如何才能生起厭離心

　　一、厭離心來自智慧的觀照

　　信、愿、行,愿這個(gè)科目就是談“厭離娑婆、欣求極樂”這兩種心理狀態(tài)的。為什么我們能夠有厭離心?它是來自智慧的一種觀照。

　　一切眾生都生活在八苦交煎里面,但往往很多人自己意識(shí)不到這個(gè)苦,他就堪忍(娑婆世界意為“堪忍”)——堪忍我們的三毒煩惱,堪忍我們種種不如意的苦難現(xiàn)實(shí)。在這種狀態(tài)當(dāng)中,能夠敏銳地透過生命的現(xiàn)象知道它本體上的苦的話,這就有點(diǎn)智慧了。進(jìn)而我們了解“苦”是由煩惱所招感的。當(dāng)我們了解到是由于自己的煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑)感招了五濁惡世的依報(bào)和陋劣身心的正報(bào),自然就會(huì)升起一種厭離心,所以這種厭離心也是一種智慧的透顯。

　　這是從它對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照來看,產(chǎn)生厭離,這個(gè)厭離一定要有一個(gè)新的參照系,所以一定要有一個(gè)超然的存在,那就是清凈莊嚴(yán)的極樂世界,一真法界。它其實(shí)也是我們清凈心里面所升華出來的一種參照系,通過認(rèn)知、接納、信受、神往,而后才會(huì)產(chǎn)生的一種心理。所以厭離和欣求正好是一體兩面,由厭離激發(fā)出了欣求,由欣求一真法界的清凈,又帶動(dòng)了厭離心,互相增上。眾生有的是從厭離心開始,有的是從欣求心開始,無論從哪個(gè)開始,它都會(huì)產(chǎn)生一種相互影響、增上互動(dòng)的效果。

　　確實(shí),如果凈業(yè)行人對(duì)娑婆世界沒有厭離心,他的愿就不懇切,他就會(huì)貪生怕死。貪生怕死就是對(duì)“我”的執(zhí)著,身見還沒有看破,沒有看破就有一種貪戀執(zhí)著。就好像有的念佛人,他也念念佛,實(shí)際上他天天想到的是他事業(yè)很繁忙,沒有時(shí)間念;還有的人甚至說“我現(xiàn)在沒有時(shí)間學(xué)佛,等我退休了再來學(xué)佛”等等,這些都是不具備厭離心的表現(xiàn)。或者這段時(shí)間生意虧了,又生病了,這時(shí)候他好像有點(diǎn)厭離心;到時(shí)候一看,身體又強(qiáng)壯了,又賺錢了,又當(dāng)官了,那厭離心又跑到九霄云外去了。如果生活非常順利,有空調(diào)、有冰箱、有嬌妻美眷......“唉呀,去西方極樂世界干什么,這已經(jīng)就是我的極樂世界了。”

　　所以世間人一定要以苦為師,要有這種危機(jī)感,以此激發(fā)我們的厭離心。凡夫眾生要生起厭離心是很難的,所以我們要從厭離心下手。

　　二、發(fā)不出厭離心的原因

　　凈土三資糧信愿行中,愿的本質(zhì)內(nèi)涵就是厭離娑婆、欣求極樂。為什么要厭離娑婆?這里有幾個(gè)概念要了解清楚。印祖用一種非常有表現(xiàn)性的文句來說,厭離娑婆,就好像一個(gè)監(jiān)獄里面的囚犯,希望趕緊出離牢獄一樣。我們就是這個(gè)囚徒,大一點(diǎn)說,這個(gè)三界就是牢獄,我們?cè)谌�界里面出不�?不能做主�？s小到我們這個(gè)地球出不去,萬(wàn)有引力。再縮小在我們這個(gè)身體,我們身體也像一個(gè)牢獄,我們的心性透不出來。這些都是很苦的,不得自在、不得自由,種種苦難的煎熬、種種苦難的系縛,無常的逼迫。但是有一個(gè)自由自在的天地,那是正常的生命狀態(tài),由于我們一念無明,自己到了牢獄里面來了,現(xiàn)在有個(gè)機(jī)會(huì)可以從牢獄里面出來,我們要趕緊出來!

　　但問題是我們迷惑顛倒,在牢獄里面呆久了,他認(rèn)知不了自己的是一個(gè)囚犯的角色,甚至把牢獄認(rèn)為是自己正常的情況,還不想出來。真是可憐憫者。《法華經(jīng)》里面的火宅喻,實(shí)際上是給我們傳達(dá)一個(gè)信息,真實(shí)的現(xiàn)象是三界如火宅。這個(gè)房子已經(jīng)即將要倒塌,然而我們這些人,就是這個(gè)火宅里面,還在那里玩耍、還在那里“享福”、還在那里做各種各樣的“事業(yè)”。在外面的這個(gè)父親急壞了,就呼喚自己的子女出來。但子女還不聽話,覺得我呆在這里面還很好,很快樂。于是父親也只有巧設(shè)方便,知道他們?cè)瓉淼膼酆?就說:“你們出來吧!我這里有很好的玩具,有鹿車,有牛車。”子女們聽說外面有好玩的東西,才爭(zhēng)先恐后出去,是這樣離開三界牢獄的。

　　我們沒有一念的厭離心是因?yàn)槭裁?是因?yàn)檎J(rèn)知不到這是苦難的牢獄,沒有智慧。所以我們能不能接受這個(gè)概念,這個(gè)概念能不能落實(shí)在我們的認(rèn)知上,是非常重要的。我們是否知道己就是牢獄里面的囚犯,拖著沉重的鐐銬,帶上了手銬,每天經(jīng)受苦毒的拷打,沒有一刻的自由。我們一旦認(rèn)知到,對(duì)這種牢獄的厭離、出離之心就油然而生,愿意離開這個(gè)娑婆世界。

　　三、靠這句佛號(hào)加持,真正生發(fā)厭離心

　　我們這世間的眾生發(fā)出離心是很難出的。無量劫以來就在這五欲六塵里面打滾,就在這個(gè)妄想雜念堆里討日子過,而且認(rèn)為五欲六塵是人生幸福的本質(zhì)內(nèi)涵,就像一個(gè)廁所里面的蛆蟲在大便里面往返它是其樂融融,不知道污穢。所以我們能認(rèn)知到這個(gè)世界的污穢,決心出離它,本身要具有甚深的智慧才能產(chǎn)生這念出離心。我們沒有這個(gè)智慧,于是阿彌陀佛就用悲心,把令我們生起出離心的這個(gè)功德都在名號(hào)當(dāng)中把它編碼好了。對(duì)這本人也有點(diǎn)小小的體會(huì)。原來我在支提山念過四十九天的佛號(hào),念五百萬(wàn)聲,當(dāng)然自己業(yè)障很重,一點(diǎn)功夫都沒有。但是中間確實(shí)產(chǎn)生了一種極強(qiáng)的厭離之情,就感覺這個(gè)世間太苦太苦,活了這么多年,怎么活的?竟然能夠活過來,真是不堪回首!平時(shí)這種苦很難感覺出來,就在念佛十多天以后就出來了,真是苦不堪言。

　　所以我才深信,因?yàn)樵瓉碓?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)里面談到阿彌陀佛對(duì)我們的功德包括令我們產(chǎn)生厭離和向往的心,凝結(jié)在佛號(hào)當(dāng)中了。我認(rèn)為通過我個(gè)人小小的體驗(yàn)它是千真萬(wàn)確的。所以我常常勸那些念佛的人,有否信心、有否出離心,你還是老實(shí)的念佛,把我們?nèi)�身心交給阿彌陀佛。當(dāng)我們念這句“阿彌陀佛”的時(shí)候,實(shí)際上它就展示著我們一個(gè)苦難的眾生,對(duì)一種絕對(duì)超驗(yàn)救度力量的全身心皈依。

　　我們體會(huì)到,這句佛號(hào)以一念轉(zhuǎn)換百千萬(wàn)億個(gè)妄念的轉(zhuǎn)換功能不可思議,才深刻地感覺到阿彌陀佛對(duì)我們具有多么大的恩德。他老人家給我們這個(gè)佛號(hào)萬(wàn)德洪名,這句萬(wàn)德洪名里面具足智慧光,排遣我們的愚癡;具足歡喜光,能讓我們改變瞋恚的心理;具足清凈光,令我們淫欲的念頭轉(zhuǎn)化清凈;具足不斷光,讓我們散亂放逸的心能夠精進(jìn)不間斷;具足超日月光,照透我們無名黑暗的內(nèi)心。名號(hào)所在之處就是彌陀光明注照之時(shí),我們得到名號(hào)的注照,身心就柔軟了,我們阿賴耶識(shí)的善根就會(huì)破土而出,我們就會(huì)生出厭離娑婆、求生極樂的菩提心。

　　四、有甚深智慧的人才會(huì)有厭離心,厭離心即是無上道心

　　如何發(fā)無上道心? 善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》里面,給我們開示了一個(gè)很好的方法:“唯發(fā)一念厭苦,樂生諸佛世界。”你就從當(dāng)下這一念,厭離娑婆世界的苦開始。這個(gè)比較親切實(shí)在。

　　有時(shí)候我們反照我們身體上的苦,生老病死,愛別離,怨憎會(huì),求不得,五陰熾盛,以及我們所處的環(huán)境,種種的諸惡,這種苦難的逼迫。如果我們有一念厭苦之心,對(duì)這個(gè)苦能夠厭,做到“厭苦”是很不簡(jiǎn)單的一件事情。一般的人在苦當(dāng)中他不會(huì)去“厭”,他要么怨天尤人,要么苦中作樂,要么苦不以為苦,麻木不覺。要產(chǎn)生“厭”,這個(gè)“厭”是一種智慧的表達(dá),只有有甚深智慧的人,才會(huì)有厭離心。

　　所以大乘經(jīng)典中,佛教我們要用佛法、智慧來熏修我們的心,才能夠?qū)?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回的苦——八苦,生出厭離心來。那么就從當(dāng)下這一念,厭離娑婆世界的苦開始,他厭離就有一個(gè)出離的愿望,出離到什么地方去,馬上就對(duì)佛國(guó)凈土產(chǎn)生了好樂,知道佛的凈土能夠快速圓滿菩薩的菩提愿以及菩薩行。他發(fā)起“我要到凈土圓滿菩薩行”這樣的愿,這樣的心。到凈土見佛得到無生法忍之后,再回到生死苦海來普度有緣的眾生,他能發(fā)起這個(gè)心,這就叫“無上菩提心”。如果一下子從上求佛道、下化眾生這樣的高度來發(fā)菩提心,有時(shí)候很難辦到,那你就從當(dāng)下厭離娑婆苦開始,還能夠辦到。

　　蓮池大師開示:“欲生彼國(guó),須多善多福。今持名念佛,乃善中之善,福中之福。執(zhí)持名號(hào),愿見彌陀,誠(chéng)多善根、最勝善根、不可思議善根也!故當(dāng)以持名為正行,復(fù)以持名為發(fā)菩提心。”

　　蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云:“深信發(fā)愿即無上菩提。合此信愿,的為凈土指南;由此而執(zhí)持名號(hào),乃為正行。若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決定得生;若無信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理。修凈業(yè)者,不可不知也!”

　　五、修行要有一顆出離三界牢獄的道心

　　我們的生命也像一種投資。生命的能量和精力是有限的,所以不要盲目投資。要把我們生命的能量和精力投注到真正有價(jià)值的事情上,那就是修道了生脫死。人身難得,佛法難聞,人命無常,所以要常行精進(jìn)。“常”就是不間斷,“行”就是行持,“精”就是專心致志、一門深入,“進(jìn)”就是有進(jìn)無退。

　　我們每個(gè)人是天生想放逸的。但是修道,就像一個(gè)人披上盔甲上戰(zhàn)場(chǎng),與百萬(wàn)魔軍對(duì)決,是容不得懈怠的。所以我們要樹立強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制,要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力,這樣才能做到精進(jìn)不懈怠。

　　三界如牢獄,我們是囚犯。我們不自由,苦不堪言。認(rèn)知到這一點(diǎn),我們才能夠把精進(jìn)勇猛的心發(fā)出來,與煩惱對(duì)決,出離三界。由五陰衍生為十八界,這就是我們凡夫的境界。這個(gè)境界就是牢獄,我們是關(guān)在這個(gè)牢獄中的囚犯。原來我們不知道關(guān)在牢獄里面,現(xiàn)在知道了,就要常行精進(jìn),早日沖出去。沖出牢獄就是一個(gè)大光明、大智慧、大安樂的境界。所以我們要有出離牢獄這樣的一顆道心。如救頭燃,常行精進(jìn),我們今生就能得救了。

　　世間一切都是夢(mèng),火宅茅坑大苦海,一刻不停求出離!

　　學(xué)佛是要了解這個(gè)世間苦、空、無常、無我的,是要了解三界六道輪回的可怕,我們學(xué)佛是要了生脫死,學(xué)佛是要圓成我們本具的佛性,你先要把這個(gè)目標(biāo)樹立起來。世間一切都是夢(mèng)幻泡影,吉兇禍福都是在做夢(mèng):好一點(diǎn)是美夢(mèng),壞一點(diǎn)是惡夢(mèng)。這些都要一概放下。佛告訴我們:這是一個(gè)減劫的時(shí)代、末法的時(shí)代,是一代不如一代,一日不如一日,眾生的這種諂偽機(jī)心越來越重,五惡、五痛、五燒是愈演愈烈,以后會(huì)演變到刀兵劫。所以這整個(gè)是一個(gè)大苦海,是一個(gè)火宅,是一個(gè)茅坑,這個(gè)地方是不容一刻地停留,我們趕緊要求出離,到極樂世界去。阿彌陀佛已經(jīng)給我們建立一個(gè)無有眾苦、但受極樂的故鄉(xiāng),讓我們?nèi)ァＶ劣谶@一輩子能活多少壽命,能不能賺錢什么的,你都可以放下。

　　六、生起出離心,生命在呼吸間

　　一個(gè)修行人的出離心和對(duì)世間的貪戀心,兩者是此長(zhǎng)彼消的關(guān)系。如果對(duì)于佛道有很強(qiáng)的好樂,對(duì)世間的貪戀之心自然就會(huì)淡化;如果對(duì)世間貪戀越來越強(qiáng),越來越猛,出離的道心自然就會(huì)越來越淡,以致于無影無蹤。所以說這兩者是不能并存的,就好像光明和黑暗不能并存一樣。

　　看看我們周邊發(fā)生的事情,地震、瘟疫、癌癥、空難、車禍、水災(zāi)、旱災(zāi)...... 難道我們就不會(huì)遭遇到嗎?經(jīng)常觀照發(fā)生在身邊的這些苦、空、無常的事,想象災(zāi)難發(fā)生在我們身上的情形,你的出離心就會(huì)慢慢地生起。

　　19世紀(jì)美國(guó)著名盲聾女作家海倫·凱勒,她寫到:如果我的生命只剩下三天,我該怎樣度過?佛教說得更精確,生命就在呼吸間!如果你時(shí)時(shí)想到生命就在呼吸之間,經(jīng)常去思維生命的危脆、不牢固、無常、稍縱即逝,你把這種觀念在你腦中熏修的非常牢固了,形成定解了,這時(shí)你的出離心自然就出來了。

　　有了極強(qiáng)的出離心,這時(shí)你念佛求往生的心就如決江河,沛然莫御,句句佛號(hào)都具備了真信切愿,這樣到了臨命終時(shí),自然蒙佛慈力,往生西方凈土!

　　七、八苦焦煎,不念彌陀更念誰(shuí)?

　　在所有的佛里面,唯有阿彌陀佛跟我們緣分最深,給我們的利益最大。我們了解了這一樁事情,就唯有這一句“阿彌陀佛”是我們凡夫眾生所應(yīng)當(dāng)竭盡全力去執(zhí)持的了,當(dāng)做本命元辰,命根子,救生圈啊。抓住他就得救了,離開他我們解脫就遙遙無期了。所以徹悟大師曾經(jīng)寫過一個(gè)偈子,這個(gè)偈子前面兩句是:

　　“說著蓮邦雨淚垂,閻浮苦處實(shí)堪悲。世出世間思惟遍,不念彌陀更念誰(shuí)?”

　　你看祖師大德這種宗教情懷,是非常深厚的。只要說著西方極樂世界,眼淚就像雨一樣的流下來,那種感動(dòng)啊!他是觀察到南閻浮提眾苦充滿了苦趣、惡趣、惡道啊。

　　我們真的是備受八苦的煎熬,卻對(duì)自己生存的境況還沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)這種苦難還是沒有看得很清楚。生老病死、愛別離、求不得、怨憎會(huì),五陰熾盛,我們每天二十四小時(shí),沒有一刻的安寧啊,真是苦樹上掛黃連——苦上加苦啊!再加上這個(gè)世間種種的生態(tài)問題、環(huán)境問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題、生存壓力問題、天災(zāi)人禍問題,現(xiàn)在的苦比古代又加劇了很多。我們要清楚這樣的苦,知道這個(gè)火宅不容一刻的停留,知道這個(gè)魔鄉(xiāng)不容一刻的停留,呆在這個(gè)世間是非常悲哀慘苦的,要生出深刻的厭離心,把它(厭離心)激活啊!

　　你沒有這個(gè)厭離心,對(duì)西方極樂世界的欣求心就很難成就啊!反過來說,我們對(duì)西方極樂世界欣慕之心成就,也自然對(duì)娑婆世界的五欲六塵這種苦難的本質(zhì)有深刻的厭離。所以這兩句,“厭離娑婆,欣求極樂”,具有一種很深刻的情懷在里面。他對(duì)這個(gè)世間苦的悲痛,對(duì)西方極樂世界那種感動(dòng)的淚水,他有這樣的心態(tài)他才會(huì)念佛懇切啊!

　　徹悟大師天分很高,對(duì)自己生命終極關(guān)懷是非常負(fù)責(zé)任的一個(gè)人。所以當(dāng)他要去選擇法門的時(shí)候,他可是了解的很多了,對(duì)世間的宗教、哲學(xué)、學(xué)說,他都了解過、都思惟過、都比較過;出世間法門,八萬(wàn)四千法門,宗門、教下他也思惟過,而且去實(shí)踐過,他都走了一遍。走了一遍,得出一個(gè)結(jié)論,就是:“不念彌陀更念誰(shuí)?”最后他的結(jié)論就是念阿彌陀佛,不念彌陀更念誰(shuí)啊?

　　他常常開示念頭,你念頭落在哪個(gè)方面就是哪一個(gè)法界出來,你念阿彌陀佛就是佛的法界出來。那么一定要把念頭放在一個(gè)最究竟利益的法界上,那當(dāng)然念阿彌陀佛是最高的、最好的。你不念阿彌陀佛你念誰(shuí)啊?

　　八、念佛人要下定決心這一世到極樂世界去!

　　居士問:人死之后,想到寺院道場(chǎng)修行必須要立牌位嗎?皈依三寶的可以不立牌位嗎?

　　大安法師答:你如果是一個(gè)念佛行人,就沒有死啦,你當(dāng)生就要往生西方極樂世界、解脫生死了,你不能有第二世的觀念!我們承認(rèn)輪回的過程有來世,但修行的目的就是出輪回、了生死,念佛行人要下定決心:我自己沒有來世,我只有這一世到西方極樂世界去!去西方極樂世界的人,也不會(huì)有中陰身,阿彌陀佛拿蓮臺(tái)一來,我們的神識(shí)就到蓮臺(tái)上,活著往生凈土!這就是我們凈土往生的一種現(xiàn)象。所以這個(gè)死后立牌位是無從說起了。

　　你們皈依三寶就不要想到去立什么牌位。皈依就是一心歸命、全身心地信靠阿彌陀佛,把生命交給阿彌陀佛,一切由阿彌陀佛來安排。阿彌陀佛就會(huì)順利地、穩(wěn)妥地把我們接到西方極樂世界去。

　　九、脫了臭皮囊,換個(gè)妙色身

　　我們確實(shí)要厭離這個(gè)身體啊,沒有一點(diǎn)值得留戀的。我們身體是這樣的骯臟啊,造糞的工具啊。再精美的飲食到了我們肚子里都變成大小便了。每天口里都是臭氣啊,一天到晚搽點(diǎn)香水就能解決問題了?

　　這種凡夫眾生的地火水風(fēng)的污穢,它是本質(zhì)上的污穢。就是用四大海水來洗這個(gè)身體,也洗不干凈。那怕把它洗到一個(gè)微塵,這個(gè)微塵都是臭的。這個(gè)身體還有什么貪念的?所以我們極大的厭離這個(gè)身體,是要神往換一個(gè)身體,換什么?換蓮華化生的身體,金剛那羅延身,清虛之身,無極之體。要換這個(gè)身體啊。不要再有這個(gè)血肉的這個(gè)身體,太污穢了,太苦惱了。想一想,越想這個(gè)身體不值得留戀。

　　轉(zhuǎn)換,靠彌陀的愿力,才能轉(zhuǎn)換。這樣到了西方凈土,當(dāng)下,就有甚深的般若智慧,遠(yuǎn)離這種對(duì)身見的貪念、執(zhí)著,我們本有的這種六種神通才顯現(xiàn)出來。那么通過這六種神通我們來看,所有往生者都有這六種神通。如果我們知道西方凈土所有的往生者都有這六種神通,我們就要老實(shí)一點(diǎn)了。我們做的每一個(gè)行為,西方凈土的人都能看得到。我們講的每句話,他都能聽到。我們動(dòng)的每個(gè)念頭,他都能知道。所以還是做老實(shí)人更好。騙得了一般凡夫眾生,騙不了西方極樂世界的菩薩。

　　所以當(dāng)我們?cè)谶@討論四十八大愿的時(shí)候,西方凈土那些往生者也都看著我們呢,也都在聽著我們呢,也知道你心里在動(dòng)什么念頭啊,你是不是在這里專心致志地聽,是不是又打妄想,想其他事情去了?而正因?yàn)榉鹌兴_有六種神通,所以才有能力加持我們。在末法的時(shí)代,能夠講經(jīng),能夠聽經(jīng),能夠聞法歡喜,及至能夠感動(dòng)地掉下一滴眼淚,這都是佛菩薩加持的結(jié)果。所以我們要處處細(xì)微地來感知到佛菩薩與我們同在,在我們心里,和我們之間的一種互動(dòng)關(guān)系。

　　十、歸去來兮,魔鄉(xiāng)不可停!

　　這個(gè)時(shí)代的共業(yè)就是這樣惡劣,你也沒有辦法阻擋的時(shí)候。想想善導(dǎo)大師,在盛唐之際,最好的時(shí)候,他都有那么猛利的出離心啊!感嘆“歸去來,魔鄉(xiāng)不可停”啊!無量劫的輪回,無有休止啊,“曠劫來流轉(zhuǎn),六道盡皆經(jīng),到處無余樂,唯聞愁嘆聲。畢此生平后,入彼涅般城(極樂世界)!”

　　在我們中國(guó),你只要看看種種的現(xiàn)象,殺盜淫妄是這樣普遍;翻開報(bào)紙,打開電視,看到的是一些什么樣的東西,你才知道什么是“法弱魔強(qiáng)”,那真的百分之百是魔鄉(xiāng)啊!不容一刻停留啊,這種火宅感,已經(jīng)是猛然的點(diǎn)上了烈火,已經(jīng)燒到面前了!

　　“三界無趣,猶如魔窟,險(xiǎn)惡苦毒,不可久住!”

　　你能思維到這一點(diǎn),而且生命是這樣的無常,這樣的危脆,明天是不是活在這個(gè)世間都沒有把握的時(shí)候,你還打什么妄想啊?趕緊念阿彌陀佛,一心歸命阿彌陀佛啊,把自己交給阿彌陀佛,隨時(shí)啟程往生凈土。

　　最近我們寺院有一個(gè)比丘往生了,29歲,大家都覺得很可惜,而我倒覺得這有什么不好啊,這叫提前釋放啊!(熱烈鼓掌)你本身就是牢獄里面的一個(gè)囚犯,現(xiàn)在提前讓你走,你還可惜什么呀!所以我們要有這么一種堅(jiān)定不移的、毫不含糊的出離之心。你這樣就好辦了。

　　可是現(xiàn)在有些人很糊涂,我們有一個(gè)老居士得了病,他開始到醫(yī)院里還很懇切地念阿彌陀佛、阿彌陀佛,還真的把阿彌陀佛念來了,但是在關(guān)鍵時(shí)刻,他忽然對(duì)阿彌陀佛說:“哎呀,我的孫子還沒有考上大學(xué),等我孫子上大學(xué)我再走吧!”他這一說,那阿彌陀佛很慈悲啊,恒順眾生,你不想走佛也不能硬拽著你走,到時(shí)候你還要控訴阿彌陀佛害了我的命!那就不對(duì)了!他就活過來了,但活過來了也是半身不遂,他的兒子孫子推著車到我這里,他還說:“哎呀,我這次差點(diǎn)死啊,我見到阿彌陀佛,阿彌陀佛慈悲呀,還讓我活著啊!”我說:“你老人家可是失去了一個(gè)大好的機(jī)會(huì),你活在娑婆世界干嗎啊?!”“活著我要為大家作一個(gè)榜樣啊,念佛我能活下來。”這個(gè)沒辦法,做榜樣是念佛往生才是好榜樣,這個(gè)你念佛活過來坐在輪椅上有氣無力,這是作什么榜樣?

　　關(guān)鍵時(shí)刻貪生,實(shí)際上他還是貪生怕死。不行啊!這就是信愿問題都沒有解決呀!

　　三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,深可怖畏!

　　三界可惡,猶如魔窟,險(xiǎn)惡苦毒,不可久住!