佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二十一講

　　◎凈心行善分第二十三

　　“復(fù)次,須菩提,是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)受者,修一切善法,既得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來(lái)說(shuō)即非善法,是名善法�！�

　　往后幾品都挺短,但內(nèi)容并不少。接著昨天的話題。

　　何謂無(wú)法可得,何謂凈心行善,我們做任何事情的時(shí)候,總有一個(gè)所謂的目的性,因?yàn)槟阋�達(dá)到某一種目的而去做某一件事,這叫有法可得,也不叫凈心行善�！皟粜男猩啤�,這里的善,跟我們平常人之常情所理解的善義不太相同,我們認(rèn)為的善義是對(duì)個(gè)人,一種特定的局限性的非常有局限性的一種群體也好,對(duì)他有一種增上的善行,一種行為、一種語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái),這是所謂的善。

　　世間所流行的善的觀念,我對(duì)某某人好稱之為善,對(duì)那個(gè)人來(lái)講,稱之為善,對(duì)社會(huì)大眾有很好的意義,很好的利益也稱之為善,但是究竟的善呢,從教義上講,他是沒(méi)有外相,所謂形象上的局限,他普對(duì)一切,他對(duì)待一切生命的跡象,他都是以平等的心性,平等的認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)待的時(shí)候,那樣的一個(gè)觀念稱之為善。

　　所以我們學(xué)佛的人,要從這個(gè)角度去觀察所謂的善,而這種善行,他是通過(guò)什么行為來(lái)所謂實(shí)踐吧,或者說(shuō)表現(xiàn)出來(lái),他通過(guò)清靜的認(rèn)識(shí),不夾雜對(duì)現(xiàn)象所影像的一種感受,情緒這種狀態(tài)下,去做所謂的事,付諸于行動(dòng)也好,怎么樣也好,這稱之為善。我們要想明了,要想增加在生命因素中善的因素,你首先得明白什么是善。

　　常人會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),認(rèn)為我這樣做,為什么沒(méi)有好的結(jié)果,好多人都有這樣一個(gè)疑問(wèn):“我也做了什么什么,為什么沒(méi)有得到好的結(jié)果呢?”非常多的人有這樣的疑問(wèn),所以就產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的結(jié)論,認(rèn)為善無(wú)善報(bào),善沒(méi)有所謂的善報(bào),就是有這一個(gè)所謂的論點(diǎn)。但是這就是對(duì)我們生命跡象當(dāng)中的一種誤解,沒(méi)有真正的從客觀的因素去看待所謂善的概念,所以就會(huì)產(chǎn)生一種善無(wú)善報(bào),就是好人沒(méi)有好報(bào),這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在我們印象當(dāng)中的好人,這個(gè)人脾氣又好,怎么樣怎么樣,誰(shuí)都說(shuō)他是個(gè)好人,但是你發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象,就在你的家庭生活里頭,外面都說(shuō)你家誰(shuí)誰(shuí)真是好人,其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn),他是好人?他才是壞蛋呢!這個(gè)現(xiàn)象很普遍的。

　　經(jīng)常有這樣的例子,但凡跟某人結(jié)識(shí)的,認(rèn)識(shí)的都說(shuō),那個(gè)人是好人,另一些人從來(lái)不說(shuō)他是好人,這就是觀念不同,認(rèn)識(shí)的角度不一樣,他所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)就不一樣。到底哪個(gè)是善呢?我們要明白一個(gè)究竟義,你只要明白什么叫究竟真實(shí)的善,那樣你才能切實(shí)的,在你的生命過(guò)程當(dāng)中你才會(huì)過(guò)得踏實(shí),才會(huì)真正的把自己的生活狀況從根本上去改變,因?yàn)檫@個(gè)“善意”是增上你所有的福德,增上你的生活質(zhì)量,生命現(xiàn)象的言行,這屬于善;這個(gè)善沒(méi)有起到這個(gè)作用就不叫善,你這個(gè)行為和語(yǔ)言沒(méi)起到增上。把你的生命跡象趨于健康,趨于快樂(lè)趨于光明這種方向發(fā)展,這叫善。

　　不是說(shuō)你喜歡不喜歡叫善哦,不是說(shuō)你憑著個(gè)人意識(shí)判斷說(shuō)這個(gè)事我喜歡就叫善,不喜歡就叫不善,那這個(gè)事你就可以想象,這個(gè)人好喝酒,他喜歡酒,那你說(shuō)喝酒那個(gè)行為對(duì)他就是善嗎?肯定不是善,所以常人意識(shí)當(dāng)中認(rèn)為這個(gè)東西,意識(shí)觀念當(dāng)中有很多事情值得去思考,去思維一下,為什么?我們要明了方向性,明了原則,這樣的話我們才能在日常的生活當(dāng)中去體驗(yàn)佛法的利益,不然的話你修行,稀里糊涂過(guò)了一輩子,不知道為什么好,為什么壞,好多人過(guò)一輩子真的不知道,為什么好不知道,為啥倒霉他也不知道。哎呀,今天運(yùn)氣來(lái)了,今天有運(yùn)氣了,不錯(cuò),打麻將也順手,連贏好幾把,運(yùn)氣不錯(cuò),這叫賭場(chǎng)得意,回家就干仗,今天真倒霉,我在那兒高高興興,回來(lái)碰上你就倒霉了,就開(kāi)始埋怨你這個(gè)喪門(mén)星啊,掃把星啊,就開(kāi)始了。

　　所以你就生活在這種波浪起伏這種生活境界里頭,一日一時(shí)一刻不得安寧啊,沒(méi)有說(shuō)哪天說(shuō)你安祥的快樂(lè)的非常陽(yáng)光燦爛的過(guò)了一天,有沒(méi)有,在你的生命跡象里,記憶里,有沒(méi)有,很難的有了,咱們不要說(shuō)一整天,一整天無(wú)憂無(wú)慮,沒(méi)有任何憂慮過(guò)了一整天,肯定沒(méi)有,所以說(shuō)我們生活得可憐,為什么佛祖說(shuō)我們叫可憐憫者啊,那真是可憐啊,不是假可憐。

　　但是就是這樣子,我們還不覺(jué)醒,還要繼續(xù)錯(cuò)誤到底,不知悔改,你去看好了,真的,這個(gè)生活跡象當(dāng)中比比皆是,在我們周?chē)�現(xiàn)象里,自己的生活經(jīng)歷,很多很多的,其實(shí)你過(guò)來(lái)以后呢,你那個(gè)事情過(guò)來(lái)以后你自己都覺(jué)得很可樂(lè),怎么會(huì)那樣呢,怎么會(huì)那么沖動(dòng)呢?就像今天來(lái)的那人,要說(shuō)也不小了,四十了,要跟他愛(ài)人鬧離婚,為啥呢,人之常情嘛,男子漢的尊嚴(yán),被侵犯了,我就問(wèn)他一句啊,他就不肯吭聲了,我說(shuō),咱先不管你那口人,對(duì)和錯(cuò),咱先問(wèn)問(wèn)你,你有沒(méi)有這個(gè)經(jīng)歷,在沒(méi)有跟你愛(ài)人吵架以前,有沒(méi)有一個(gè)想法,在大街上看見(jiàn)小姑娘,漂亮的多看兩眼有沒(méi)有,有沒(méi)有這想法啊,他哈哈就樂(lè)了,將心比心,人不是圣人,他是個(gè)凡夫,你自己就完美無(wú)暇嗎?一下就說(shuō)得他不吭聲了,今天來(lái)了也不再提跟他家那個(gè)人鬧離婚的事了,鬧離婚是最沒(méi)意思的,你多為別人想,為孩子想想,幾句話勸活了,我說(shuō),你經(jīng)過(guò)一個(gè)月冷靜冷靜,然后再處理。還挺聽(tīng)話,今天來(lái)氣色好多了,他心里頭想開(kāi)點(diǎn)吧,他總鉆那個(gè)牛角尖,好象受了什么奇恥大辱一樣,人生活當(dāng)中難免會(huì)碰到這樣那樣的際遇,那你碰到點(diǎn)事的話就要死要活的,那太沒(méi)意思了。

　　你略微在意自我感受的一念,你得氣得蹦蹦的,但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn),學(xué)佛有個(gè)好處,尤其學(xué)那個(gè)般若空觀啊,那叫一個(gè)臉皮厚,沒(méi)事打坐。隨便他們說(shuō)什么,無(wú)所謂,后來(lái)我給他又總結(jié)出來(lái)一個(gè)意思啊,為啥叫金剛般若波羅蜜呢,那個(gè)般若空性啊他那個(gè)力量就象金剛不壞,隨便你講他不在意,你沖著天吐唾沫他理你啊?這叫堅(jiān)固如金剛,我發(fā)現(xiàn)哪兒堅(jiān)固如金剛呢,這張臉是堅(jiān)固如金剛了,什么都不怕了,好使,活得瀟灑,你天天在乎這個(gè)在乎那個(gè),你把你自己就在乎沒(méi)了,所以為什么人家說(shuō)學(xué)佛的人會(huì)獲得一種自在,而這種自在是什么意思呢?珍惜自我真實(shí)的存在。

　　真實(shí)自我絕對(duì)的存在,那樣你的生活就有意思了,你去在乎別人,我告訴你,你就不叫自在,就是他在,你在乎別人是不是他在啊?女人有一句話,女為悅已者容,你穿得漂亮為誰(shuí)穿,不是為自己穿,你成天打扮都為別人。其實(shí)你在乎自己?jiǎn)?你不在乎自己,你在乎的是別人,所以你就不自在。今天褲子摺了個(gè)縫,明天衣服又皺了,三天沒(méi)洗頭,頭臭了,這就是他在啊,太注意別人了,你說(shuō)這叫善嗎?這個(gè)絕定不是善,這是你生命中的一種扭曲,一種病態(tài)的現(xiàn)象。

　　當(dāng)然我們不是那種完全自我為中心的放逸,是什么,我們要看到客觀的真理現(xiàn)象,我們對(duì)待一切生命的境界要去客觀的去看待他,這個(gè)客觀是什么,從客塵角度去觀察他。客觀這兩個(gè)字來(lái)自于《楞嚴(yán)經(jīng)》,他并不是現(xiàn)在這種哲學(xué)里總結(jié)出來(lái)的,而《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)客觀的解釋是什么意思呢?是從客塵角度去看待一切問(wèn)題。什么是客塵角度?這個(gè)東西對(duì)于我們來(lái)說(shuō),他就象客人一樣,他是我們生命過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)過(guò)客,包括我們所有的經(jīng)歷。我們所有的人生經(jīng)歷,全部都是匆匆過(guò)客,而我們不變的是什么?是我們自己的真覺(jué)本心啊,正覺(jué)本心,那是主人。

　　我們從你主觀的角度去看待這個(gè)變化,這個(gè)變化是什么?你不要再加你的主觀意識(shí),加你也加不進(jìn)去,你要想加個(gè)主觀意識(shí),你得從緣起上講,源頭啊,好比說(shuō)你需要一個(gè)什么樣的杯子,這個(gè)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)這種樣子了,這個(gè)緣起法建立了,就這個(gè)樣改樣,你說(shuō)能不能?除非你把他打爛了,你打爛了還有沒(méi)有啊?我們從源頭上去設(shè)計(jì)、施工出來(lái)那是我們想要的。在這個(gè)三界六道之中,以源起法建立萬(wàn)有。我們?cè)趺礃尤ピ錾衔覀冊(cè)诰壠鸱ó?dāng)中的生命跡象,這是所謂的善。也正所謂菩薩畏因,覺(jué)悟真理的人,他始終會(huì)看到一切的開(kāi)始,開(kāi)始的作用是決定他的一切,這是菩薩畏因。

　　眾生畏果,為啥?煩惱眾生他害怕的什么,他只要結(jié)果,他看到結(jié)果,他不會(huì)在乎他剛開(kāi)始啊原始時(shí)期,他不會(huì)在乎。咱們鄧主席不是有一句名言,黑貓,白貓,逮住老鼠就是好貓,你說(shuō)是不是他只看結(jié)果?不是佛經(jīng)講的眾生畏果嘛,菩薩畏因啊,菩薩知道事物發(fā)展,是從緣起開(kāi)始的,所以說(shuō)我們?nèi)プ⒁饩壠?緣起好了,如意了,健康了,吉祥了,你的結(jié)果一定是好的,從緣起到結(jié)果,可能會(huì)有一段成熟的過(guò)程,也可能沒(méi)有一段成熟的過(guò)程,這個(gè)成熟的過(guò)程根據(jù)你自己的促緣力,就是說(shuō)你是否能把他那個(gè)助緣力去增進(jìn),這叫善。我們?nèi)�界六道�?dāng)中生命跡象所謂的善是什么,是增上你善的緣起,吉祥的緣起,那種行為那種信念那叫善,這叫三界六道當(dāng)中的究竟善意。

　　佛陀是至善之人,他給我們?cè)谌�界�?dāng)中的眾生種下一個(gè)或說(shuō)結(jié)了一個(gè)最好的緣起,解脫的緣起,以他的形象,以他的種種方便,智慧力量,來(lái)讓我們有一個(gè)建立解脫的緣起,所以那稱為圓滿的善。他臨走的時(shí)候不是說(shuō)嗎,所應(yīng)度者皆已得度,所未度者皆作得度因緣。他就給你做了一個(gè)得度的因緣,就包括我們,我們可能在三千年前,也去參加他的法會(huì)了,那時(shí)不信啊,那時(shí)覺(jué)得聽(tīng)聽(tīng)而已了,當(dāng)作業(yè)余愛(ài)好,現(xiàn)在好多老居士啊,學(xué)佛就是業(yè)余愛(ài)好,你從他說(shuō)的話就聽(tīng)得出來(lái),“哎呀,我沒(méi)事的時(shí)候念念經(jīng)可好了”,我們問(wèn):你有事的時(shí)候念啥,還念不念?“有事還能念,有事就不能念了”,你看有事做事,是不是業(yè)余愛(ài)好?典型的業(yè)余愛(ài)好,這一類信心的人,他只能在這五十六萬(wàn)七千億年后。彌勒佛降世再給他說(shuō)法,他才成就。沒(méi)辦法,因?yàn)樗�把他�?dāng)作業(yè)余愛(ài)好。

　　人的業(yè)余愛(ài)好有的還搞得不賴呢。你看,咱的生活現(xiàn)象里也有啊,你的專業(yè),或者說(shuō)你自己賴以謀生的技藝可能水平一般,業(yè)余愛(ài)好搞得還挺不錯(cuò)的,最有名的南唐李后主,他專業(yè)是皇帝嘛,他應(yīng)該去經(jīng)營(yíng)帝王之道,他那個(gè)專業(yè)太稀松平常了。業(yè)余愛(ài)好可好了,風(fēng)花雪月啊,吟詩(shī)作對(duì)啊,那個(gè)作得不錯(cuò)啊,李后主是有名的詩(shī)人。還有宋徽宗書(shū)法家,那瘦金體不容易寫(xiě)的,這就是業(yè)余愛(ài)好比正經(jīng)事做得還好,這叫不務(wù)正業(yè)。現(xiàn)在好多師父?jìng)円步胁粍?wù)正業(yè),出家人應(yīng)該干嘛呢,自利利他,自利是你自己去行持佛法,受持佛法,自己得到的利益去展示給有緣的人去看,能感染有緣的人去生出信心,于法而生出信心,不是跟你這個(gè)人生出信心。人是凡夫,自然有煩惱現(xiàn)象,別管你是凡夫還是他是凡夫,反正只要有一個(gè)是凡夫,你看著他就有煩惱。但是你要讓人家于法生信心,而不是以神通生信心,不是以盅惑人生信心,不是以下棋生信心,不是以喝茶生信心,不是以書(shū)法生信心。

　　我在南方碰到一個(gè)師父,那字寫(xiě)得漂亮,那些名人啊,那些居士啊,找他一天到晚討字啊,一幅字好貴啊,那叫務(wù)正業(yè)啊,到他到“大年頭那一天”,那鬼使神差就來(lái)了,告訴他,某某某法師啊,閻王爺請(qǐng)你寫(xiě)字去,咋辦,沒(méi)辦法,閻王爺請(qǐng)他寫(xiě)字去了。所以說(shuō)佛在菩薩戒本里就講啊,不準(zhǔn)那些弟子們搞這個(gè),就是不準(zhǔn)沒(méi)修成就這樣,搞這個(gè)星相,卜易,世俗文墨這些東西,不準(zhǔn)你去搞這些東西,包括養(yǎng)寵物啊,就是包括作為在家人,我勸你也別弄。為啥呢?分神。那都是業(yè)力相牽,你修行沒(méi)有真正的有把握,什么叫把握,你信心不退信心不變,你自己真正有正念了,那行,你得利益眾生嘛,我們沒(méi)有那樣的正念的時(shí)候,就盡量不要?jiǎng)舆@些東西,就包括喜歡佛像也是個(gè)業(yè)障。

　　你但凡心有漏,就是心有缺陷嘛,你那個(gè)生命就不是至善的,你這樣去檢查檢查,你說(shuō)你們哪個(gè)人心里頭沒(méi)有一點(diǎn)缺陷,那都是危險(xiǎn),那叫危險(xiǎn)因素,閻王爺專找你那個(gè)弱點(diǎn)掐呢,他不會(huì)找你強(qiáng)項(xiàng)掐去,他知道你不怕專找你弱項(xiàng)掐。人說(shuō)專找軟柿子捏,什么時(shí)候你真正把般若思想,智慧空性練成了,那你往那里一坐,你堅(jiān)固如金剛啊,他捏不動(dòng)你啊,那他沒(méi)辦法了,人說(shuō)那叫強(qiáng)者、適者為尊。你有金剛一般的力量了,閻王老子當(dāng)然就怕你了,你還沒(méi)有那種力量的時(shí)候,千瘡百孔的,人家一看你那個(gè)心啊,馬蜂窩,盡是窟窿,不用閻王老子親自出面,小鬼一個(gè)風(fēng)一吹你就散了,現(xiàn)在人真是架不住小陰風(fēng)一吹。

　　辨析世界萬(wàn)象你去看吧,咱就說(shuō)吧,某居士啊,你家哪兒不好啊,哪兒念錯(cuò)了,哪兒沒(méi)功德了,行了,我告訴你,你就睡不著覺(jué)了,你就開(kāi)始問(wèn)了,某居士,我這個(gè)事是不是咋咋了,你這叫金剛智慧啊?其實(shí)我們這個(gè)心態(tài)里都有這種現(xiàn)象,我們這個(gè)心就象一個(gè)朽木一樣,稍微有點(diǎn)水就打爛了,啥水呢?喜怒憂思哀傷悲啊,全都來(lái)了,那你說(shuō)這樣的狀態(tài),你能不輪回那才怪。

　　學(xué)般若思想為什么能不輪回呢?你的心堅(jiān)固如金剛啊,廣大如虛空啊,那誰(shuí)能把你打倒啊,又說(shuō)了,是不是堅(jiān)固如金剛就是沒(méi)有感情了?好多人都這樣認(rèn)為,人學(xué)佛是不是就沒(méi)有感情了,沒(méi)感覺(jué)了?那是不是一進(jìn)入空就啥都沒(méi)了,啥都沒(méi)感覺(jué)了?那不成傻子了嗎?就包括你們可能都有這種觀念認(rèn)為,好象一證入空性,腦子也不用動(dòng)了,你也不用感覺(jué)了,你覺(jué)得能是那樣兒?jiǎn)?要是那樣兒的話,那就直接說(shuō)釋迦牟尼佛是老年癡呆癥。不可能了!他這種力量是一種般若思想,是改變你的意識(shí)形態(tài),然后你的行為為之改變,你生活的質(zhì)量和現(xiàn)象就會(huì)改變,這是叫初入佛門(mén),初得利益,也叫初登歡喜地。

　　你修行到這地步,你算是剛剛得到佛法的利益,明白如何行善之法,行善不是對(duì)別人,今天師父教給你一個(gè)行善的原則問(wèn)題,行善是把你那個(gè)妄心雜念一天去一點(diǎn),那就叫行善。把你那個(gè)亂動(dòng)的心不亂動(dòng)了,你那叫至善,因?yàn)槟愕纳�命質(zhì)量完全改變了,你完全改變的同時(shí)是不是對(duì)你周?chē)�的人一種改變,是不是對(duì)你周?chē)�的人有利益�?那你不就成了真正善德了?我們某居士真正完全改變了,也不用天天弄中藥吃,難受,藥湯子不好喝。

　　一定要從自心當(dāng)中,自己的認(rèn)識(shí)和行為當(dāng)中去改變,那是真正的行善。以什么樣的心態(tài)認(rèn)識(shí)呢?就是絕對(duì)沒(méi)有任何的一種染雜意,不要參雜任何的情緒在里頭,你的心一定要廣大如虛空啊,清凈如金剛。那樣我告訴你,什么鬼啊,神的去一邊歇著去吧。首先不怕鬼神了你就厲害了,不怕鬼神你就不怕人了,但是現(xiàn)在好象人比鬼還可怕,那你怎么就不怕人了呢?你的信念堅(jiān)固,他對(duì)你的影響沒(méi)有了,那你自然而然的在人類社會(huì)生活空間里頭質(zhì)量就改變了,你心不亂想了,你在鬼神界里頭的感覺(jué)也沒(méi)了,把這兩大隱患消除了,那剩下就是升仙往升極樂(lè)的份了,那樣不是真正的善嗎?所以我們修行要有這個(gè)原則來(lái)所指導(dǎo),你的生命才會(huì)改變,這樣的話才會(huì)顯現(xiàn)出真正的二十四品當(dāng)中講的福智無(wú)比啊。

　　◎福智無(wú)比分第二十四

　　“須菩提,若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說(shuō)。于前福德,百分不及一,百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　你的福德和智慧沒(méi)有辦法比了,因?yàn)槟愕纳�命完全改變�?你所有的一切行為,無(wú)非是增上你的生命質(zhì)量,那你說(shuō)你的福報(bào)和智慧能有比嗎?無(wú)法比喻了,沒(méi)有辦法比了,所以你就成為那個(gè)天上天下最有福報(bào)的人了——佛陀,你就成佛了,這個(gè)好,這個(gè)比你求任何的佛菩薩都好,你自己成了佛了,那就某某某佛,菩薩,千年以后別人都不供釋迦牟尼佛,都供你�，F(xiàn)在咱們?cè)谶@講般若智慧,成佛的方法道路,那若干年以后,幾百幾千年后,個(gè)個(gè)都是佛了。這屋里都幾個(gè)佛了,十來(lái)個(gè)佛了,咱們了不得啊,小小的縣城出了一堆佛,那這地方肯定要興旺發(fā)達(dá),這是絕對(duì)的真理啊,這可不是說(shuō)笑話是真實(shí)的。

　　他重申一遍,我們別管是自受用般若波羅蜜,就是說(shuō)自受用智慧空性那個(gè)真理,還有他受用那個(gè)智慧空性的真理,你所得到的受用,你所得到的利益,那是沒(méi)有辦法比喻的,佛就用個(gè)什么比喻呢?“若三千大千世界中。所有諸須彌山王”。就是說(shuō),在我們所有世界當(dāng)中,須彌山是最大的了,用這么多的寶物啊,七寶來(lái)布施,不如以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等,受持讀誦為他人說(shuō),般若波羅蜜經(jīng)就是說(shuō)你要了知空性,覺(jué)悟真理。然后你受持,什么叫受持?在你的生命軌跡當(dāng)中去運(yùn)行,讓你的生命軌跡依著他去運(yùn)行,不但你自己要這樣做,而且要影響別人去這樣做,這叫為他人說(shuō)。比前面他說(shuō)的福德多了不知道哪兒去了,太多太多了。福德跟福報(bào)不一樣,福報(bào)是業(yè)報(bào),福德是自在的,圓滿的。

　　這一品就告訴你什么意思呢?你真正覺(jué)悟真理了,體悟空性了,你就是天上天下最有福報(bào)的人了,最有福德的人了,那個(gè)個(gè)都是三十二好相,無(wú)量莊嚴(yán)。咱先不講過(guò)去,咱講現(xiàn)在,現(xiàn)在眼前這個(gè)花報(bào)你就會(huì)覺(jué)得容光煥發(fā),氣色改變,哪兒都變了樣了,那就是花報(bào)。那怎么會(huì)改變呢?福報(bào)增加了嘛,福德具足了,就顯現(xiàn)改變了。那你說(shuō)那個(gè)福德是什么?這個(gè)福德就是了知生命真實(shí)的跡象,了知般若空性的真理,悟知萬(wàn)法一切皆空,而不留任何的掛礙,進(jìn)入絕對(duì)的真實(shí)有境界,那才叫真正的受用開(kāi)始。那才叫學(xué)佛,那才叫念佛,那才叫成佛。

　　那樣你才知道佛法好,生命世界無(wú)限燦爛,這就是我們共產(chǎn)主義思想里講的,共產(chǎn)主義社會(huì)大同嘛。你看物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá),精神文明絕對(duì)高度發(fā)達(dá),而且絕對(duì)是按需分配,極樂(lè)世界可不就按需分配嗎。你去看看阿彌陀經(jīng)極樂(lè)世界是不是按需分配?所以真正的“共產(chǎn)主義理想”在哪?西方極樂(lè)世界。所以我們要體會(huì)這個(gè)真理,那你怎么能夠去建立這樣的生活空間和世界呢?你記住從內(nèi)心改變,就是先樹(shù)立那種“共產(chǎn)主義理想”。什么叫理想?按照這個(gè)真理去想,你就成了。這叫理想,跟你們理解的那個(gè)理想不一樣。

　　一般人理解的理想就是虛無(wú)縹緲的,是脫離現(xiàn)實(shí)的,佛法里告訴你這個(gè)理想是順應(yīng)真理所起之想,自然有其行,自然得其果。人家那個(gè)理想是不離現(xiàn)實(shí)生命的,他不是建立在空中的樓閣,不是,他是建立在你的生命實(shí)際的現(xiàn)象里去的,西方極樂(lè)世界他這種概念,這種理想境界,跟現(xiàn)在哲學(xué)提的共產(chǎn)主義,絕對(duì)兩個(gè)概念。釋迦牟尼佛的極樂(lè)世界到現(xiàn)在傳播了三千年還沒(méi)倒閉,而且還如此興旺發(fā)達(dá),要相信佛祖講的真理。

　　◎

　　化無(wú)所化分第二十五

　　“須菩提,于意云何?汝等勿謂如來(lái)作是念,我當(dāng)度眾生。須菩提,莫作是念。何以故?實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者,如來(lái)即有我人眾生壽者。須菩提,如來(lái)說(shuō)有我者,即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者,如來(lái)說(shuō)即非凡夫,是名凡夫�！�

　　所謂化無(wú)所化是什么意思呢?我們明白這個(gè)真理,好象我們被佛法所變化,好象我們的生命境界也發(fā)生了很多很多變化,其實(shí)實(shí)質(zhì)上你有沒(méi)有變化呢?從本質(zhì)上是沒(méi)有變化的。你今天心情特別好,明天心情格外糟糕;隔一天又好了,你說(shuō)你那個(gè)生命的本質(zhì)有沒(méi)有變化過(guò)?沒(méi)有變化過(guò),只是一個(gè)現(xiàn)象的變化,我們通過(guò)一種道理,把現(xiàn)象改變了,但是我們生命的本質(zhì)并沒(méi)有改變。你從你的有為現(xiàn)象的空間里頭看著好象是在變化:今天念得不錯(cuò)哦,今天修行挺好啊,明天又不好了,對(duì)吧,縷縷這個(gè)現(xiàn)象太多了。

　　那為什么我們總在這種意識(shí)心里去生活呢?那就是我們被境界轉(zhuǎn)得太快了,被境界所迷了,你執(zhí)外境界為實(shí)有了,你的心就被他轉(zhuǎn)了。你去看一切境界皆如空幻如夢(mèng)如幻的時(shí)候,那你還會(huì)不會(huì)被他所轉(zhuǎn)呢?尤其婦女同志看戲看電影,演得特別感動(dòng)人的時(shí)候掉不掉眼淚啊,動(dòng)不動(dòng)就掉眼淚,真叫為古人擔(dān)憂啊。明明知道那是假的,為什么還要哭啊,這就被感染了,所以為啥叫戲迷嘛,歌迷啊,球迷,而且你想想他們?yōu)榱丝辞虬?世界杯,人那兒是白天,我們這里是黑夜,大晚上看球看到幾點(diǎn),看世界杯啊,很時(shí)髦吧,別人進(jìn)球不給你幾百美元,這就叫被境界轉(zhuǎn)了還不知道。你就失去你自己的智慧覺(jué)性了,結(jié)果樂(lè)了吧,樂(lè)極生悲啊,樂(lè)極就會(huì)生悲,首先不按時(shí)睡覺(jué),你家紀(jì)委書(shū)記又開(kāi)始了,你這死玩意兒,還不睡覺(jué),明天要上班了。到了單位暈了吧唧的,你看樂(lè)極了就生悲。領(lǐng)導(dǎo)也得訓(xùn)你兩句,光貪玩去,多大人了,要碰上領(lǐng)導(dǎo)也看球,你兩就有共同語(yǔ)言了。人的生活就這樣過(guò)去了,人的寶貴生命就這樣一晃晃過(guò)去了,年輕人有奔頭啊,還可以玩玩。一過(guò)四十啊就沒(méi)勁頭了,看不動(dòng),玩不動(dòng)了,因?yàn)槟闵嫌欣?下有小,全讓你操持著,哪兒還有精神頭看球?要想著小孩上學(xué)學(xué)費(fèi)得多少,孩子下學(xué)晚了又怎樣,這就是人生經(jīng)歷,所以你就被這境界所變化了,失去了智慧覺(jué)性了。

　　修行佛法的人要清醒的認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),不被所轉(zhuǎn),活得真實(shí),那你說(shuō)就不讓看球了嗎?你看就看吧,別耽誤事就行,作為在家人看就看吧,但是我勸你別看,關(guān)鍵是沒(méi)有意義,因?yàn)槲覀儾皇钦f(shuō)時(shí)間充裕得很,你要曲指一算啊,人一輩子充其量能活一萬(wàn)來(lái)天,你可以做做試驗(yàn),你換一萬(wàn)塊錢(qián)的零票,過(guò)一天查一張,你查不完就死了。因?yàn)槿嘶钜话贇q啊,除去了你不懂事,清醒的時(shí)候健康的時(shí)候,也就一萬(wàn)來(lái)天,屈指可數(shù)啊。你們今天小的也三四十了,咱已經(jīng)過(guò)去那么多天了,咱現(xiàn)在查,差不夠那一萬(wàn)塊錢(qián)就死了。你想那個(gè)快不快,這不今天又星期六了,晃晃就星期六了。轉(zhuǎn)眼就到了跟這個(gè)世界說(shuō)告別的時(shí)候了,你能不能哈哈笑著說(shuō)告別啊?舍不得了,孩子啊,孫兒啊,你說(shuō)還活個(gè)啥勁啊?你真正要做到不被這個(gè)境界所幻化,被般若空性所變化,那你就解脫了,好好認(rèn)識(shí)這些道理吧。

　　“須菩提,于意云何?汝等勿謂如來(lái)作是念,”你們千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為,生出這樣的觀念,在你圓滿解脫生命現(xiàn)象,達(dá)到這種過(guò)程當(dāng)中,你要不要去所謂的度眾生,“我當(dāng)度眾生”。我們都認(rèn)為要成佛就度盡眾生。但是你千萬(wàn)記住,你圓滿真實(shí)的那種解脫生命狀態(tài)跟別人沒(méi)有關(guān)系,跟誰(shuí)有關(guān)系呢?跟你的雜念有關(guān)系,跟你的妄心有關(guān)系。這就否定了一句話,現(xiàn)在外面流行的一個(gè)觀念認(rèn)為,你想成佛,你得先度眾生。他說(shuō)的度眾生是什么?叫人來(lái)皈依啊,叫人來(lái)學(xué)佛啊,那叫度眾生。

　　真正的眾生不從外面來(lái),從你的心中所生,你的心遇某一種緣,生某一種心,這就是眾生,怎么把那個(gè)眾生度盡呢?緣盡了眾生就滅了。啥叫緣盡了?你比如我今天,我看到一個(gè)很好的東西,我的眾生就生起來(lái)了,為啥呢,兩種結(jié)果,要不我就拿回來(lái),要不我就掂記著,只要你有能力你一定拿回來(lái),用錢(qián)去買(mǎi)回來(lái),這叫眾緣和合,這時(shí)候你這心就叫眾生,因?yàn)槟阌袌?zhí)著有所對(duì)境有相對(duì)法。那怎么把那個(gè)眾生度盡呢?歇心啊,把你那個(gè)能取心放下,不要了,要他干嘛?要了還得給別人,是吧,看,眾生度盡了吧?那你說(shuō)為什么還會(huì)生呢,因?yàn)槟銢](méi)根本度盡,沒(méi)有把根絕了,你只是把那個(gè)現(xiàn)象暫時(shí)的熄滅一下,生起來(lái)的現(xiàn)象熄滅一下,他生的根本沒(méi)弄明白,就是虛妄我執(zhí)啊,總有個(gè)我啊,這個(gè)我呢,就要找一個(gè)相對(duì)境,所依緣,就開(kāi)始有眾生演變。我沒(méi)有了,也沒(méi)有眾生可度了,你沒(méi)有我了嘛,還有什么眾生可度啊?相對(duì)境沒(méi)了,所對(duì)境不就成了絕對(duì)了?所以“我當(dāng)度眾生”啊,不要作這個(gè)觀念。

　　我要度誰(shuí),度不了,誰(shuí)也度不了誰(shuí)。你記住是因緣聚會(huì),就包括我們所見(jiàn)所聞所聽(tīng),所覺(jué)的一切,都是你心中的東西,你心外沒(méi)有東西可得。你想改變這一切現(xiàn)象,心轉(zhuǎn)了,一切境界自然就變了,你心不轉(zhuǎn),境界不可能轉(zhuǎn)。心怎么轉(zhuǎn)?依止正理,轉(zhuǎn)虛妄而變成真實(shí),這就稱為度眾生。

　　“須菩提。莫作是念。何以故”為什么這么說(shuō)呢?“實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者”,真實(shí)生命境界當(dāng)中,沒(méi)有什么所謂的眾生,沒(méi)有眾緣和合這個(gè)概念,我們真實(shí)本有生命那種狀態(tài),是圓滿無(wú)礙的,是理事無(wú)礙的,是一如境界,一如境界有相對(duì)境嗎?沒(méi)有。有相對(duì)法嗎?沒(méi)有。所以稱為“實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者”,在我們本來(lái)圓滿的生命狀態(tài)當(dāng)中,是沒(méi)有這些現(xiàn)象存在的,所以就沒(méi)有眾生如來(lái)可度,“若有眾生如來(lái)度者,如來(lái)即有我人眾生壽者”。如果你要認(rèn)為你成佛以后,還有什么現(xiàn)象可得,有現(xiàn)象可得就稱為有眾生可度。在你圓滿正覺(jué)以后,你認(rèn)為還有現(xiàn)象可得,那證明你還沒(méi)有圓滿,你還在相對(duì)法煩惱界當(dāng)中。就象那些道士們,修道士那些,道士天天念著要降妖除魔,所以你看他修練得很厲害了,天天碰到妖怪,就包括那些民間的神婆們,他天天看這個(gè)那個(gè)是精,都是那個(gè)妖精啊那個(gè)狐貍精啊,那個(gè)黃鼠狼啊,你家不要有事,你家要有事,就說(shuō)你給什么什么精纏著的,你問(wèn)他自己是啥精?我們沒(méi)有智慧的人還信啊,不是不信,還真信,弄紙燒燒吧,送送吧,都干過(guò)。念啥見(jiàn)啥,他天天念妖精他就見(jiàn)妖精,他天天念鬼他準(zhǔn)見(jiàn)鬼,你去看那些神婆們,天天心里念就出來(lái)了,其實(shí)都是你心里的想法,以后記住了,也不要念害怕,不要念恐懼,也不要念今天倒霉了,明天好了,明白嗎?

　　念啥?念阿彌陀佛。阿彌陀佛叫無(wú)量光無(wú)量壽,對(duì)吧,無(wú)量的福報(bào)無(wú)量的智慧多好,你念不成阿彌陀佛,你念睡著了,就念無(wú)量的福報(bào)無(wú)量的智慧,你坐那兒念我有無(wú)量的福報(bào),我有無(wú)量的智慧,好使,省得不專心,你天天那樣念,你放心吧你絕對(duì)有。多簡(jiǎn)單啊,福從何來(lái),福從心生。什么叫心?信念改變了,人生方向改變了就有福了,也不是神啊鬼的給的,也不是這個(gè)土地爺那個(gè)土地奶奶給你的,他們還自顧不暇呢。說(shuō)一個(gè)笑話,就說(shuō)那土地廟,老百姓拜神弄鬼啊,求這個(gè)土地爺告那個(gè)土地奶奶,求他保佑你啊,你說(shuō)他保佑你啥啊,你弄兩個(gè)壞蛋把他光光的拆了,他能把你咋了,人有一句話神鬼怕惡人啊,那神婆子就講,那神鬼還怕惡人,當(dāng)然了,老神家不敢惹他嘛,看,都是他的話,就包括佛菩薩也是這道理,不是說(shuō)佛菩薩會(huì)保護(hù)你什么,而是你的心要不要跟他統(tǒng)一起來(lái),你的信念行為跟他統(tǒng)一起來(lái),自然他那種生命現(xiàn)象就會(huì)跟你相應(yīng)啊,跟你這種生命現(xiàn)象分不開(kāi)。

　　所以說(shuō)好象有佛菩薩來(lái)保佑你了,不是了,是你的心跟他相應(yīng)了,你的生命跡象改變了,跟他統(tǒng)一起來(lái)了。那也有佛菩薩不靈的,那文化大革命毀了多少啊,是你的心沒(méi)修行到那兒,佛祖當(dāng)時(shí)在世的時(shí)候誰(shuí)敢把佛祖怎么樣,到現(xiàn)在佛祖一節(jié)指頭骨,人還瘋狂崇拜呢,人家那個(gè)生命是永恒的威力,一般人百年以后,你們家子孫哪個(gè)會(huì)看你一眼?什么兒子,孫啊,去一邊歇著去吧,他要哪天給你遷墳,他還不愿意揀你的骨頭,還找人揀去,這就是我們的生命現(xiàn)象,所以如來(lái)在我們真正的生命境界之中,這些現(xiàn)象都如幻而有的。

　　“須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我”。佛陀方便眾生理解,說(shuō)有一個(gè)佛可成,在我們圓滿生命當(dāng)中的圓滿現(xiàn)象就叫成佛,而成佛呢,其實(shí)是沒(méi)有這個(gè)名詞的,但是為了方便眾生理解,告訴你一個(gè)現(xiàn)象可以成佛,可以跟他一樣,而凡夫之人呢,就執(zhí)著了,執(zhí)著在我以外還有一個(gè)佛,我得跟他一樣成就外面的佛。

　　“須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫”。所以凡夫在你生命現(xiàn)象圓滿解脫那種境界當(dāng)中,也是如幻而有的,“是名凡夫”。我們所應(yīng)化的真理,所要遵循的真理,這個(gè)理也是一個(gè)方便的講,能夠讓我們理解,在我們真實(shí)圓滿生命境界之中是沒(méi)有什么現(xiàn)象可存的,他是一種真如自在的境界,你不要以為境界就是虛幻不實(shí)的,是非常真實(shí)的。

　　這個(gè)道理就象什么一樣,你看,我們這個(gè)天地之間的萬(wàn)物,一切都生長(zhǎng)于天地之間,但是你看虛空當(dāng)中沒(méi)有任何東西吧,大地當(dāng)中也沒(méi)有任何東西,但是為什么那些東西都能生長(zhǎng)于天地之間,這叫化無(wú)所化。啥叫化無(wú)所化?他去發(fā)生這種變化的同時(shí),他得住無(wú)所境界,就是說(shuō),住絕對(duì)空境界,以絕對(duì)空自然生相對(duì)有,自然也能成絕對(duì)有。再說(shuō)一遍,我就說(shuō)這個(gè)吧,你一天的好心情壞心情,不好不壞的心情,從哪兒來(lái)從哪兒去的呢,從何而來(lái)從何而去?來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影,這樣說(shuō)就對(duì)了,來(lái)無(wú)所蹤去無(wú)所影啊,如幻而來(lái),這個(gè)如幻的本體是什么呢?就是所謂的絕對(duì)空。我們所看到的種種現(xiàn)象叫相對(duì)有,而蘊(yùn)含這種現(xiàn)象作用力這種本體呢?叫絕對(duì)有。你說(shuō)他沒(méi)有,他能變化出一切來(lái)。

　　◎法身非相分第二十六 “須菩提,于意云何?可以三十二相觀如來(lái)不?”須菩提言:“如是,如是。以三十二相觀如來(lái),”佛言:“須菩提,若以三十二相觀如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)�！表毱刑岚追鹧�:“世尊。如我解佛所說(shuō)義,不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。”爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言:

　　“若以色見(jiàn)我, 以音聲求我 ,是人行邪道 ,不能見(jiàn)如來(lái)。”

　　這一段就講得非常明顯了,我們剛才所講的絕對(duì)空,就是我們所說(shuō)的法身,法身是離一切相,所以稱為非相�！跋唷卑�括相對(duì)有和絕對(duì)有,相對(duì)有是我們這個(gè)現(xiàn)象界,絕對(duì)有就是所謂勝解脫性。這個(gè)法身是在你一切現(xiàn)象境界當(dāng)中,能得到受用的那種作用,就包括我們現(xiàn)在這個(gè)境界,我們所在的這個(gè)境界也有法身的成份在里頭。法身是不生不滅的融載體,一種附載體。我們現(xiàn)在這個(gè)境界,現(xiàn)在這個(gè)時(shí)空,現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間空間,生命的現(xiàn)象存在于當(dāng)下,這個(gè)現(xiàn)象時(shí)過(guò)境遷,隨著時(shí)間過(guò)去,境界就變化,這一切一切變化的過(guò)程,包括承載的過(guò)程,通通在法身當(dāng)中。而法身在那個(gè)境界當(dāng)中是起到絕對(duì)的作用的,起到絕對(duì)的受用,他是身心不二,也叫一如境界,所謂真如法界。

　　“須菩提,于意云何?可以三十二相觀如來(lái)不?”須菩提言:“如是,如是。以三十二相觀如來(lái)”。佛非常智慧圓滿的問(wèn)他,須菩提你能了解這個(gè)情況嗎,啥叫三十二相觀如來(lái)?前面我們講的以具足色身見(jiàn)不,不能以具足色身見(jiàn),而以三十二相觀如來(lái),就問(wèn)須菩提了。由這一品呢,就可見(jiàn)他并沒(méi)有通曉法身意,他只是解空性道了,理解那個(gè)空性真理,但并沒(méi)有通曉法身意。佛當(dāng)時(shí)有遍知心就知道他肯定沒(méi)解法身意,就問(wèn)他一句,“于意云何”,可以了解上面所說(shuō)的情況嗎,可不可以認(rèn)為圓滿解脫的生命一定就有圓滿的福德相呢?須菩提就答了,是的,當(dāng)然是這個(gè)樣子了,那個(gè)圓滿解脫的那種生命,自然就有圓滿的福德相,福德受用。因?yàn)樗�前邊講過(guò),他順應(yīng)他前邊那個(gè)意思依理思維判斷下來(lái)了,所以還是以他那個(gè)思維心在判斷,“如是如是”,他認(rèn)為是這個(gè)樣子,以三十二相觀如來(lái),應(yīng)該是這樣子,他認(rèn)為。

　　“佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。則是如來(lái)”。你要是認(rèn)為有這個(gè)圓滿的福德相就是佛,那轉(zhuǎn)輪圣王的福報(bào)跟佛是一樣的,那你說(shuō)轉(zhuǎn)輪圣王是佛嗎?“須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。”我現(xiàn)在理解您的意思了,究竟圓滿的法身之相呢,是不應(yīng)該以所謂福德圓滿和不圓滿相來(lái)認(rèn)為的,他不存在圓滿和不圓滿,具足和不具足,所以不要輕視任何人,不要去抵毀任何人,也不要過(guò)于高看任何人,這都是一種錯(cuò)誤的認(rèn)為。

　　“若以色見(jiàn)我以音聲求我是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái),”什么叫色?一般人都好落入這種觀念里,這個(gè)人學(xué)佛好啊,學(xué)得容光煥發(fā),認(rèn)為拜佛真好,人能拜成佛,有利益了,你拜到佛了嗎?若以色見(jiàn)我,你認(rèn)為你那個(gè)外界環(huán)境的改變,就認(rèn)為你跟佛有緣了嗎?一定錯(cuò)誤了。認(rèn)為拜佛念佛,修行佛法的真理好與壞,就必須得福報(bào)改變,那就叫有佛了。啥叫以音聲求我?那天不是講那笑話嗎,喊阿彌陀佛來(lái)接引。再講一個(gè)笑話,我們某同志成天好念經(jīng)啊,一天哇哇哇的,我說(shuō)你別騷擾佛祖了,你唱得有唱機(jī)那么好聽(tīng)嗎?你何苦騷擾佛祖呢?叫佛祖清靜一會(huì)兒吧,你看那么多人求他,就咱們家沒(méi)人理他,讓人家清靜一會(huì)兒,多好。有人說(shuō)念經(jīng)能念成佛,錯(cuò)了,音聲求我,這個(gè)人行的是邪道,他不是如來(lái)正覺(jué),不能見(jiàn)如來(lái),佛告訴你了,那樣你是成就不了的。