佛菩薩眾就是佛、法、僧三寶加持我,這個(gè)只說(shuō)一遍。下面歸命“我今歸命勝菩提”。我現(xiàn)在皈依最殊勝的菩提覺(jué)道,“最上清凈佛法眾”。最上的、最清凈的佛法僧三寶。覺(jué)而不迷是佛寶,正而不邪是法寶,凈而不染是僧寶。我們就是皈依這個(gè)覺(jué)、正、凈。“我發(fā)廣大菩提心”,我們現(xiàn)在發(fā)起廣大的菩提愿心,就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿行,我們修凈土法門,最主要的要“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;,發(fā)菩提心是動(dòng)力。“自他利益皆成就”,就是自他兩利嘛。“懺除一切不善業(yè)”懺悔消除一切惡業(yè)。“隨喜無(wú)邊眾福蘊(yùn)”,惡業(yè)消除了,無(wú)邊的福報(bào)都聚集起來(lái)了。“先當(dāng)不食一日中”,就是過(guò)午不食。“后修八種長(zhǎng)養(yǎng)法”,就是受持八戒,這個(gè)八戒就是生長(zhǎng)、培養(yǎng)善根福德的法門,所以稱長(zhǎng)養(yǎng)法。這個(gè)發(fā)愿的內(nèi)容就這么幾句,這個(gè)要說(shuō)三遍,這是第一部份。

　　第二部份就是三皈依。

　　我弟子,惟愿阿阇黎,攝受于我,我從今時(shí),發(fā)凈信心,乃至坐菩提場(chǎng),成等正覺(jué)。

　　誓歸依佛,兩足勝尊。

　　誓歸依法,離欲勝尊。

　　誓歸依僧,調(diào)伏勝尊。

　　(以上念三次)

　　如是三寶,是所歸趣。

　　我們認(rèn)真的作好三皈依,才能得到戒體。“我弟子”就是各人稱法名,“惟愿阿阇黎”(阇音舍),阿阇黎就是教授師,“攝受于我”就是加持于我,“我從今時(shí)”就是這個(gè)時(shí)候,“發(fā)凈信心”即清凈信心,“乃至坐菩提場(chǎng),成等正覺(jué)”,乃至就是一直,一直到成佛,“誓歸依佛,兩足勝尊”就是發(fā)誓啊。皈依佛,因?yàn)榉鹗莾勺銊僮?兩足是指福德、智慧都具足圓滿了,最殊勝的受人天尊敬的大導(dǎo)師,“誓歸依法、離欲勝尊”我們皈依法,就可以遠(yuǎn)離三毒五欲,“誓歸依僧,調(diào)伏勝尊”僧能夠持戒修行,可以調(diào)伏煩惱習(xí)氣。“如是三寶,是所歸趣”這樣的三寶就是我們皈依的,趨向的,這就是三皈依,這是第二個(gè)部份。

　　第三個(gè)部份就是八戒的戒相即戒律的條文。

　　我弟子凈信優(yōu)婆塞(女居士改稱“優(yōu)婆夷”),惟愿阿阇黎,憶持護(hù)念。我從今日今時(shí),發(fā)起凈心,乃至過(guò)是夜分,訖于明旦日初出時(shí),于其中間,奉持八戒。所謂:

　　一不殺生二不偷盜三不非梵行

　　四不妄語(yǔ)五不飲酒六不非時(shí)食

　　七不香花曼莊嚴(yán)其身,亦不歌舞倡伎

　　八不坐臥高廣大床

　　我今舍離如是等事,誓愿不舍清凈禁戒八種功德。

　　(以上念三 次)

　　“我弟子”各人稱法名“凈信優(yōu)婆塞(優(yōu)婆夷)”,男居士稱優(yōu)婆塞,女居士稱優(yōu)婆夷,出家?guī)煾阜Q沙門。“惟愿阿闍黎,憶持護(hù)念,我從今日今時(shí),發(fā)起凈心,乃至過(guò)是夜分”,就是從今天這個(gè)時(shí)候,一直過(guò)今天的半夜,“訖于明旦”訖于就是到明天清晨。“日初出時(shí)”古代沒(méi)有鐘表,就是太陽(yáng)出來(lái)了。“于其中間”就是在這段時(shí)間之內(nèi)“奉持八戒”就是說(shuō)一日一夜。“

　　所謂”八戒呢?就是說(shuō)“一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語(yǔ)、五不飲酒、六不非時(shí)食、七不香花鬘莊嚴(yán)其身、(這里的莊嚴(yán)就等于裝飾。就是不用香花鬘來(lái)裝飾自己。)亦不歌舞倡伎。八不坐臥高廣大床”,“我今舍離如是等事”,舍離就是舍棄,如是等事,就是這些事情,“誓愿不舍清凈禁戒八種功德”,這就是第三個(gè)內(nèi)容,就是八戒的戒相。

　　第四個(gè)內(nèi)容就是回向。

　　我持戒行,莊嚴(yán)其心,令心喜悅,廣修一切相應(yīng)勝行,求成佛果,究竟圓滿。

　　(以上念一次)

　　我發(fā)無(wú)二最上心

　　為諸眾生不請(qǐng)友

　　勝菩提行善所行

　　成佛世間廣利益

　　愿我乘是善業(yè)故

　　此世不久成正覺(jué)

　　說(shuō)法饒益于世間

　　解脫眾生三有苦

　　(以上念三次)

　　“我持戒行,莊嚴(yán)其心”,我們認(rèn)真持戒修行,莊嚴(yán)其心,這個(gè)莊嚴(yán)就是凈化嘛,凈化自己的內(nèi)心,“令心喜悅”法喜充滿了,“廣修一切相應(yīng)勝行”,相應(yīng)勝行,意即與戒相應(yīng)的殊勝的定慧行持。戒行清凈了。三無(wú)漏學(xué),戒是基礎(chǔ),持戒清凈,就能生定、發(fā)慧。“求成佛果,究竟圓滿”。這個(gè)也只說(shuō)一遍。“我發(fā)無(wú)二最上心”就是一乘無(wú)上的大愿,“為諸眾生不請(qǐng)友”,菩薩是一切眾生不需要請(qǐng)求就來(lái)幫忙的朋友,所以是眾生的不請(qǐng)之友,“勝菩提行善所行”,最殊勝的菩提愿行,是善人所修持的法門,“成佛世間廣利益”,成佛的目的是為了利益眾生,“愿我乘是善業(yè)故”,這里的乘就等于依仗,依靠這些善因,“此世不久成正覺(jué)”,就能夠達(dá)到這個(gè)圓滿的目的,“說(shuō)法饒益于世間”,成佛也就是要說(shuō)法利益眾生,“解脫眾生三有苦”三有就是三界,指讓眾生出離三界這個(gè)火宅,解除眾生的這個(gè)苦難。

　　以上講的就是八關(guān)齋戒法的內(nèi)容,我給大家作的一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋 。