佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二十三講

　　我們現(xiàn)在所居的生活世界、空間,它都叫做現(xiàn)象界的生命,何為現(xiàn)象呢?有比較具體的形象存在,包括生滅,開(kāi)始和終了,都有它的形象存在,所以稱(chēng)作現(xiàn)象界的生命狀態(tài),那我們現(xiàn)象界的生命狀態(tài),它不是法身,稱(chēng)為業(yè)報(bào)之身。那到底什么是業(yè)報(bào)之身?所謂的業(yè)報(bào)身,就是你的習(xí)慣的思想和行為的一種延續(xù)而所產(chǎn)生的一種作用,那就稱(chēng)為業(yè)報(bào)身受用,我們?yōu)槭裁捶Q(chēng)為業(yè)報(bào)身呢,因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的心啊,比較執(zhí)著于某一點(diǎn),某一個(gè)界限當(dāng)中,它不會(huì)全面的圓滿(mǎn)的去看待任何問(wèn)題,所以對(duì)待自己的受用,就有所缺陷。

　　從現(xiàn)象中我們可以分析,可以看得到,生活中有句俗話講“隔行如隔山”,為什么稱(chēng)作“隔行如隔山”呢?因?yàn)槟氵@個(gè)每一行都有習(xí)慣的東西,習(xí)慣受用的東西。你一旦說(shuō)你的思維、信念,定性以后,你很難去突破,甚至是不可能突破,所以說(shuō)就導(dǎo)致什么,就導(dǎo)致你看待問(wèn)題呢,這種角度啊,就有所執(zhí)著和局限性,你看,我們看待一個(gè)問(wèn)題,首先是帶著一種成見(jiàn),何為成見(jiàn)呢?就是說(shuō)我認(rèn)為這個(gè)事情會(huì)怎么樣?同樣的一件事,兩個(gè)人看的角度截然不同,所得的結(jié)果和受用也截然不同。

　　為什叫結(jié)果和受用呢?因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)東西的看法,對(duì)這個(gè)事的看法,以及對(duì)這個(gè)人的看法,決定了你跟他的關(guān)系和態(tài)度,因?yàn)槟愀�他的關(guān)系和態(tài)度沒(méi)有擺正的話,它就會(huì)導(dǎo)致什么,導(dǎo)致受用全無(wú)啊。啥叫受用全無(wú)?你本來(lái)可以跟那人保持很好的關(guān)系,因?yàn)槟阌幸环N看法,對(duì)他有一種認(rèn)識(shí),就把你跟他的關(guān)系,善的因緣就阻擋住了,相反的就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響,這就是我們帶有成見(jiàn)的話,就會(huì)有這樣的結(jié)果出現(xiàn)。

　　你如果明白體悟到法身真理了,法身真理是什么?是絕對(duì)的狀態(tài),它是不存在這些所謂現(xiàn)象的障礙的�，F(xiàn)象的障礙在我們的身心世界里是比比皆是,但是法身真理呢,就是絕對(duì)的生命狀態(tài)是不存在這些現(xiàn)象界的障礙,它整個(gè)的生命形式是完美無(wú)缺的,那我們自己生活在被障礙住的生活空間和世界里頭,所以說(shuō)我們有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí),就包括所有的生命形式,它都有一個(gè)想法,要尋求一種解脫。

　　它解脫的是什么?這個(gè)我們要清楚,每一種信仰也好,每一種宗教也好,它都在尋求一種解脫,而這種解脫呢,恰恰也就是說(shuō),對(duì)我們現(xiàn)有的生命形式的一種闡釋,一種解釋,我們通過(guò)修學(xué)佛法的般若思想核心的理念呢,對(duì)于我們自己現(xiàn)有的生命狀態(tài),能達(dá)到最好的究竟圓滿(mǎn)的一種解脫。為什么稱(chēng)作究竟圓滿(mǎn)?因?yàn)樵诜鸬慕谭ó?dāng)中,是不分概念,沒(méi)有高低的概念,沒(méi)有根器的概念,所有的眾生依它的教法統(tǒng)統(tǒng)都可以得到所要的利益,而且是圓滿(mǎn)的。

　　佛在《法華經(jīng)》里有一個(gè)比喻,就說(shuō)天上下雨,山川萬(wàn)物都要接受雨的滋潤(rùn),你樹(shù)也好,草木也好,樹(shù)有它的容受量,它也吸圓滿(mǎn)接受雨的滋潤(rùn)啊,得到圓滿(mǎn)受用。小草呢,也得到圓滿(mǎn)的受用,從事相上我們會(huì)觀察到,小草它所得到的雨量跟樹(shù)肯定沒(méi)法比,但是它都叫圓滿(mǎn)。對(duì)于這場(chǎng)雨來(lái)說(shuō),你站到那場(chǎng)雨的角度來(lái)看待問(wèn)題,它是有分別心嗎?它沒(méi)有分別心,是絕對(duì)平等的,那為什么所對(duì)的境界不一樣呢?那樹(shù)接受的雨量跟草接受的雨量現(xiàn)象上還是有差異,是吧?這就是種性的問(wèn)題。

　　但是種性問(wèn)題對(duì)你的本性來(lái)說(shuō),它是不分別的,知道嗎?種性問(wèn)題對(duì)你的真心來(lái)說(shuō)是不分別的,通通是平等的。那你怎么看待這種角度的問(wèn)題呢,對(duì)我們學(xué)般若思想的人,你想學(xué)真正佛法,你應(yīng)該從哪個(gè)角度看待這個(gè)現(xiàn)象呢?看待什么現(xiàn)象呢?看待你的真如自性跟你所處的生活世界空間怎么一個(gè)角度問(wèn)題。你應(yīng)該怎么去看待?你有正確的角度看待這個(gè)問(wèn)題你就會(huì)得到生命的正受。正受是什么?就是我們決定不會(huì)有任何的錯(cuò)誤的行為發(fā)生,這叫圓滿(mǎn)報(bào)身的受用。那什么是法身呢?在這兩個(gè)相對(duì)現(xiàn)象的中間所有的一切運(yùn)行就是法身。

　　聽(tīng)懂了?什么是法身?雨下來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)物,整個(gè)作用這是法身�！坝辍笔菆A滿(mǎn)報(bào)身,雨所澆灌的對(duì)象是千百億化身,這是三身之間的關(guān)系啊。而那報(bào)身和化身呢,它是什么,它是法身的運(yùn)行形式,就是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)運(yùn)行的一種軌跡,因?yàn)槟忝靼走@個(gè)以后,你就明白你自己的生命現(xiàn)象,就是在我們的生命現(xiàn)象里頭,怎么去看待法身、化身和報(bào)身,怎么去觀察到這三個(gè)作用,就是我們的生命在這三個(gè)方面是怎么作用的。

　　在我們這個(gè)生命現(xiàn)象中,什么是法身呢?具體到我們生命個(gè)體當(dāng)中,什么是法身?有沒(méi)有想過(guò)?我們要具體到我們?nèi)绾文芨惺艿剿�才�?要從相對(duì)的不自在進(jìn)入絕對(duì)的自在,那樣的話才叫現(xiàn)證啊。什么叫當(dāng)下即成菩提?這個(gè)菩提不是說(shuō)經(jīng)過(guò)這樣那樣證出來(lái)的,你去反觀啊,用你的智慧之光去觀察你的生命現(xiàn)象當(dāng)中什么是法身?什么是不生不滅?咱們都知道法身是不生不滅的,你的生命現(xiàn)象中哪個(gè)是不生不滅的呢?你觀察到認(rèn)識(shí)到法身的作用力和現(xiàn)象的時(shí)候,我告訴你,那你就叫所謂解脫了,從那一剎起你就叫解脫了,法身見(jiàn)到,圓滿(mǎn)報(bào)身自然成就。聽(tīng)懂嗎?千百億化身就無(wú)量顯現(xiàn)啊。

　　什么叫千百億化身自然顯現(xiàn)?因?yàn)槟阌|及到法身這個(gè)概念,咱先不要說(shuō)證入不證入,你能夠從意識(shí)心上去明白什么叫法身,那跟你有緣的那些眾生就得解脫了。怎么叫得解脫了?跟你有緣的人,借助某個(gè)機(jī)緣,你就可以幫助他。這個(gè)力度可能稍小一點(diǎn)在夢(mèng)里面就會(huì)展現(xiàn)很多因緣。就會(huì)出現(xiàn)很多所謂的夢(mèng)兆,這叫理性的法身證入。

　　從理體上的法身算證入了,那事相上的法身如何證入呢?今天就觸及到這個(gè)問(wèn)題。事相上的法身怎么去證入?這個(gè)是關(guān)鍵。所以我們修行的根本要清楚。你不明白法身的時(shí)候,就像你不明白這個(gè)東西從哪來(lái)一樣。你只是看到它現(xiàn)象的生滅,再深一步的人,能看到它的具體作用,就是比較有智慧的人。能意識(shí)到它的作用,對(duì)不對(duì)?這還不是它的究竟,我們要探究它的究竟,它的究竟就是法身處。所以我們要明白法身意,當(dāng)我們明白法身意的時(shí)候,告訴你,那你就一切平等了,自然而然你想不平等都不可能。你想生妄念都不可能。換句話說(shuō),你想不解脫,都不可能。

　　那是絕對(duì)的力量,在這個(gè)里頭,哪是不生不滅的?從來(lái)不生就沒(méi)有形象,既然不生,不生何來(lái)的形象?不生不滅,只有不生才能不滅嘛。你想想哪不生?何為不滅呢?順著剛才我講的那個(gè)雨啊那個(gè)思路去想去,去觀察不生不滅的東西。咱就說(shuō)那個(gè)雨吧,滋潤(rùn)萬(wàn)物,我問(wèn)你,雨從何來(lái)?萬(wàn)物又從何來(lái)?這兩個(gè)都是眾緣和合而生,是不是?這兩個(gè)都帶有普遍性和平等性沒(méi)有?它絕對(duì)帶有啊。所以說(shuō)這兩個(gè)東西的緣起處就是法身。因?yàn)樗�是共通�?它是在法身的那種包容下,法身的本體當(dāng)中完成這個(gè)過(guò)程的。

　　同樣這個(gè)東西也是啊,它從何而來(lái)?它從礦石提煉出來(lái),模子弄成這個(gè)樣子,這叫因緣和合,經(jīng)過(guò)水火煅煉,變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。這是生滅相,它所具有的作用叫做報(bào)身相,它這個(gè)東西是化身相。這兩個(gè)加在一塊那是它的法身相。它從哪作用的,你要觀察,甭管這個(gè)東西從哪來(lái)以及它所起到的作用,這兩種現(xiàn)象是在一個(gè)狀態(tài)中進(jìn)行的,那個(gè)狀態(tài)是不生不滅的。聽(tīng)不懂,我再解釋一遍,我們一大屋子的人到這來(lái)了,每個(gè)人都有每個(gè)人的緣起啊,就是因緣嗎,不管是什么因緣我們到這里來(lái),這個(gè)屋子來(lái)承載我們,這兩個(gè)作用現(xiàn)象是不是在一種作用體里進(jìn)行的?它不是兩種作用體,是不是?它必須在一共同體里進(jìn)行出來(lái)的吧?那個(gè)玩意,如何見(jiàn)到那個(gè)東西呢,你就觀察一切現(xiàn)象的平等性,就見(jiàn)到它了,就認(rèn)識(shí)到絕對(duì)平等的法身。

　　你得站在第三方角度去思維,而不是說(shuō)你陷在境界當(dāng)中,你得站在第三方絕對(duì)的角度去看待現(xiàn)象的發(fā)生,那你就證入法身了。這是一個(gè)現(xiàn)象,這是一個(gè)拳頭(左),這是一個(gè)拳頭(右),我問(wèn)你它兩個(gè)是獨(dú)立的嗎?你從另一個(gè)角度去觀察,它絕對(duì)不是獨(dú)立的,哪個(gè)角度,你從這個(gè)整個(gè)虛空看它是不是獨(dú)立的?它都在這里頭進(jìn)行,對(duì)不對(duì)?這個(gè)東西從來(lái)不生啊,也從來(lái)不滅,生滅的是他倆啊,是不是?我們的心情也是如此,你好的心情壞的心情都要變滅,能覺(jué)察好壞的心情這叫報(bào)身啊,這叫圓滿(mǎn)的報(bào)身受用啊,別管好壞,它是平等的,在哪它都是一樣的作用,是吧?所以好和壞,能覺(jué)察好壞的東西,外面還有一個(gè),你憑什么能覺(jué)察好壞?對(duì)不對(duì)?那個(gè)東西是,你從那個(gè)角度去觀察現(xiàn)象的發(fā)生,那你就念念證入法身了。

　　在這里頭也不存在念的問(wèn)題,這個(gè)念,也不存在這個(gè)問(wèn)題,不要把這個(gè)念還認(rèn)為你那個(gè)妄念啊什么,這里頭不存在妄真,妄身同二妄,它不存在虛妄真實(shí),沒(méi)有。你在這個(gè)生命作用體里,它是絕對(duì)平等的,因?yàn)樗�本不生�?所以不滅。它不生是指的什么呢,是指它那個(gè)作用體從來(lái)不生,作用本體那個(gè)力量從來(lái)不會(huì)減,你沒(méi)法讓他衰退,是不是?所以佛祖給你推論一個(gè)話出來(lái),就是眾生界老不減,佛界不增,你不要以為,有一個(gè)人成佛了,則佛的境界里頭會(huì)多一個(gè)佛,眾生界減了個(gè)眾生,告訴你,不可能。因?yàn)樗�本身一體啊。一體無(wú)二相啊。你這個(gè)虛空里的任何東西,你說(shuō)對(duì)虛空來(lái)說(shuō)。它增減過(guò)沒(méi)有?它能增減嗎?不可能增減的,可以現(xiàn)象轉(zhuǎn)化,但是它究竟不會(huì)增減,這跟現(xiàn)代科學(xué)不謀而合啊,現(xiàn)代科學(xué)告訴你物質(zhì)守恒定律么,這叫究竟之處,法身之理。

　　你站在這個(gè)角度去觀察問(wèn)題,去看待生活中的種種現(xiàn)象,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),你太自在了。為啥,統(tǒng)統(tǒng)的輕而易舉搞定。為什么呢?因?yàn)?首先,你不會(huì)被它所障礙住了。你不被它障礙了,自然它那種力量在你的生命現(xiàn)象中,它就相對(duì)來(lái)說(shuō),隨著你認(rèn)識(shí)法身的觀念力度的加深,它那種現(xiàn)象對(duì)你的作用力就淡漠了,你最后完全證入法身的時(shí)候,他現(xiàn)象那個(gè)生命作用力對(duì)你來(lái)說(shuō)就徹底如夢(mèng)如幻了,你就根本看一切萬(wàn)物就是夢(mèng)中事。不是光看法這樣,而是親身的經(jīng)歷,如夢(mèng)如幻。那你就可以達(dá)到所謂的大自在境界。

　　從哪個(gè)角度去證入?yún)?我剛才給你講的很清楚,從第三者的角度去看。把能覺(jué)和所覺(jué)都拋開(kāi),我就看到能覺(jué)和所覺(jué)外面還有一個(gè)。沒(méi)有能所二境了,那我問(wèn)你,你說(shuō)能所二境消除了,是不是一切法空啊。一切法空那不是究竟處嗎?其實(shí)我們念念之間都是這樣啊。我們念念沒(méi)有離開(kāi)過(guò)它,對(duì)不對(duì)?那為什么我們不趁早去觀察它?這就是所謂的清凈法身。我們唱《三寶偈》的時(shí)候,清凈法身毗盧遮那佛。

　　為啥叫清凈法身呢?你去想想,甭管是能覺(jué)心所對(duì)境它再熱鬧,你那個(gè)東西從來(lái)不管它。它是離開(kāi)能所二境的。你能覺(jué)心和所對(duì)境在沒(méi)發(fā)生作用以前,就是在緣起沒(méi)建立以前,它就存在了。它要不存在的話,你沒(méi)辦法去展現(xiàn)這個(gè)生命的現(xiàn)象。你去想是不是?你的生命軌跡從哪發(fā)生出來(lái)的?就在你的法身當(dāng)中受用起來(lái)的。你現(xiàn)在從師父給你講的這個(gè)觀點(diǎn),你去觀察,省力不?并不費(fèi)勁吧?能想的明白嗎?

　　這句話在禪宗公案里講,“山窮水盡疑無(wú)路”,什么叫“山窮水盡”?能所二境全完了嘛,“柳暗花明又一村”這句話就講到這里來(lái)了,“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”山窮、水盡,能所二境全部到頭了,你把能所二境究竟到極處是什么?離開(kāi)能所二境了,它就徹底入法身了�！傲�暗花明又一村”,啊!原來(lái)還有個(gè)作用在那呢。祖師爺不是講嗎:“打斷你念頭,死去你法身佛”。

　　你這里頭是不存在一念的,因?yàn)樗�不生�?你不需要生嘛,你不生它滅不滅?你只有這樣的認(rèn)識(shí)為因,才能感召如來(lái)境界的不生滅果。你總認(rèn)為你那樣的修行是因,你那叫生滅心,是不是?生滅心怎么能感召不生滅的果?那是不可能的。你想不生不滅究竟成就圓滿(mǎn)的功德,你必須得認(rèn)識(shí)到法身絕對(duì)的真理。你認(rèn)識(shí)到它以后,順著這個(gè)道理去觀修。

　　什么叫觀修?觀念和行為絕對(duì)統(tǒng)一到這上面來(lái)。圓滿(mǎn)報(bào)身就成就了。因?yàn)槟氵@個(gè)真理是遍一切處的。是在你生活的空間里頭每一個(gè)角落,都起作用,別管你意識(shí)到意識(shí)不到,它都在起作用,你意識(shí)到也好意識(shí)不到也好,這只是你意識(shí)層面的作用,它不是法身的作用。它還在法身里頭,你離開(kāi)這個(gè)意識(shí)層面,還有個(gè)作用存在啊�？隙ㄓ袀�(gè)作用能繼續(xù)下去啊,不然的話你就可以就此駕鶴西游去了,這就是生命的跡象。這個(gè)肯定饒騰得很厲害,饒騰,但是很好,為啥?你能饒騰出來(lái)就行了,就跳出了觀察。這屬于跳躍性的東西。

　　你能認(rèn)識(shí)到這一步,才會(huì)聽(tīng)得懂這句話叫“威儀寂凈分”。你認(rèn)識(shí)不到這一步,你就甭想說(shuō)清凈啊咋的,你不可能清凈啊,你想,你天天能所二境不覺(jué)啊,你能清凈嗎?如果你發(fā)現(xiàn)能所二境還在你那個(gè)心里頭呢,你住在那個(gè)心里頭,那能所二境對(duì)你來(lái)說(shuō),就是如幻的。所以說(shuō)你那個(gè)心不就清凈了嘛。不就是所謂的清凈法身啊。你有清凈的心,自然有清凈的身,身心是統(tǒng)一不二,一如境界。你那個(gè)心不清凈,身體自然不清凈啊。

　　你想想,為啥呢,我今天特別煩惱啊或者特別高興啊,你那身體一定有反映,對(duì)不對(duì)?所謂樂(lè)極生悲,哀從怨來(lái)。你的悲哀是從哪來(lái)的?這就解釋到福禍從哪來(lái),哀從怨來(lái),悲哀從哪來(lái),從你心不平怨恨心來(lái)。怨恨心啊,啥叫怨氣啊?我看別人這樣,我不這樣,我心里難受。你有這種怨心,你悲哀的事情就要發(fā)生了。你去想想吧,是不是?我們?yōu)槭裁磿?huì)發(fā)生種種事,包括XX說(shuō)他干活不發(fā)財(cái),為什么不發(fā)財(cái)啊?你也有種怨恨心。怨啊,不平心啊,為什么我就不發(fā)財(cái)呢?發(fā)財(cái)和不發(fā)財(cái)有多種原因的。

　　除了你能看到的因素外,還有你看不到的因素啊。那我們?yōu)槭裁匆�去�?包括現(xiàn)在很多人,一旦碰到這種境界以后,就要干嗎?就要去求神求鬼求仙啊,有聰明的人求個(gè)菩薩求個(gè)佛,你求得不對(duì)了,還麻煩呢。你說(shuō)是不是哀從怨來(lái)啊?你就發(fā)生悲哀的事了。投入了又不產(chǎn)出,投入了很辛苦,一天天的就沒(méi)什么收獲。這不就是哀從怨來(lái)嗎?你包括那些當(dāng)官的,他一定要積極的去爭(zhēng)取啊,去送禮啊,結(jié)果突然有一天宣布他沒(méi)干上。哎呀,開(kāi)始哭了,哈哈。甚至有的氣得病半個(gè)月。是不是悲哀從怨氣來(lái)嗎?你越是怨氣大,你悲哀的事越多。這是我們的心要平啊。

　　你認(rèn)識(shí)到平等的道理以后,那你會(huì)發(fā)生什么事?哎,挺好。你會(huì)發(fā)現(xiàn)事事順你心啊,不錯(cuò),今天又有好事了。你的心慢慢就寂靜下來(lái)了。一下子你就寂靜下來(lái)了,為什么?這就叫“威儀寂凈”。它的福德威神力量和它端莊的儀表形態(tài),你看那人就那么安靜,那么舒適。你一看這個(gè)人呢,毛毛躁躁的,有句俗話叫“有福的人不用忙,無(wú)福的跑斷腸”,越?jīng)]福氣的人,你看躥騰急得很。人家有那福氣的人,人家坐在那穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?看人就那么愜意,老百姓講話安逸,怎么看人家就那么瀟灑。為什么?人家那叫威儀寂靜。你那威儀從哪來(lái),從你的真正的智慧心生出來(lái)的,由這一步你就又可以打破一個(gè)觀念,有福的人和沒(méi)福的人,不是人長(zhǎng)的樣分別出來(lái)的。咱從一般人角度看這個(gè)人長(zhǎng)的福相啊,但是我告訴你,真正的福報(bào)從哪來(lái)?是從你智慧心里生出來(lái)的。

　　這個(gè)智慧心怎么理解呢?不是世間的聰明。是什么呢,是你對(duì)生命真實(shí)價(jià)值的理解。那叫智慧心。對(duì)你生命現(xiàn)象的感受和把握,那叫智慧心。你有這種智慧心呢,對(duì)你的生命現(xiàn)象就會(huì)有正確的處理方法,駕馭和受用。除了這些,別的東西都是靠不住的,所以我們要清楚這個(gè)威儀寂凈從何而來(lái)。寂是什么,是寂滅快樂(lè),凈是什么,你所處的境界安靜清凈。這個(gè)安靜啊,不是說(shuō)你的外界環(huán)境好安靜,是你的心安靜。心如何安靜啊,你事事順心,順你的心意,你說(shuō)你的心安靜不安靜。事事都順意了人當(dāng)然就過(guò)得安靜了,自然就沒(méi)事了。事事不順你的意,沒(méi)事你還自己找事呢。一想,我今天真倒霉干了一天,一毛錢(qián)沒(méi)賺著,還賠了點(diǎn),更氣得慌。這叫什么?威儀不寂靜啊。

　　你那個(gè)不寂靜有沒(méi)有威儀啊?過(guò)去人家說(shuō),光看佛祖那個(gè)像,你心里就靜下來(lái)了,我們一看佛像,顯得那么清凈莊嚴(yán)。那只是像還不是他本人呢,光那像歷朝歷代皇帝也好啊,達(dá)觀貴人也好啊,老百姓也好,誰(shuí)見(jiàn)了不磕頭啊?什么好東西都要擺給他,你看人家那威儀寂靜。那你坐那試試去,你坐那行不行啊?你看過(guò)噶mb的紀(jì)錄片么?香格里拉,噶mb讓人選出來(lái)的時(shí)候,還是六歲小孩,很泰然自若的感覺(jué)。你想咱們家六歲的孩子,那正能鬧呢,人家給那些信徒們摸頂賜福的時(shí)候,多少人呢,坐在寶座上一天不動(dòng),小孩呀那是,那你行么。

　　為什么他有那么大的心量?那就是威儀寂靜。他認(rèn)識(shí)法身究竟的真理,不被現(xiàn)象所迷惑,所以說(shuō)再多的經(jīng)歷對(duì)他來(lái)說(shuō)只是如夢(mèng)如幻而已。你真正的去體驗(yàn)到這個(gè)真理的時(shí)候,你記住再多的福報(bào)對(duì)你來(lái)說(shuō)也是不損絲毫的。再多的業(yè)障對(duì)你來(lái)說(shuō)也是不欠分毫,這叫真正地懺悔境,真正地把你的業(yè)障全部懺盡,那時(shí)候你就可以體會(huì)到什么叫威儀寂靜了。

　　◎威儀寂靜分第二十九

　　“須菩提,若有人言,如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥,是人不解我所說(shuō)義。何以故?如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！�

　　佛祖這里就講了這句真言:“須菩提,若有人言,如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥,”須菩提呀,你如果聽(tīng)到有人這么說(shuō)成佛以后是不是還這么忙活,圓滿(mǎn)解脫以后是不是還要這么忙活,也去哪,也去這,也睡覺(jué),也躺著。釋迦牟尼佛成佛了他不也得睡覺(jué)么,他不也得去哪說(shuō)法去?

　　“是人不解我所說(shuō)義”,他沒(méi)有理解我所說(shuō)的意義,這句話你也可以這么理解,如果要有人認(rèn)為成佛圓滿(mǎn)解脫以后是不是還要忙活很多事呢?要度眾生呢?如果你認(rèn)為成佛以后還要干什么什么事,對(duì)不起你沒(méi)有理解佛說(shuō)的意義,你生這個(gè)心本身就不是成佛的念。你認(rèn)為你圓滿(mǎn)解脫以后還需要大做佛事,廣化眾生,那對(duì)不起,那你叫徹底的沒(méi)有進(jìn)去。

　　因?yàn)榉ㄉ淼淖饔昧λ�是能所包容的。你不去想�?法身也在那作用,你去想他也在那作用。你用一個(gè)定見(jiàn)認(rèn)識(shí)它,那你是錯(cuò)誤的。所以說(shuō),“是人不解我所說(shuō)義,何以故,如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)”。圓滿(mǎn)解脫的生命現(xiàn)象來(lái)自于什么?來(lái)自于絕對(duì)的法身真理,不生不滅。“如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去”。如來(lái)是什么?圓滿(mǎn)解脫的生命現(xiàn)象,他從哪來(lái)?無(wú)所從來(lái),無(wú)所去。他從空性中而去幻化而出。就是從絕對(duì)的生命狀態(tài)里頭展現(xiàn)出來(lái)。這叫威儀寂靜分。

　　◎一合理相分第三十

　　“須菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,于意云何?是微塵眾,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊。何以故?若是微塵眾實(shí)有者,佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何?佛說(shuō)微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實(shí)有者,即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相,即非一合相,是名一合相�！绊毱刑�,一合相者,即是不可說(shuō)。但凡夫之人,貪著其事�！�

　　這個(gè)比較復(fù)雜點(diǎn),一合理相。先說(shuō)什么叫一合相,一是指你一念之心,你天天靠什么活著?念頭。合是用你的一念去合乎道理,合乎真理去,用你的一念去合乎法身真理去那你就成就法身的功德;用你的一念合乎業(yè)報(bào)之相呢那你就成就煩惱眾生。用你的一念去合乎個(gè)廚師去,合乎廚師那個(gè)方法去,這個(gè)萬(wàn)法具備呀,所有這一切統(tǒng)統(tǒng)是具足的在你的心里。你想學(xué)的任何東西都在你的心里有,不是你心里的你學(xué)不成。別管你想干啥。

　　我給你們說(shuō)一個(gè)比喻你們都清楚了。他們?nèi)ネ骐姽?我問(wèn)你三十年前會(huì)不會(huì)電工?三十年前不會(huì),那為什么三十年以后會(huì)了呢?你說(shuō)是學(xué)會(huì)的呀,我告訴你有人還學(xué)不會(huì),為什么能學(xué)會(huì)?因?yàn)槟阈睦镉羞@個(gè)東西。在你這個(gè)生命軌跡當(dāng)中它就存在這個(gè)東西。你想,你三十年前這個(gè)東西還沒(méi)顯現(xiàn),你只是想學(xué),你想學(xué)的時(shí)候,你要學(xué)的東西就已經(jīng)出現(xiàn)了。咱拿時(shí)間空間一推就知道了,咱那錄像機(jī)把你現(xiàn)在定格,往前推,倒放回去,三十年前的你不會(huì),三十年后會(huì)了,你這個(gè)會(huì)相對(duì)于三十年前來(lái)說(shuō),是不是就在這擺著的?這就是你那個(gè)念頭合到哪了?合到這個(gè)要學(xué)的這個(gè)道理上頭了,那就產(chǎn)生這相了。這叫一合理相,你一合道理自然生相嘛。

　　什么時(shí)候,你的念頭不能專(zhuān)一在你所學(xué)的東西上的話,不能專(zhuān)一在你要干的事的話,那你干不成。一定要把念頭板過(guò)來(lái)。凈念是純凈的。為啥稱(chēng)為一念之心呢?一念之心是最真的。你想想,你們都成家立業(yè)的人,你剛剛跟你對(duì)象見(jiàn)面的時(shí)候,不一定是好印象。但是觀察一下好像是有一點(diǎn)什么好印象對(duì)他,不然的話你不會(huì)同意。這就叫一念,這一念合什么了?合昏沉理,啥叫昏沉來(lái):人還不錯(cuò),湊合吧。跟你講這也叫一合理唉。一湊合就湊合幾十年過(guò)來(lái)了。因?yàn)槟惝?dāng)時(shí)就發(fā)心要湊合嘛,所以你也只能湊合過(guò)了。你失去了選擇的機(jī)會(huì),是你自己放棄不選擇了,你要選擇湊合了不要怨別人。你想想你們倆結(jié)婚的時(shí)候是不是都有心湊合?既然知道錯(cuò)誤了就不要埋怨人家了,那你自己選擇怨誰(shuí)。

　　你明白這個(gè)道理了你還會(huì)有什么煩惱嗎?你就不會(huì)生煩惱了吧。這也叫真理呀,這也叫法身作用呀。我們?nèi)ビ^察這個(gè)道理想一想:是啊,當(dāng)時(shí)誰(shuí)說(shuō)湊合來(lái)。有些人不湊合,發(fā)心一定要咋咋咋,真的就能這樣。雖說(shuō)當(dāng)中可能經(jīng)歷了辛苦啊,這是一個(gè)成就的過(guò)程。因?yàn)橐�用你的念合乎理的時(shí)候,這個(gè)理是本來(lái)具足的,所以說(shuō)就需要一個(gè)合的過(guò)程。合乎理了就有相生。由此你就可以證明一點(diǎn),成佛也是這個(gè)道理。你用你這個(gè)念去合乎佛的法身理去,那就恭喜你。但是這其中呢,肯定也要經(jīng)歷一個(gè)合乎的過(guò)程、并軌的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可能有長(zhǎng)有短,這個(gè)沒(méi)準(zhǔn)兒根據(jù)你的修行。你修行的特別專(zhuān)一特別好的話,過(guò)程可能就很短;你修行不專(zhuān)一的時(shí)候,過(guò)程就會(huì)很長(zhǎng),三大劫啊,說(shuō)不準(zhǔn)了。

　　真正能成就一點(diǎn)事的人是那種死心眼的人,死心眼的人認(rèn)死理,不選擇則以,一選擇好了保證沒(méi)事。所以我們學(xué)佛修行也是這個(gè)道理,我們不要三天兩頭換。好多老居士今天念佛去了明天參禪去了后天修密宗去了,再后天又去練氣功去了,有唉,多得是。這事就很麻煩,他沒(méi)有辦法合乎理去。但是在合乎理的過(guò)程當(dāng)中可能會(huì)付出很多,你所想象不到的所謂的現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)。你要相信你所選擇的,只要你選擇了你就要相信你所作的,哪怕所有的人都說(shuō)你是錯(cuò)的。只要你相信你做對(duì)了,那你一定成功。

　　這事你可以從歷史可以觀察得到,但凡歷史上有名的政治領(lǐng)袖也好什么人也好。咱就說(shuō)人人都討厭的希特勒吧,他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)自己是錯(cuò)誤的,他的信念非常堅(jiān)固,但是咱不要學(xué)他。這個(gè)法性沒(méi)有分別,法身的那種功德沒(méi)有分別,你選擇了一定給你,只要你肯付出。付出就是你修行報(bào)身,就是你依照這種信念行為堅(jiān)持下去,他會(huì)產(chǎn)生一種力量,生命的作用力,這叫圓滿(mǎn)報(bào)身的受用。

　　那你說(shuō)希特勒現(xiàn)在還有很多人記住他呢,我們知道德國(guó)人他不會(huì)討厭希特勒,德意志這個(gè)民族在希特勒那個(gè)年代可以說(shuō)非常自豪的年代,就相當(dāng)于他本民族的民族英雄一樣,他沒(méi)有說(shuō)希特勒怎么樣。但是因?yàn)樗�違背了所有人的利益,所以他就要被消滅掉。

　　所以我們要清楚這個(gè)法身的概念,是沒(méi)有分別的。你只有去合乎它,不合乎它你也得合乎它,不管你承認(rèn)不承認(rèn)它的存在,你的生命軌跡它就在里頭。就像我們沒(méi)有發(fā)明電的時(shí)候,人們不相信有電。好多人說(shuō)我看不見(jiàn)電呀,行呀你看不見(jiàn),你去摸摸去。你不信,他就沒(méi)有了嗎?他依然存在。我們沒(méi)有發(fā)明電的時(shí)候電它也存在。我們看不見(jiàn)生命軌跡的時(shí)候,生命軌跡是絕對(duì)存在的,那還不如我們提前認(rèn)識(shí)呢,掌握它,你才能利用它。利用他完成你的生命過(guò)程、人生軌跡,這是一個(gè)很好的過(guò)程,所以這稱(chēng)為一合理相。

　　“須菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,于意云何?是微塵眾,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊。何以故?”。善男子、善女人,把三千大千世界都碎為微塵,把宇宙都碾成微塵粒了,微塵就是比塵土還細(xì)�！坝谝庠坪巍�。你能理解嗎?“微塵眾,寧為多不”是說(shuō)把世界都碾成碎面,你說(shuō)碎面多不多?多吧。“甚多,世尊”。 “何以故”為什么呢?

　　“若是微塵眾實(shí)有者,佛即不說(shuō)是微塵眾”。就是說(shuō)我們觀念中的微塵,就是在眾生界當(dāng)中的那種微塵的現(xiàn)象和概念,并非實(shí)有,就是說(shuō)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。咱就說(shuō)什么多不多,你說(shuō)有實(shí)質(zhì)的存在意義沒(méi)有?多和少只是相對(duì)來(lái)說(shuō)的,你多的概念是相對(duì)于少的概念來(lái)說(shuō)的。所以他說(shuō)微塵眾并非實(shí)有。我們離開(kāi)相對(duì)進(jìn)入絕對(duì)的時(shí)候,相對(duì)的概念他是如幻的。他是從相對(duì)的角度,告訴你有絕對(duì)的真理是存在的。

　　“所以者何?佛說(shuō)微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾”。佛就告訴你說(shuō),在覺(jué)悟的境界里頭這個(gè)所謂的相對(duì)現(xiàn)象他是如幻的,不是真實(shí)的。覺(jué)悟的境界,什么叫覺(jué)悟的境界?你已經(jīng)明白這個(gè)相對(duì)生命的境界的道理的時(shí)候,相對(duì)的現(xiàn)象對(duì)你來(lái)說(shuō)就不是真實(shí)存在了,它是永恒的了,進(jìn)入絕對(duì)了。離開(kāi)相對(duì)就進(jìn)入絕對(duì)了。這個(gè)道理怎么講呢?兩口子吵架這叫相對(duì)境界存在,你們兩個(gè)要是說(shuō)觀念不統(tǒng)一,那你放心吧,一天不知道吵幾百回,你說(shuō)東他偏得往西,因?yàn)槟阌袀�(gè)東的概念,他有個(gè)西的概念。這兩個(gè)就叫相對(duì)說(shuō)吧?相對(duì)道理現(xiàn)象存在。那怎么叫絕對(duì)呢?你倆達(dá)成共識(shí)了,我們要為這個(gè)家怎么樣怎么樣,統(tǒng)一起來(lái)了吧?然后你倆人的相對(duì)現(xiàn)象就消失了嘛。對(duì)于家的這個(gè)概念來(lái)說(shuō)不就消失了嗎。消失的時(shí)候,你過(guò)去的那個(gè)現(xiàn)象就叫做非實(shí)有了吧。對(duì)于家來(lái)說(shuō),你站在共同點(diǎn)來(lái)說(shuō),你那個(gè)相對(duì)概念就并不是實(shí)有了。站在家的角度來(lái)說(shuō),你兩個(gè)人的觀念就不是實(shí)在有的了,統(tǒng)一起來(lái)了么,他里頭饒了這么一圈。所以“佛說(shuō)微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾”在覺(jué)悟的境界中相對(duì)的概念他是如幻之說(shuō),只是一個(gè)名字而已了。

　　“世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實(shí)有者,即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相,即非一合相,是名一合相”。 “如來(lái)所說(shuō)三千大千世界”,在我們圓滿(mǎn)證悟的生命空間當(dāng)中,而這個(gè)生命的空間也并非實(shí)有存在,就是我們所依承的相對(duì)境界,就是能覺(jué)心和所對(duì)境。我們所對(duì)的境界也不是絕對(duì)存在的。你兩個(gè)觀念統(tǒng)一起來(lái)了你們兩個(gè)還是對(duì)立的嗎?不是對(duì)立的啦。統(tǒng)一起來(lái)了,過(guò)去那種所謂相對(duì)境界就是如幻的存在,叫如幻而存在。就不是實(shí)在有的了,所以只是個(gè)名字而已�！叭羰澜鐚�(shí)有者”如果我們所生存的空間和心靈世界是實(shí)有存在的話,就已經(jīng)合乎了所謂的自性的真理了,但是我們現(xiàn)象生命當(dāng)中的身心世界并非是一合相,他是不合乎法性真理的平等性存在的。所以他這里講“若世界實(shí)有者,即是一合相”因?yàn)樗�不是�?shí)有,所以他并非一合相。這是我們現(xiàn)象界當(dāng)中的身心世界并非一合相。他沒(méi)有符合真理的存在,他只合乎業(yè)報(bào)如幻的現(xiàn)象理存在。所以他稱(chēng)為“即是一合相”。“如來(lái)說(shuō)一合相,即非一合相,是名一合相”,在你真實(shí)解脫的生命境界當(dāng)中所謂一合相也是個(gè)方便講,什么是方便說(shuō)?方便你理解真如自性,和你生命現(xiàn)象的方法告訴你,“是名一合相”。

　　“須菩提,一合相者,則是不可說(shuō)。但凡夫之人,貪著其事”。佛就交代一句話,什么叫一合相?一合相對(duì)你來(lái)說(shuō),你的境界是不能理解的,它叫不可說(shuō)。為啥叫不可說(shuō)呢?它本來(lái)真實(shí)有存在,我們是說(shuō)不清楚,說(shuō)不明白的,只是方便我們理解設(shè)出這么個(gè)方法。到現(xiàn)在就是一句話“一合相者,則是不可說(shuō)”。為啥不可說(shuō)來(lái)?它真真實(shí)實(shí)擺在那你說(shuō)它干么?就像這個(gè)東西一樣,偏偏這個(gè)東西就在這擺這來(lái),你非得要給它規(guī)定個(gè)什么概念出來(lái)么?你用那個(gè)理去套它么?

　　商人呢,就會(huì)用什么去套他?這個(gè)玩意值多少錢(qián)。學(xué)佛迷信的人就會(huì)套個(gè)詞,喔,這個(gè)輪子一轉(zhuǎn)就會(huì)有什么什么功德吆,你說(shuō)是不是一合相?你偏得用你的念頭給它合乎一個(gè)道理,出來(lái)一個(gè)相,所以他本來(lái)不是一合相,它本來(lái)就在這,不用說(shuō)么。你給它說(shuō)什么,因?yàn)檫@個(gè)因緣而出現(xiàn)的任何相都是合乎道理的。你記住,因?yàn)檫@個(gè)因緣出現(xiàn)的任何的相,都是合乎道理的。因?yàn)樗�只有合乎道理以�?它才會(huì)出現(xiàn)任何相,所以他是不可說(shuō),不需要講。我們這個(gè)人會(huì)自作聰明,非得要給某某某規(guī)定個(gè)某某某,那個(gè)他絕對(duì)不聽(tīng)你的。因?yàn)樗�也是一合相�?他有他的道理呀,他有他的軌跡呀。他不可能偏離他的軌跡而順應(yīng)你的軌跡。你偏得要人家都聽(tīng)你的,那可能么?你孩子還不聽(tīng)你的呢,你偏得說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)你就得聽(tīng)我的,你不聽(tīng)我打死你。你放心你打死他都不聽(tīng)你的。

　　所以說(shuō)“但凡夫之人,貪著其事”。為什么叫凡夫呢?凡夫就偏偏要把現(xiàn)象當(dāng)中的東西,給你搞出來(lái)一個(gè)理。就像XX天天問(wèn)我,法身是不是這樣呢?是不是那樣呢?我就告訴他一句,不用問(wèn)就是。為啥? 你能問(wèn)它,你的智慧就在起作用,你不問(wèn)它也就不起作用。那就是清凈就是法身,為啥叫清凈法身佛?你本來(lái)沒(méi)這個(gè)事你偏偏得弄出來(lái)個(gè)事,你說(shuō)你是不是不清凈?你沒(méi)有問(wèn)這個(gè)問(wèn)題以前你的心是不是不清凈的?肯定不清凈,你有疑問(wèn),你把你的疑問(wèn)再拿掉,你就清凈了。你又出來(lái)一個(gè)什么?清楚的,明白的見(jiàn)解,你還是不清凈。那咋辦來(lái)?

　　關(guān)注本體,用你的心去關(guān)照本來(lái)的清凈的生命,那個(gè)現(xiàn)象去。你去感受、你去觀察,生命境界里頭那些變化,那個(gè)不變的東西。你去觀察它,你自然得清凈正受。你不需要問(wèn)我是什么樣,你去觀察你本來(lái)那個(gè)現(xiàn)象什么樣,當(dāng)你心的軌跡出毛病的時(shí)候,我會(huì)告訴你,你哪錯(cuò)了,而不是你問(wèn)我你哪錯(cuò)了。你問(wèn)我你哪錯(cuò)了,保證你就錯(cuò)了。你不問(wèn)我你哪錯(cuò)了,你更錯(cuò)了,那你說(shuō)咋就對(duì)了?那你該啥樣時(shí),我會(huì)給你說(shuō)來(lái)。你按照我教你的路子,你去觀察,觀察修行,這是你出現(xiàn)毛病時(shí)我就會(huì)告訴你。甚至可能不用這樣去告訴你,可能某一種姻緣呢你會(huì)發(fā)現(xiàn),這是我們XX先生經(jīng)常發(fā)現(xiàn)師父厲害的很呢。我們清楚這些道理以后,你再看這個(gè)世界萬(wàn)物才有意思了。