如何才能生起厭離心

　　一、厭離心來自智慧的觀照

　　信、愿、行,愿這個科目就是談“厭離娑婆、欣求極樂”這兩種心理狀態(tài)的。為什么我們能夠有厭離心?它是來自智慧的一種觀照。

　　一切眾生都生活在八苦交煎里面,但往往很多人自己意識不到這個苦,他就堪忍(娑婆世界意為“堪忍”)——堪忍我們的三毒煩惱,堪忍我們種種不如意的苦難現(xiàn)實。在這種狀態(tài)當中,能夠敏銳地透過生命的現(xiàn)象知道它本體上的苦的話,這就有點智慧了。進而我們了解“苦”是由煩惱所招感的。當我們了解到是由于自己的煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑)感招了五濁惡世的依報和陋劣身心的正報,自然就會升起一種厭離心,所以這種厭離心也是一種智慧的透顯。

　　這是從它對現(xiàn)實的關(guān)照來看,產(chǎn)生厭離,這個厭離一定要有一個新的參照系,所以一定要有一個超然的存在,那就是清凈莊嚴的極樂世界,一真法界。它其實也是我們清凈心里面所升華出來的一種參照系,通過認知、接納、信受、神往,而后才會產(chǎn)生的一種心理。所以厭離和欣求正好是一體兩面,由厭離激發(fā)出了欣求,由欣求一真法界的清凈,又帶動了厭離心,互相增上。眾生有的是從厭離心開始,有的是從欣求心開始,無論從哪個開始,它都會產(chǎn)生一種相互影響、增上互動的效果。

　　確實,如果凈業(yè)行人對娑婆世界沒有厭離心,他的愿就不懇切,他就會貪生怕死。貪生怕死就是對“我”的執(zhí)著,身見還沒有看破,沒有看破就有一種貪戀執(zhí)著。就好像有的念佛人,他也念念佛,實際上他天天想到的是他事業(yè)很繁忙,沒有時間念;還有的人甚至說“我現(xiàn)在沒有時間學(xué)佛,等我退休了再來學(xué)佛”等等,這些都是不具備厭離心的表現(xiàn)�；蛘哌@段時間生意虧了,又生病了,這時候他好像有點厭離心;到時候一看,身體又強壯了,又賺錢了,又當官了,那厭離心又跑到九霄云外去了。如果生活非常順利,有空調(diào)、有冰箱、有嬌妻美眷......“唉呀,去西方極樂世界干什么,這已經(jīng)就是我的極樂世界了。”

　　所以世間人一定要以苦為師,要有這種危機感,以此激發(fā)我們的厭離心。凡夫眾生要生起厭離心是很難的,所以我們要從厭離心下手。

　　二、發(fā)不出厭離心的原因

　　凈土三資糧信愿行中,愿的本質(zhì)內(nèi)涵就是厭離娑婆、欣求極樂。為什么要厭離娑婆?這里有幾個概念要了解清楚。印祖用一種非常有表現(xiàn)性的文句來說,厭離娑婆,就好像一個監(jiān)獄里面的囚犯,希望趕緊出離牢獄一樣。我們就是這個囚徒,大一點說,這個三界就是牢獄,我們在三界里面出不去,不能做主�？s小到我們這個地球出不去,萬有引力。再縮小在我們這個身體,我們身體也像一個牢獄,我們的心性透不出來。這些都是很苦的,不得自在、不得自由,種種苦難的煎熬、種種苦難的系縛,無常的逼迫。但是有一個自由自在的天地,那是正常的生命狀態(tài),由于我們一念無明,自己到了牢獄里面來了,現(xiàn)在有個機會可以從牢獄里面出來,我們要趕緊出來!

　　但問題是我們迷惑顛倒,在牢獄里面呆久了,他認知不了自己的是一個囚犯的角色,甚至把牢獄認為是自己正常的情況,還不想出來。真是可憐憫者。《法華經(jīng)》里面的火宅喻,實際上是給我們傳達一個信息,真實的現(xiàn)象是三界如火宅。這個房子已經(jīng)即將要倒塌,然而我們這些人,就是這個火宅里面,還在那里玩耍、還在那里“享福”、還在那里做各種各樣的“事業(yè)”。在外面的這個父親急壞了,就呼喚自己的子女出來。但子女還不聽話,覺得我呆在這里面還很好,很快樂。于是父親也只有巧設(shè)方便,知道他們原來的愛好,就說:“你們出來吧!我這里有很好的玩具,有鹿車,有牛車。”子女們聽說外面有好玩的東西,才爭先恐后出去,是這樣離開三界牢獄的。

　　我們沒有一念的厭離心是因為什么?是因為認知不到這是苦難的牢獄,沒有智慧。所以我們能不能接受這個概念,這個概念能不能落實在我們的認知上,是非常重要的。我們是否知道己就是牢獄里面的囚犯,拖著沉重的鐐銬,帶上了手銬,每天經(jīng)受苦毒的拷打,沒有一刻的自由。我們一旦認知到,對這種牢獄的厭離、出離之心就油然而生,愿意離開這個娑婆世界。

　　三、靠這句佛號加持,真正生發(fā)厭離心

　　我們這世間的眾生發(fā)出離心是很難出的。無量劫以來就在這五欲六塵里面打滾,就在這個妄想雜念堆里討日子過,而且認為五欲六塵是人生幸福的本質(zhì)內(nèi)涵,就像一個廁所里面的蛆蟲在大便里面往返它是其樂融融,不知道污穢。所以我們能認知到這個世界的污穢,決心出離它,本身要具有甚深的智慧才能產(chǎn)生這念出離心。我們沒有這個智慧,于是阿彌陀佛就用悲心,把令我們生起出離心的這個功德都在名號當中把它編碼好了。對這本人也有點小小的體會。原來我在支提山念過四十九天的佛號,念五百萬聲,當然自己業(yè)障很重,一點功夫都沒有。但是中間確實產(chǎn)生了一種極強的厭離之情,就感覺這個世間太苦太苦,活了這么多年,怎么活的?竟然能夠活過來,真是不堪回首!平時這種苦很難感覺出來,就在念佛十多天以后就出來了,真是苦不堪言。

　　所以我才深信,因為原來在佛經(jīng)里面談到阿彌陀佛對我們的功德包括令我們產(chǎn)生厭離和向往的心,凝結(jié)在佛號當中了。我認為通過我個人小小的體驗它是千真萬確的。所以我常常勸那些念佛的人,有否信心、有否出離心,你還是老實的念佛,把我們?nèi)�身心交給阿彌陀佛。當我們念這句“阿彌陀佛”的時候,實際上它就展示著我們一個苦難的眾生,對一種絕對超驗救度力量的全身心皈依。

　　我們體會到,這句佛號以一念轉(zhuǎn)換百千萬億個妄念的轉(zhuǎn)換功能不可思議,才深刻地感覺到阿彌陀佛對我們具有多么大的恩德。他老人家給我們這個佛號萬德洪名,這句萬德洪名里面具足智慧光,排遣我們的愚癡;具足歡喜光,能讓我們改變瞋恚的心理;具足清凈光,令我們淫欲的念頭轉(zhuǎn)化清凈;具足不斷光,讓我們散亂放逸的心能夠精進不間斷;具足超日月光,照透我們無名黑暗的內(nèi)心。名號所在之處就是彌陀光明注照之時,我們得到名號的注照,身心就柔軟了,我們阿賴耶識的善根就會破土而出,我們就會生出厭離娑婆、求生極樂的菩提心。

　　四、有甚深智慧的人才會有厭離心,厭離心即是無上道心

　　如何發(fā)無上道心? 善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面,給我們開示了一個很好的方法:“唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛世界。”你就從當下這一念,厭離娑婆世界的苦開始。這個比較親切實在。

　　有時候我們反照我們身體上的苦,生老病死,愛別離,怨憎會,求不得,五陰熾盛,以及我們所處的環(huán)境,種種的諸惡,這種苦難的逼迫。如果我們有一念厭苦之心,對這個苦能夠厭,做到“厭苦”是很不簡單的一件事情。一般的人在苦當中他不會去“厭”,他要么怨天尤人,要么苦中作樂,要么苦不以為苦,麻木不覺。要產(chǎn)生“厭”,這個“厭”是一種智慧的表達,只有有甚深智慧的人,才會有厭離心。

　　所以大乘經(jīng)典中,佛教我們要用佛法、智慧來熏修我們的心,才能夠?qū)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回的苦——八苦,生出厭離心來。那么就從當下這一念,厭離娑婆世界的苦開始,他厭離就有一個出離的愿望,出離到什么地方去,馬上就對佛國凈土產(chǎn)生了好樂,知道佛的凈土能夠快速圓滿菩薩的菩提愿以及菩薩行。他發(fā)起“我要到凈土圓滿菩薩行”這樣的愿,這樣的心。到凈土見佛得到無生法忍之后,再回到生死苦海來普度有緣的眾生,他能發(fā)起這個心,這就叫“無上菩提心”。如果一下子從上求佛道、下化眾生這樣的高度來發(fā)菩提心,有時候很難辦到,那你就從當下厭離娑婆苦開始,還能夠辦到。

　　蓮池大師開示:“欲生彼國,須多善多福。今持名念佛,乃善中之善,福中之福。執(zhí)持名號,愿見彌陀,誠多善根、最勝善根、不可思議善根也!故當以持名為正行,復(fù)以持名為發(fā)菩提心。”

　　蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云:“深信發(fā)愿即無上菩提。合此信愿,的為凈土指南;由此而執(zhí)持名號,乃為正行。若信愿堅固,臨終十念一念,亦決定得生;若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理。修凈業(yè)者,不可不知也!”

　　五、修行要有一顆出離三界牢獄的道心

　　我們的生命也像一種投資。生命的能量和精力是有限的,所以不要盲目投資。要把我們生命的能量和精力投注到真正有價值的事情上,那就是修道了生脫死。人身難得,佛法難聞,人命無常,所以要常行精進。“常”就是不間斷,“行”就是行持,“精”就是專心致志、一門深入,“進”就是有進無退。

　　我們每個人是天生想放逸的。但是修道,就像一個人披上盔甲上戰(zhàn)場,與百萬魔軍對決,是容不得懈怠的。所以我們要樹立強大的動力機制,要有堅強的意志力,這樣才能做到精進不懈怠。

　　三界如牢獄,我們是囚犯。我們不自由,苦不堪言。認知到這一點,我們才能夠把精進勇猛的心發(fā)出來,與煩惱對決,出離三界。由五陰衍生為十八界,這就是我們凡夫的境界。這個境界就是牢獄,我們是關(guān)在這個牢獄中的囚犯。原來我們不知道關(guān)在牢獄里面,現(xiàn)在知道了,就要常行精進,早日沖出去。沖出牢獄就是一個大光明、大智慧、大安樂的境界。所以我們要有出離牢獄這樣的一顆道心。如救頭燃,常行精進,我們今生就能得救了。

　　世間一切都是夢,火宅茅坑大苦海,一刻不停求出離!

　　學(xué)佛是要了解這個世間苦、空、無常、無我的,是要了解三界六道輪回的可怕,我們學(xué)佛是要了生脫死,學(xué)佛是要圓成我們本具的佛性,你先要把這個目標樹立起來。世間一切都是夢幻泡影,吉兇禍福都是在做夢:好一點是美夢,壞一點是惡夢。這些都要一概放下。佛告訴我們:這是一個減劫的時代、末法的時代,是一代不如一代,一日不如一日,眾生的這種諂偽機心越來越重,五惡、五痛、五燒是愈演愈烈,以后會演變到刀兵劫。所以這整個是一個大苦海,是一個火宅,是一個茅坑,這個地方是不容一刻地停留,我們趕緊要求出離,到極樂世界去。阿彌陀佛已經(jīng)給我們建立一個無有眾苦、但受極樂的故鄉(xiāng),讓我們?nèi)�。至于這一輩子能活多少壽命,能不能賺錢什么的,你都可以放下。

　　六、生起出離心,生命在呼吸間

　　一個修行人的出離心和對世間的貪戀心,兩者是此長彼消的關(guān)系。如果對于佛道有很強的好樂,對世間的貪戀之心自然就會淡化;如果對世間貪戀越來越強,越來越猛,出離的道心自然就會越來越淡,以致于無影無蹤。所以說這兩者是不能并存的,就好像光明和黑暗不能并存一樣。

　　看看我們周邊發(fā)生的事情,地震、瘟疫、癌癥、空難、車禍、水災(zāi)、旱災(zāi)...... 難道我們就不會遭遇到嗎?經(jīng)常觀照發(fā)生在身邊的這些苦、空、無常的事,想象災(zāi)難發(fā)生在我們身上的情形,你的出離心就會慢慢地生起。

　　19世紀美國著名盲聾女作家海倫·凱勒,她寫到:如果我的生命只剩下三天,我該怎樣度過?佛教說得更精確,生命就在呼吸間!如果你時時想到生命就在呼吸之間,經(jīng)常去思維生命的危脆、不牢固、無常、稍縱即逝,你把這種觀念在你腦中熏修的非常牢固了,形成定解了,這時你的出離心自然就出來了。

　　有了極強的出離心,這時你念佛求往生的心就如決江河,沛然莫御,句句佛號都具備了真信切愿,這樣到了臨命終時,自然蒙佛慈力,往生西方凈土!

　　七、八苦焦煎,不念彌陀更念誰?

　　在所有的佛里面,唯有阿彌陀佛跟我們緣分最深,給我們的利益最大。我們了解了這一樁事情,就唯有這一句“阿彌陀佛”是我們凡夫眾生所應(yīng)當竭盡全力去執(zhí)持的了,當做本命元辰,命根子,救生圈啊。抓住他就得救了,離開他我們解脫就遙遙無期了。所以徹悟大師曾經(jīng)寫過一個偈子,這個偈子前面兩句是:

　　“說著蓮邦雨淚垂,閻浮苦處實堪悲。世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰?”

　　你看祖師大德這種宗教情懷,是非常深厚的。只要說著西方極樂世界,眼淚就像雨一樣的流下來,那種感動啊!他是觀察到南閻浮提眾苦充滿了苦趣、惡趣、惡道啊。

　　我們真的是備受八苦的煎熬,卻對自己生存的境況還沒有一個清醒的認識,對這種苦難還是沒有看得很清楚。生老病死、愛別離、求不得、怨憎會,五陰熾盛,我們每天二十四小時,沒有一刻的安寧啊,真是苦樹上掛黃連——苦上加苦啊!再加上這個世間種種的生態(tài)問題、環(huán)境問題、戰(zhàn)爭問題、生存壓力問題、天災(zāi)人禍問題,現(xiàn)在的苦比古代又加劇了很多。我們要清楚這樣的苦,知道這個火宅不容一刻的停留,知道這個魔鄉(xiāng)不容一刻的停留,呆在這個世間是非常悲哀慘苦的,要生出深刻的厭離心,把它(厭離心)激活啊!

　　你沒有這個厭離心,對西方極樂世界的欣求心就很難成就啊!反過來說,我們對西方極樂世界欣慕之心成就,也自然對娑婆世界的五欲六塵這種苦難的本質(zhì)有深刻的厭離。所以這兩句,“厭離娑婆,欣求極樂”,具有一種很深刻的情懷在里面。他對這個世間苦的悲痛,對西方極樂世界那種感動的淚水,他有這樣的心態(tài)他才會念佛懇切啊!

　　徹悟大師天分很高,對自己生命終極關(guān)懷是非常負責(zé)任的一個人。所以當他要去選擇法門的時候,他可是了解的很多了,對世間的宗教、哲學(xué)、學(xué)說,他都了解過、都思惟過、都比較過;出世間法門,八萬四千法門,宗門、教下他也思惟過,而且去實踐過,他都走了一遍。走了一遍,得出一個結(jié)論,就是:“不念彌陀更念誰?”最后他的結(jié)論就是念阿彌陀佛,不念彌陀更念誰啊?

　　他常常開示念頭,你念頭落在哪個方面就是哪一個法界出來,你念阿彌陀佛就是佛的法界出來。那么一定要把念頭放在一個最究竟利益的法界上,那當然念阿彌陀佛是最高的、最好的。你不念阿彌陀佛你念誰啊?

　　八、念佛人要下定決心這一世到極樂世界去!

　　居士問:人死之后,想到寺院道場修行必須要立牌位嗎?皈依三寶的可以不立牌位嗎?

　　大安法師答:你如果是一個念佛行人,就沒有死啦,你當生就要往生西方極樂世界、解脫生死了,你不能有第二世的觀念!我們承認輪回的過程有來世,但修行的目的就是出輪回、了生死,念佛行人要下定決心:我自己沒有來世,我只有這一世到西方極樂世界去!去西方極樂世界的人,也不會有中陰身,阿彌陀佛拿蓮臺一來,我們的神識就到蓮臺上,活著往生凈土!這就是我們凈土往生的一種現(xiàn)象。所以這個死后立牌位是無從說起了。

　　你們皈依三寶就不要想到去立什么牌位。皈依就是一心歸命、全身心地信靠阿彌陀佛,把生命交給阿彌陀佛,一切由阿彌陀佛來安排。阿彌陀佛就會順利地、穩(wěn)妥地把我們接到西方極樂世界去。

　　九、脫了臭皮囊,換個妙色身

　　我們確實要厭離這個身體啊,沒有一點值得留戀的。我們身體是這樣的骯臟啊,造糞的工具啊。再精美的飲食到了我們肚子里都變成大小便了。每天口里都是臭氣啊,一天到晚搽點香水就能解決問題了?

　　這種凡夫眾生的地火水風(fēng)的污穢,它是本質(zhì)上的污穢。就是用四大海水來洗這個身體,也洗不干凈。那怕把它洗到一個微塵,這個微塵都是臭的。這個身體還有什么貪念的?所以我們極大的厭離這個身體,是要神往換一個身體,換什么?換蓮華化生的身體,金剛那羅延身,清虛之身,無極之體。要換這個身體啊。不要再有這個血肉的這個身體,太污穢了,太苦惱了。想一想,越想這個身體不值得留戀。

　　轉(zhuǎn)換,靠彌陀的愿力,才能轉(zhuǎn)換。這樣到了西方凈土,當下,就有甚深的般若智慧,遠離這種對身見的貪念、執(zhí)著,我們本有的這種六種神通才顯現(xiàn)出來。那么通過這六種神通我們來看,所有往生者都有這六種神通。如果我們知道西方凈土所有的往生者都有這六種神通,我們就要老實一點了。我們做的每一個行為,西方凈土的人都能看得到。我們講的每句話,他都能聽到。我們動的每個念頭,他都能知道。所以還是做老實人更好。騙得了一般凡夫眾生,騙不了西方極樂世界的菩薩。

　　所以當我們在這討論四十八大愿的時候,西方凈土那些往生者也都看著我們呢,也都在聽著我們呢,也知道你心里在動什么念頭啊,你是不是在這里專心致志地聽,是不是又打妄想,想其他事情去了?而正因為佛菩薩有六種神通,所以才有能力加持我們。在末法的時代,能夠講經(jīng),能夠聽經(jīng),能夠聞法歡喜,及至能夠感動地掉下一滴眼淚,這都是佛菩薩加持的結(jié)果。所以我們要處處細微地來感知到佛菩薩與我們同在,在我們心里,和我們之間的一種互動關(guān)系。

　　十、歸去來兮,魔鄉(xiāng)不可停!

　　這個時代的共業(yè)就是這樣惡劣,你也沒有辦法阻擋的時候。想想善導(dǎo)大師,在盛唐之際,最好的時候,他都有那么猛利的出離心啊!感嘆“歸去來,魔鄉(xiāng)不可停”啊!無量劫的輪回,無有休止啊,“曠劫來流轉(zhuǎn),六道盡皆經(jīng),到處無余樂,唯聞愁嘆聲。畢此生平后,入彼涅般城(極樂世界)!”

　　在我們中國,你只要看看種種的現(xiàn)象,殺盜淫妄是這樣普遍;翻開報紙,打開電視,看到的是一些什么樣的東西,你才知道什么是“法弱魔強”,那真的百分之百是魔鄉(xiāng)啊!不容一刻停留啊,這種火宅感,已經(jīng)是猛然的點上了烈火,已經(jīng)燒到面前了!

　　“三界無趣,猶如魔窟,險惡苦毒,不可久住!”

　　你能思維到這一點,而且生命是這樣的無常,這樣的危脆,明天是不是活在這個世間都沒有把握的時候,你還打什么妄想啊?趕緊念阿彌陀佛,一心歸命阿彌陀佛啊,把自己交給阿彌陀佛,隨時啟程往生凈土。

　　最近我們寺院有一個比丘往生了,29歲,大家都覺得很可惜,而我倒覺得這有什么不好啊,這叫提前釋放啊!(熱烈鼓掌)你本身就是牢獄里面的一個囚犯,現(xiàn)在提前讓你走,你還可惜什么呀!所以我們要有這么一種堅定不移的、毫不含糊的出離之心。你這樣就好辦了。

　　可是現(xiàn)在有些人很糊涂,我們有一個老居士得了病,他開始到醫(yī)院里還很懇切地念阿彌陀佛、阿彌陀佛,還真的把阿彌陀佛念來了,但是在關(guān)鍵時刻,他忽然對阿彌陀佛說:“哎呀,我的孫子還沒有考上大學(xué),等我孫子上大學(xué)我再走吧!”他這一說,那阿彌陀佛很慈悲啊,恒順眾生,你不想走佛也不能硬拽著你走,到時候你還要控訴阿彌陀佛害了我的命!那就不對了!他就活過來了,但活過來了也是半身不遂,他的兒子孫子推著車到我這里,他還說:“哎呀,我這次差點死啊,我見到阿彌陀佛,阿彌陀佛慈悲呀,還讓我活著啊!”我說:“你老人家可是失去了一個大好的機會,你活在娑婆世界干嗎啊?!”“活著我要為大家作一個榜樣啊,念佛我能活下來。”這個沒辦法,做榜樣是念佛往生才是好榜樣,這個你念佛活過來坐在輪椅上有氣無力,這是作什么榜樣?

　　關(guān)鍵時刻貪生,實際上他還是貪生怕死。不行啊!這就是信愿問題都沒有解決呀!

　　三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,深可怖畏!

　　三界可惡,猶如魔窟,險惡苦毒,不可久住!