一  總釋名題

　　今天要講的這部經(jīng)就是‘金剛般若波羅密經(jīng)’，我解釋這部經(jīng)，先把它分成兩大科，第一、總釋名題，第二、別解經(jīng)文�，F(xiàn)在先講第一科總釋名題，在總釋名題內(nèi)，再分為兩小科，解經(jīng)題和解人題。

　�。�甲）解經(jīng)題

　　金剛般若波羅密經(jīng)

　　金剛般若波羅密經(jīng)這八個(gè)字，就是本經(jīng)的題目。其中‘經(jīng)’字，是通題，‘通’者，通于一切經(jīng)，一切經(jīng)都叫‘經(jīng)’。‘金剛般若波羅密’七個(gè)字是別題，‘別’者，別于他經(jīng)，這一部經(jīng)不是‘華嚴(yán)經(jīng)’，也不是‘法華經(jīng)’，它的別名，叫做‘金剛般若波羅密經(jīng)’。先講別題再講通題；講到別題，先講‘金剛’兩個(gè)字，再講‘般若’兩字，最后講‘波羅密’三字。

　　‘金剛’是個(gè)比喻，就是金剛寶，我們佛教有個(gè)金剛力士，也就是護(hù)法韋馱尊天，手中拿的兵器就叫‘金剛寶降魔杵’，也叫‘金剛杵’。我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間也有金剛寶，不過(guò)沒有天上的金剛寶那么好、那么高明而已。現(xiàn)在人稱金剛為鉆石，此經(jīng)用金剛寶作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金剛寶有三種意思，即一、其體最堅(jiān)，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有體、相、用三個(gè)意義。這個(gè)金剛寶之體，最堅(jiān)固無(wú)比，一切物不能壞他，所以‘其體最堅(jiān)’。‘其用最利’，金剛寶的功用銳利無(wú)比，他能壞一切物，如鉆石能刻動(dòng)黃金，而黃金卻不能刻動(dòng)鉆石。‘其相最明’，這相就是外相，這個(gè)金剛寶的外相所放的光明，超過(guò)一切光明。在我們中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有外國(guó)進(jìn)貢一個(gè)金剛寶，有四方一寸那么大，可以照幾十里路，那么大的光明，要是我們這講堂里有一個(gè)金剛鉆石，全堂的燈光，就射不過(guò)他的光明，故說(shuō)‘其相最明’。這是金剛寶的比喻，有三種意義，即是其體最堅(jiān)，其用最利，其相最明。

　　再講‘般若’兩字，首先，要知道這兩個(gè)字的字音讀法，本來(lái)是‘般若’，但是經(jīng)教上不能念‘ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ’一定要念‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’，為什么呢？要合乎梵音，梵音上他是音譯，不是意譯，音譯就是照著印度國(guó)的梵語(yǔ)的音聲翻過(guò)來(lái)的，在翻譯學(xué)而言，它是什么音聲，我們就譯什么音聲，譯的音聲就是‘般若’。若有人問(wèn)：為什么中國(guó)字不照‘般若’來(lái)譯呢？記住這個(gè)解釋：這個(gè)經(jīng)典的翻譯在唐朝譯的最多，我們現(xiàn)在講的這部‘金剛經(jīng)’是在姚秦時(shí)代，比唐朝還在前。唐朝京都在陜西的長(zhǎng)安，而這個(gè)姚秦的京都也是在陜西的長(zhǎng)安，長(zhǎng)安那個(gè)時(shí)候說(shuō)的話叫‘官話’，就像現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)。那時(shí)長(zhǎng)安的‘官話’對(duì)于‘般若’就讀‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’的。由姚秦時(shí)代到了唐朝一直到了宋朝，這京都就遷到河南的開封叫汴梁。隨著時(shí)代的變遷，到那時(shí)也就變?yōu)楹幽鲜】谝袅�，再也不是那時(shí)的‘官話’而帶有河南口音了。就是這樣隨著時(shí)代的變遷而改變了，再變?cè)僮�，變到現(xiàn)在叫‘ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ’，可知姚秦時(shí)代乃至到了唐代都是念‘ㄅㄛˊ ㄖㄜˇ’的。現(xiàn)在附帶解釋‘南無(wú)’這兩個(gè)字，也是這意思。本來(lái)現(xiàn)在念‘ㄋㄢˊ ㄨˊ’為什么要念‘ㄋㄚ ㄇㄛˊ’呢？為了要合梵音故。在中國(guó)字‘南無(wú)’有的是字，為什么不用‘ㄋㄚˊ ㄇㄛˊ’的字，而用‘ㄋㄢˊ ㄨˊ’這個(gè)音聲，因在唐朝時(shí)代，和唐朝以前，陜西長(zhǎng)安說(shuō)官話的音聲，‘南’字念‘拿’，‘無(wú)’字他念‘摩’，這是古音，后來(lái)中國(guó)人念這個(gè)字音慢慢的轉(zhuǎn)變了，但梵音沒有轉(zhuǎn)變，要合于梵音故。這就是為什么‘般若’要與梵音合，也即譯音而不譯意之故也。因此念‘般若’這音聲定要把它念正。那么‘般若’的意思又是什么呢？翻成中國(guó)話叫‘智慧’，為什么不直接了當(dāng)翻成‘智慧’呢？因翻譯經(jīng)典學(xué)有一種規(guī)矩叫‘五種不翻’。那‘五種不翻’？（一）秘密故不翻；如陀羅尼。（二）含多義故不翻；如薄伽梵一詞具六義。（三）此方所無(wú)故不翻；如閻浮樹。（四）順于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩騰以來(lái)常存梵音故也。（五）為生善故不翻；現(xiàn)在講的就是‘生善不翻’。能夠生起眾生善根，保存梵音故不翻。若你把‘般若’翻成中國(guó)的‘智慧’，這意義不錯(cuò)，但恐怕會(huì)與世間所謂‘智慧’混同一談，因世間有學(xué)問(wèn)、聰明、口齒伶俐，這種人都叫有聰明智慧的人。在佛經(jīng)上來(lái)說(shuō)，他越聰明越不能學(xué)佛法，何以故？此叫‘世智辯聰’八難之一。他學(xué)佛法，不能學(xué)，因?yàn)樗�太聰明反被聰明誤。但世間法的人，都稱他有‘智慧’，可是不是‘般若’的‘智慧’，此處要保存著梵音，就是這個(gè)意思。這是要你知道‘般若’的智慧，不是世間法的‘智慧’。講到‘般若的智慧’，必須加上一個(gè)‘妙’字，叫‘妙智妙慧’，即不可思議的智慧。‘妙’者不可思議也，不可思議的智慧叫‘般若’，尤其是在‘金剛經(jīng)’上講‘般若’，它所包含的還有三種意義，這叫做‘三種般若’。是那三種？就是（一）實(shí)相般若（二）觀照般若（三）文字般若。‘實(shí)相般若’就是理體，智慧的理體，真理之體叫‘實(shí)相’；‘觀照般若’就是智慧的智慧，因?yàn)?lsquo;觀照’是智慧，‘般若’也是智慧。‘觀照’就是心內(nèi)所起正當(dāng)觀想，此正當(dāng)?shù)挠^想就是散發(fā)出來(lái)的始覺智，而始覺智照其本覺理，就叫‘觀照般若’。要觀察人人本具的本覺理體，必須用智慧來(lái)觀照，所以能觀照的智慧叫‘觀照般若’，所觀照的智慧叫做‘實(shí)相般若’�，F(xiàn)再講‘文字般若’，‘文字般若’就是‘金剛經(jīng)’，‘金剛經(jīng)’上有文字故。釋迦牟尼佛在世所說(shuō)的‘金剛經(jīng)’，他的語(yǔ)言就是‘文字般若’，結(jié)集在經(jīng)典上的梵文也是叫‘文字般若’，翻譯成中國(guó)文字的也叫‘文字般若’，但要弄清楚的是，必須由‘金剛經(jīng)’翻譯過(guò)來(lái)的文字才叫‘文字般若’，何以故？因世間法的經(jīng)書多得很，儒教也有經(jīng)，道教也有經(jīng)，現(xiàn)在世間的學(xué)問(wèn)書更是多得不可思議，那都是‘文字’，不能叫‘文字般若’，因?yàn)樗�讀了很多文字的書，他的學(xué)問(wèn)增加了，他那學(xué)問(wèn)就是‘世智辯聰’的智慧，越是學(xué)問(wèn)大，他越不能學(xué)佛，這叫聰明反被聰明誤，所以它只能叫‘文字’，不能叫‘般若’。那么‘金剛經(jīng)’上的文字呢？叫做‘文字般若’。他怎么叫‘文字般若’呢？因你研究‘金剛經(jīng)’上的文字，你才能發(fā)現(xiàn)‘實(shí)相般若’的理體，你才可以修行起‘觀照般若’的智慧，也就是說(shuō)，這個(gè)‘文字般若’能顯明出‘觀照般若’和‘實(shí)相般若’，故‘金剛經(jīng)’上的文字叫‘文字般若’。但是還有一點(diǎn)你必須注意，‘金剛經(jīng)’上的文字，要我們即文字而離文字，處處要破相，要掃相，要觀空。要能即文字相而離文字相，這個(gè)文字才叫‘般若’，要是不能即文字相而離文字相，所研究的金剛經(jīng)就著了文字相。將來(lái)講‘金剛經(jīng)’時(shí)，聽眾越多，著相也著的越厲害，那所講的‘金剛經(jīng)’只講了‘文字’，不是講‘文字般若’了，為什么？因著了文字相，這一點(diǎn)道理要記清楚。

　　以上所講的三種般若叫‘實(shí)相般若’、‘觀照般若’、‘文字般若’，再跟前面所講的‘金剛’比喻配合起來(lái)。‘金剛’叫金剛寶，‘其體最堅(jiān)’，比喻什么呢？即比喻‘實(shí)相般若’，真理之體是最堅(jiān)固的。我們凡夫無(wú)始劫就在流轉(zhuǎn)生死，此道來(lái)，彼道去，一時(shí)天上，一時(shí)人間，一時(shí)畜生，一時(shí)地獄餓鬼，我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道里一直輪回到現(xiàn)在，可是本覺的理體即‘實(shí)相般若’卻沒有變動(dòng)。其不變動(dòng)的原因，是‘其體最堅(jiān)’，就如金剛寶，用什么東西也破壞不了它，也染污不了它。比如地獄是最污濁的地方，即使我們墮到地獄，實(shí)相理體還是沒有變動(dòng)，因‘其體最堅(jiān)’就像金剛寶一樣。它要是變動(dòng)了呢？變動(dòng)了我們也不用去學(xué)佛法了，因我們的本覺理體壞了，‘實(shí)相般若’破掉了，被流轉(zhuǎn)壞了，流轉(zhuǎn)壞了又怎能成佛呢？我們已失去了成佛的本錢。我們要怎樣才能成佛呢？那我們就得慶幸自己有這個(gè)本覺理體，也就是‘實(shí)相般若’，雖然流轉(zhuǎn)生死，并沒有壞，因‘其體最堅(jiān)’之故。金剛寶‘其用最利’這是比喻‘觀照般若’，你不去研究佛經(jīng)，不會(huì)起觀照，若你研教聞法起了觀照，也就是始覺智被啟發(fā)出來(lái)了。何以始覺智一啟發(fā)出來(lái)，還要去觀照本覺理體呢？這問(wèn)題若你一旦豁然大徹大悟了，你才明白原來(lái)我自己有個(gè)‘實(shí)相般若’。何以過(guò)去沒有發(fā)現(xiàn)呢？因過(guò)去被無(wú)明煩惱所障蔽住了�，F(xiàn)在這無(wú)明煩惱又如何呢？要講這無(wú)明煩惱可多了，光講其名相、法相幾天也講不完，要‘斷’它又談何容易呢？這是由于你沒有起‘觀照般若’，沒有把始覺智慧啟發(fā)出來(lái)，始覺智一旦被啟發(fā)起來(lái)，它能斷一切無(wú)明煩惱。因?yàn)闊o(wú)明煩惱，根本就是個(gè)沒有體性的東西，被始覺智一照便被照空了。這比如千年暗室一燈能破，千年沒開過(guò)的房子，雖然是黑洞洞的，但若亮起燈來(lái)，黑暗便消失了。因?yàn)楹诎凳菦]有本體的，所以始覺智一起，便能把無(wú)明煩惱照空了，這就是‘其用最利’的原故。金剛寶‘其相最明’，它的光明能照遍一切，比喻‘文字般若’。雖然我們念的‘金剛經(jīng)’是白紙黑字印上去的，但是每個(gè)字皆是光明相，因?yàn)樗�能顯發(fā)出‘觀照般若’和‘實(shí)相般若’。‘觀照般若’是智慧，‘實(shí)相般若’是理體，由此可知‘文字般若’的光明是何等的大啊！所以說(shuō)每一個(gè)字皆是光明之相，是值得重視的。我們研究‘金剛經(jīng)’，得先從‘文字般若’下手，先找到‘文字般若’光明之相，然后才能找到‘觀照般若’和‘實(shí)相般若’的義理。義理明白了，才能起觀照，才能以照實(shí)相。將來(lái)始覺智啟發(fā)出來(lái)后，觀照‘實(shí)相般若’、證得‘實(shí)相般若’，都是‘文字般若’的功德。假如沒有‘文字般若’光明之相，我們亦看不見‘觀照般若’和‘實(shí)相般若’在那里，所以我們學(xué)佛法，要先從‘文字般若’下手。有人說(shuō)：‘說(shuō)得一丈，不如行得一尺。’這只是勸修的話，叫你了解文字義理后要修行。若是沒有了解文字義理之前，怎樣修行呢？答曰：‘要離文字相’，你沒有文字，你離什么文字相？答曰：‘即文字而離文字相’，你連文字也不懂，何有相來(lái)離呢？所以在中國(guó)佛教大興，興在頓教禪宗，他掃文字相掃得很厲害，后來(lái)流弊到什么義理也不去研究，硬要參禪。若是問(wèn)：‘為什么你不去研究經(jīng)典呢？’他答：‘那文字相執(zhí)著他干什么，我一旦大徹大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。’你看他答得很簡(jiǎn)單，其實(shí)‘三藏’是那‘三藏’？他可能還搞不清楚，十二部的名字他更背不出來(lái)，他又怎樣去研究‘三藏、十二部’呢？他沒有去研究，他心里又具足什么‘三藏、十二部’，他連個(gè)文字都不認(rèn)識(shí)，小學(xué)也沒有上，他硬要開悟，這簡(jiǎn)直是滑天下之大稽！因此后來(lái)使得佛教衰敗下來(lái)，衰敗到出家人不認(rèn)識(shí)字，社會(huì)上的信徒都瞧不起，所以中國(guó)佛教興隆，興隆到頓教禪宗，全中國(guó)的寺院都叫禪寺，到了臺(tái)灣，寺院還叫禪寺：衰敗也衰敗在禪宗師父不認(rèn)識(shí)字。因此，我們必須先了解‘文字般若’，而后起‘觀照般若’再證‘實(shí)相般若’這是個(gè)次第。而‘文字般若’是個(gè)智慧，所以我們要尊重其文字，每個(gè)字都是十方諸佛的法身舍利；要認(rèn)識(shí)佛的法身，在此文字上認(rèn)識(shí)便可。而‘金剛經(jīng)’的文字又是諸佛之母，它能以出生諸佛。若將來(lái)你們研究‘金剛經(jīng)’起了始覺智而大徹大悟，在教相上是大開圓解，叫‘悟入’，‘悟入’再修行便是‘證入’，‘證入’即成佛。我們是依‘金剛經(jīng)’而成佛的，所以‘金剛經(jīng)’便是母親，‘金剛經(jīng)’內(nèi)有文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，所以我們不能輕視‘金剛經(jīng)’的文字。由此可知‘文字般若’的光明最大，能以顯出‘觀照’與‘實(shí)相般若’。‘觀照般若’一起如金剛寶‘其用最利’，‘實(shí)相般若’的理體如金剛寶‘其體最堅(jiān)’，一切法不能壞它，所以這三種‘般若’，只有以金剛寶來(lái)比喻才容易明白，至此‘金剛般若’四字講完。

　　再講‘波羅密’三個(gè)字，‘波羅密’是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)話直譯應(yīng)該是‘彼岸到’，因?yàn)橛《鹊蔫笪亩际穷嵉箒?lái)念的，名詞在上面，動(dòng)詞在下面；如現(xiàn)今歐美國(guó)家的語(yǔ)言文字和梵文一樣，是反過(guò)來(lái)念的，中國(guó)話叫‘李先生’，他卻是顛倒念叫‘先生李’。所以‘波羅密’順著中國(guó)話的意思是‘到彼岸’。‘彼岸’是個(gè)比喻，即是涅槃的彼岸，對(duì)著生死叫此岸。依著「文字般若’而起了‘觀照般若’，由‘觀照般若’而證得‘實(shí)相般若’，證得‘實(shí)相般若’把無(wú)明煩惱都照空，即能離開生死此岸到達(dá)涅槃彼岸，所以‘波羅密’就叫‘到彼岸’。再合上面四字，就是‘金剛般若波羅密’。這又怎能到彼岸呢？即要了解像金剛寶一樣的‘般若’，得到像金剛寶一樣的‘妙智妙慧’，才能‘到彼岸’，故稱‘金剛般若波羅密’，這七個(gè)字即本經(jīng)的別題。再講本經(jīng)的經(jīng)題，一般言之，經(jīng)題雖多，但不出七種立題，這部經(jīng)是法喻立題。‘金剛’二字是喻，‘般若’二字是智慧法，‘波羅密’也還是個(gè)比喻，所以以法喻來(lái)立題，到此把別題講完。

　　再講‘經(jīng)’之一字是通題，‘經(jīng)’者梵語(yǔ)叫‘修多羅’，譯成中國(guó)話叫‘契經(jīng)’。‘契’者合也，合什么呢？即合理合機(jī)，上合諸佛之理，下合眾生之機(jī)，這叫契理契機(jī)，才是佛的經(jīng)。要是這部經(jīng)與諸佛之理不相合，雖然標(biāo)明是世尊說(shuō)的，但這是外道冒充的‘偽經(jīng)’因它不合諸佛之理。你怎樣去研究也研究不懂，這也不是佛說(shuō)的‘經(jīng)’，都是外道冒充的叫做偽經(jīng)。佛經(jīng)無(wú)論是長(zhǎng)的經(jīng)文，如‘華嚴(yán)經(jīng)’六十萬(wàn)字，‘法華經(jīng)’七萬(wàn)字，‘金剛經(jīng)’五千多字，都是契理契機(jī)的。若經(jīng)典不合諸佛之理不叫‘契經(jīng)’，不合眾生之機(jī)亦不叫‘契經(jīng)’。只要肯聽肯研究一定會(huì)懂，不懂，釋迦佛不會(huì)說(shuō)這部經(jīng)。再詳細(xì)的分有貫、攝、常、法四個(gè)字的義理叫‘經(jīng)’。（一）什么叫‘貫’呢？即貫穿所說(shuō)的義理，這部經(jīng)所說(shuō)的義理很多，每一個(gè)字皆有其義理，所以用一個(gè)‘經(jīng)’字貫穿起來(lái)。如線索把每顆念珠子貫穿起來(lái)一樣。所以把很多義理貫穿起來(lái)就叫‘經(jīng)’。（二）‘攝’者攝持所應(yīng)度之機(jī)，每一部經(jīng)皆有其當(dāng)機(jī)者，也就是說(shuō)眾生的根機(jī)它能攝持。（三）‘常’者就是常住不變，三世不能易其理。三世者即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。經(jīng)上的義理是不能變易的，不論到任何時(shí)代都是不變的。不像世間法是隨著時(shí)代而轉(zhuǎn)變，因世間法不是真理。（四）‘法’者，法則、規(guī)矩之謂也。佛經(jīng)上的法則十方皆遵，在印度國(guó)的眾生得遵守其法則規(guī)矩，到了中國(guó)，中國(guó)的眾生也得遵守其法則規(guī)矩，如此才能了生死成佛道。所以現(xiàn)在若有人到歐美各國(guó)去講經(jīng)，一定會(huì)有人聽，只怕你不去講，因?yàn)檫@是個(gè)大法則、大規(guī)矩。

　　‘經(jīng)’之一字，是一切佛經(jīng)的通題，‘金剛般若波羅密’是此經(jīng)的別題，合起來(lái)共八字，到此把總釋名題的第一科經(jīng)題講完。

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　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　現(xiàn)在講人題即譯人之題，‘姚秦’是個(gè)朝代的名字。經(jīng)典是釋迦佛說(shuō)的，是諸大菩薩結(jié)集出來(lái)的，所結(jié)集的是梵文流通在印度。本經(jīng)是在姚秦時(shí)代被翻譯成漢文。姚秦時(shí)代在中國(guó)歷史上是晉朝，晉朝分東晉和西晉，晉朝是由魏、蜀、吳三國(guó)合并而成。西晉朝統(tǒng)一中國(guó)，到后來(lái)國(guó)家勢(shì)力不行，打仗打敗，就遷都到南京，改名為東晉朝。那時(shí)在中國(guó)國(guó)土的西方又起了另一個(gè)國(guó)家叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻堅(jiān)，鳩摩羅什法師就是苻堅(jiān)派人去請(qǐng)的。鳩師在外國(guó)的西方，他名聲遠(yuǎn)震傳到中國(guó)來(lái)。因此苻堅(jiān)就派大將呂光帶了七萬(wàn)大兵去請(qǐng)他說(shuō)：‘你讓我們請(qǐng)回來(lái)就跟你客氣，不讓請(qǐng)回來(lái)就打。’是這樣子請(qǐng)法師的。因當(dāng)時(shí)苻堅(jiān)的國(guó)家很強(qiáng)盛，他有意想統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)，而東晉雖然是遷都到南京，但他還是正統(tǒng)天下，這時(shí)候因苻堅(jiān)的兵多將廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可統(tǒng)一中國(guó)。雖然苻堅(jiān)身邊的大臣勸他說(shuō)：‘東晉還沒有衰落到要亡國(guó)的地步，他還有兵將防衛(wèi)，不容易打，而且在南京又有長(zhǎng)江之險(xiǎn)阻來(lái)保護(hù)。’但苻堅(jiān)卻堅(jiān)持攻打，不聽諫言，以為有百萬(wàn)大軍，定能將東晉打敗，并且自夸其軍隊(duì)能‘投鞭斷流’，即每一騎兵之馬鞭投入長(zhǎng)江即能把長(zhǎng)江之水堵斷。于是便帶了幾十萬(wàn)大軍，雖無(wú)百萬(wàn)，號(hào)稱百萬(wàn)大軍浩浩蕩蕩的去打東晉。而東晉只好背水一戰(zhàn)，若戰(zhàn)敗便亡國(guó)，戰(zhàn)勝了還可以延長(zhǎng)其國(guó)運(yùn)，雖然只有幾萬(wàn)軍隊(duì)，因此舉國(guó)軍民全力以赴，此即兵法上所謂之：‘哀兵必勝’。苻堅(jiān)因犯上兵家之大忌，‘輕敵之意’即所謂‘驕兵必?cái)?rsquo;，所以這一戰(zhàn)苻堅(jiān)的軍隊(duì)大敗，被東晉追殺回長(zhǎng)安。這一戰(zhàn)役便是在安徽的淝水縣的地方會(huì)戰(zhàn)的。這便是中國(guó)歷史上有名的‘淝水之戰(zhàn)’。經(jīng)此一役，晉朝也因此而得延長(zhǎng)朝代。苻堅(jiān)戰(zhàn)敗回來(lái)，有一姓姚之大臣見苻堅(jiān)早先不聽勸告而妄自去打東晉，使得國(guó)家元?dú)獯髠�，于是乘苻�?jiān)回來(lái)時(shí)便把他刺死，自己篡了位，沒有改國(guó)號(hào)，還是叫秦朝，但別于苻堅(jiān)之秦朝叫姚秦。

　　‘三藏’即經(jīng)藏、律藏、論藏。釋尊說(shuō)的法門，諸大弟子結(jié)集下來(lái)叫經(jīng)藏。釋迦佛所訂的戒律，諸大弟子把它結(jié)集下來(lái)叫律藏。諸大菩薩解釋經(jīng)、律的叫論藏。所謂‘藏’即含藏之意。經(jīng)藏里含藏很多的經(jīng)，律藏里含藏很多戒律，論藏里含藏很多的論文，所以叫做藏。

　　‘法師’這兩字又作何解呢？‘法’是法則、‘師’即模范之意。給眾生作模范的稱為師父。所謂法師即是‘以法自師，以法師人’。我們?cè)鯓咏o眾生作模范呢？得先自己守法規(guī)和法則，也就是依著經(jīng)、律、論三藏所講的法則作為自己的模范這叫自利。自己學(xué)會(huì)經(jīng)、律、論三藏的法就叫法師，這叫‘以法自師’。再去弘揚(yáng)佛法，宏揚(yáng)三藏，講經(jīng)依著經(jīng)講，講律依著律講，講論依著論講，好給眾生作模范，給眾生作師父，這叫做‘以法師人’也就是利他。自利利他合起來(lái)就叫做‘法師’。再跟上面所講的‘三藏’二字連貫起來(lái)，就叫三藏法師。要貫通三藏之法才叫三藏法師。古時(shí)候?qū)ΨQ呼是很嚴(yán)格的，專門弘‘經(jīng)’的叫‘經(jīng)師’，專門弘揚(yáng)戒律的叫‘律師’，專弘論藏的叫‘論師’。比方說(shuō)聽講‘成唯識(shí)論’是由天親菩薩所造的三十頌，在印度有十大論師來(lái)解釋它，就叫‘十大論師’，不能叫‘十大經(jīng)師或律師’。能貫通經(jīng)、律、論三藏才被稱為‘三藏法師’，這不是隨便能稱呼的名號(hào)，此名號(hào)也是其德號(hào)，因?yàn)橐�有這種功德才配稱這名號(hào)�？墒堑搅伺_(tái)灣，大家以為出家人都叫‘法師’，因此男眾女眾的出家人，統(tǒng)統(tǒng)被稱為‘法師’，因而‘法師’這尊貴的稱呼便降格、掃地了，何以故？當(dāng)法師要能‘以法自師，以法師人’，如果你三藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你最低限度要能講一部經(jīng)或一部論，能講能說(shuō)，這才能稱為‘法師’。

　　三藏法師是個(gè)通名，是個(gè)德號(hào)，誰(shuí)有這個(gè)功德的都能被稱為三藏法師。例如我國(guó)的玄奘法師也稱三藏法師，能被稱為三藏法師的人很多，各有各的別名。而這個(gè)貫通三藏的法師是鳩摩羅什，翻譯成中國(guó)話叫童壽，因?yàn)樗�在幼童的時(shí)代便有高壽之德，故稱童壽。因按他的年齡還是個(gè)童子，按他講經(jīng)說(shuō)法的功德已等于一個(gè)老法師，老法師有高壽故。因此跟他取個(gè)德號(hào)叫‘童壽’�，F(xiàn)在講鳩摩羅什的公案：一般的注解都說(shuō)他是七歲大徹大悟的，但根據(jù)通理大師‘新眼疏’上的考證，卻說(shuō)他是十二歲時(shí)大徹大悟。無(wú)論是七歲或十二歲，還是個(gè)童子，鳩摩羅什的母親是個(gè)有大善根的人，她生下鳩摩羅什后，便要去出家。那時(shí)因?yàn)轼F摩羅什年紀(jì)很小，沒有人照顧，所以她母親便帶著他去出家，到處參訪善知識(shí)，證得初果。她自己明白道理，當(dāng)然以佛法教育其子。鳩摩羅什因?yàn)楦�隨著他母親到處去參訪善知識(shí)，聽了很多道理，所以他的智慧啟發(fā)得很快。按‘新眼疏’講在他十二歲那一年，跟著他母親到一個(gè)大寺院去參學(xué)。此佛殿非常高大，在大佛像旁有個(gè)供飯用的大鐵缽。他是個(gè)大善根的人，一見這大缽便生起了歡喜心，為了要表示恭敬，便跑前去把大鐵缽拿起頂在頭上，頂著的時(shí)候，他忽然間動(dòng)了個(gè)念頭，他想大鐵缽這么大，我怎么頂?shù)脛?dòng)呢？突然間他覺得缽很重，并且把他壓倒。他母親及大殿里的人跑前去把鐵缽拿起也把童子拉起來(lái)，他母親見他在發(fā)楞，以為是被缽壓壞了。于是便問(wèn)他：‘你怎么啦？’童子回答說(shuō)：‘我明白了一種道理，即是萬(wàn)法唯心的道理。’他母親說(shuō)：‘你講講給我聽’他說(shuō)：‘我在佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，為表示恭敬，我拿起把它頂?shù)筋^上，不覺得它重，當(dāng)頂?shù)筋^上時(shí)想起自己怎么會(huì)有力氣拿得動(dòng)呢？鐵缽便重起來(lái)了，并且把我壓倒，由此可知份量的輕重完全是自己的分別心，這叫一切法唯心造。’他母親欣喜的說(shuō)：‘很了不起，這道理還是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年齡雖然輕，但你可以去弘揚(yáng)佛法了。’那時(shí)他母親已經(jīng)證得三果，給他印證沒有錯(cuò)，從那時(shí)候起他便開始講經(jīng)說(shuō)法，名聞全印度，當(dāng)時(shí)全印度已有很多大法師和老法師在講經(jīng)，但都沒有這個(gè)十二歲的童子講得好，所以大家都給他送個(gè)德號(hào)叫鳩摩羅什，意即童壽。

　　‘譯’即翻譯，本來(lái)是梵文，把它翻成中國(guó)語(yǔ)文就叫譯。這部經(jīng)是貫通三藏的法師鳩摩羅什翻譯的，他是西域國(guó)的人，在中國(guó)的姚秦時(shí)代來(lái)我國(guó)弘揚(yáng)佛法，這部經(jīng)便在那時(shí)翻譯成漢文的。到此把經(jīng)題及人題講完，即是將總釋名題一科講完。