佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二十講(1)

　　我們昨天說(shuō)的那一段標(biāo)題叫“非說(shuō)所說(shuō)分”,讓我們從我們的實(shí)質(zhì)受用上,跟我們現(xiàn)象的分別差異有一個(gè)大概地了解。通過(guò)前一段時(shí)間的學(xué)修,理解也好,感受也好,對(duì)我們要知道的真理,佛祖所描述的境界,大概有一個(gè)概括的了解。

　　修行佛法的一個(gè)原則,無(wú)非是讓我們從現(xiàn)象當(dāng)中去脫離開(kāi),這個(gè)現(xiàn)象的東西對(duì)我們生命的約束是非常明顯的。當(dāng)你心情有一種境界不得解脫的時(shí)候,你周圍的情況就會(huì)發(fā)生變化,對(duì)你自身的那種力量、生命的結(jié)局、軌跡,通通都有一種影響在里頭。

　　這是顯而易見(jiàn)的道理,但是我們生活了這么多年,幾十年的現(xiàn)身經(jīng)歷過(guò)來(lái)以后,你并沒(méi)有辦法在生活境界當(dāng)中改變這一切,而是無(wú)奈地去接受這一切,這是我們人生痛苦的地方。人這一輩子活著的時(shí)候,被這個(gè)生活的經(jīng)歷所牽扯,讓自己的心情不得安寧。人都想心安才能理得,你的心靈獲得安詳以后,才能夠真正地去得到你應(yīng)該所有的東西。

　　什么叫應(yīng)該所有的東西呢?本身我們的福德跟智慧都是圓滿無(wú)礙的,我們生命的莊嚴(yán),那是超出我們的意識(shí)范圍的。就是我們本身那種福德因緣威力呢,對(duì)我們生命境界那種莊點(diǎn)和莊嚴(yán),絕對(duì)是超出我們意識(shí)形態(tài)。

　　怎么去理解這個(gè)道理呢?我們現(xiàn)在心里頭有某一件事,從個(gè)人的一種人生角度來(lái)說(shuō),人性角度來(lái)說(shuō),我們要想辦成某一件事,就需要費(fèi)盡周彰的去求人啊,去干什么,這是所謂常理吧,人生的常理。但是你真正的去掌握佛法真理的時(shí)候,他就不盡同此道,你真正的把佛法的真理掌握以后,從你真實(shí)生命那種基質(zhì)當(dāng)中,就會(huì)發(fā)出一種力量,那種力量會(huì)促使你所有的因緣,以你為核心,內(nèi)緣,外緣全部聚攏。

　　我們從生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō),我們有很多無(wú)奈的局面出現(xiàn),這種無(wú)奈的局面出現(xiàn)的時(shí)候,作為常人是沒(méi)有辦法的,他只能說(shuō)逆來(lái)順受。但是修學(xué)佛法的人,他就會(huì)有一種積極向上的態(tài)度,這種態(tài)度不是說(shuō)你憑著主觀意識(shí)來(lái)想象出來(lái)的,并不是憑著我們意識(shí)思維心想象出來(lái)的,而通過(guò)某一種方法和形式,突然就會(huì)出現(xiàn)的一種境況的轉(zhuǎn)機(jī),這就產(chǎn)生了一種事相的變化,這是我們所想象不到的。

　　正所謂有一句古話說(shuō)的,“山窮水盡疑無(wú)路”,后邊一句“柳暗花明又一春”,但我們恰恰看不到柳暗花明,能看到柳暗花明這個(gè)結(jié)局的人都很少,往往看到山窮水盡的地步,最后就連楚霸王還烏江自刎嘛。這就是你不參悟真理,不明了真理以后,對(duì)你自身生命那種狀態(tài),不能進(jìn)行最佳的調(diào)整,從而讓你成為一種被動(dòng)的受制的狀態(tài)。

　　佛陀可憐我們這些眾生啊,因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)機(jī)就告訴我們解脫的方法。如何讓我們從現(xiàn)象當(dāng)中去解脫,去獲得圓融無(wú)礙的動(dòng)力,生命的原動(dòng)力?這話說(shuō)得比較含糊,具體是讓我們?nèi)绾翁�出生命現(xiàn)象的約束,而去進(jìn)入到完全解脫的狀態(tài),能讓我們生活經(jīng)歷當(dāng)中,所碰到的種種疑問(wèn)也好,種種事相也好,迎刃而解,這首先在因緣法性上是如此,如果是繼續(xù)深入的修行,在你那個(gè)生命本質(zhì)上,基質(zhì)上,現(xiàn)象作用基質(zhì)上,就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

　　我們的身體是我們生命現(xiàn)象的作用基質(zhì),這個(gè)基質(zhì)在沒(méi)有明了真理的時(shí)候,他就會(huì)順應(yīng)我們煩惱性,煩惱性的一個(gè)規(guī)律來(lái)運(yùn)行,運(yùn)行下去,他就會(huì)有好壞啊,這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。那我們還是沒(méi)有得到解脫,世間的種種辦法種種學(xué)問(wèn),種種信仰,通通是為了尋求那種生命的解脫,把你的生命寄于某一處。這樣的話,看似好象有所解脫,其實(shí)還是那樣。這就是外道,天人啊,外道那些修行的禪定啊,他就是這種狀況。佛法般若思想,空性真理呢?是從根本上解決這個(gè)問(wèn)題了,從根本上解決我們現(xiàn)象界生命的作用基質(zhì)的問(wèn)題。

　　能夠從基礎(chǔ)上去改變,整個(gè)從一個(gè)有為相法的空間進(jìn)入到那種無(wú)相自在解脫的狀態(tài),這就是說(shuō)為什么我們要學(xué)習(xí)般若思想空性真理。這個(gè)般若思想空性真理也是強(qiáng)說(shuō)吧,只能說(shuō)是一種強(qiáng)說(shuō),并非真實(shí)有啊,就是我們所說(shuō)的那個(gè)道理。這個(gè)道理并非真實(shí)有,只能說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)解釋,充其量叫做解釋。你認(rèn)為這個(gè)是實(shí)有的話,也不是空性真理,你否認(rèn)他那種東西并非實(shí)有,也不是空性真理,通通都落入相對(duì)境界而成為眾生煩惱性。

　　為什么叫眾生煩惱性?所謂眾生者是眾緣和合而生,眾緣和合就必須是在相對(duì)境界里頭,而這個(gè)相對(duì)境界里頭的東西呢,就是有生有滅,有煩惱性,由無(wú)明而支撐。我們學(xué)佛也是這樣子,不明了這個(gè)道理你去學(xué)佛,你用的所有的功夫全是在無(wú)明世界里頭。

　　什么叫無(wú)明呢?作為眾生的本質(zhì)你沒(méi)有改變,什么叫眾生的本質(zhì)?這個(gè)現(xiàn)象生命他那個(gè)作用基質(zhì)就是有思維心,而這個(gè)思維心他所對(duì)的面是什么,是生滅法,思維心所對(duì)的面是相對(duì)境,所以這就產(chǎn)生了煩惱性,產(chǎn)生了生滅性,修行佛法的人要明了這個(gè)圓滿的真理。

　　明了這個(gè)真理,你就對(duì)我們所對(duì)的境界,我們能覺(jué)性所對(duì)的境界,跟我們平常那種樣子就不一樣了,跟我們平常所對(duì)的心境就不盡相同了。我們現(xiàn)在在這個(gè)房間里頭,你看到外物的時(shí)候,用你的六根去對(duì)待外境的時(shí)候,你認(rèn)為那個(gè)是所對(duì)境。一般人會(huì)認(rèn)為,這是所對(duì)境的產(chǎn)生,要是這樣子倒好辦了,我們就可以閉著眼不看這些,耳朵不聽(tīng)這一切。

　　但是能嗎?很難,非常難。包括外道天修行的所謂的法,他們就是說(shuō)閉到深山老林里頭去,瞑思妄相。他想啊,一直在想,似乎好象超出這種六塵境界了。你看道士他修內(nèi)丹怎么修呢?他就是要想身體里頭怎么變化,好象是離開(kāi)外邊的六塵了,色聲香味觸法,他忘了內(nèi)所依的六塵境界并沒(méi)有離開(kāi)。

　　他內(nèi)所依的六塵境界依然存在啊,你看他身體會(huì)產(chǎn)生一種感受啊,他身體的變化以及他心情的變化,他還在里頭。就像我們平常高興的時(shí)候,身心愉快,對(duì)周圍的世界,你可以好象可以說(shuō)很大度對(duì)一些不順心的事也可以忽略不記,好象這時(shí)候挺好,這時(shí)候這個(gè)境界呢,跟你憂愁的時(shí)候所對(duì)的境界,是不是一樣呢?這就很復(fù)雜了。

　　你所對(duì)的外境,你六根所對(duì)的六塵境界,外所依境啊,外是身心外面的世界,那個(gè)東西是沒(méi)有什么偏執(zhí)性的。別管你恨這個(gè)東西也好,不恨這個(gè)東西也好,他統(tǒng)統(tǒng)都是一個(gè)玩意兒在這兒擺著的。但是你除了恨這個(gè)玩意兒,除了對(duì)著這個(gè),里頭還有一個(gè)東西你看得見(jiàn)嗎?除了這個(gè)東西以外,還有一個(gè)東西對(duì)吧?就是我們不去看這一切的時(shí)候,我們心里頭還會(huì)有一個(gè)感受,那個(gè)是關(guān)鍵的煩惱根。那是我們執(zhí)著的東西,你這個(gè)東西過(guò)去就過(guò)去吧,無(wú)所謂,壞了就換了吧。但是因?yàn)樗�而產(chǎn)生心態(tài)那叫煩惱根。

　　因?yàn)閳?zhí)著而產(chǎn)生的某種感受,那叫內(nèi)所依六塵境界,也叫內(nèi)緣所依六塵境界,那個(gè)人看不到,他表現(xiàn)成喜怒憂傷悲。那你說(shuō)這些東西他怎么去運(yùn)用出來(lái)的呢,他怎么去感受,就是我們那個(gè)眼耳鼻舌身意,就是我們那個(gè)眼識(shí),耳識(shí),鼻識(shí),意識(shí)那個(gè)東西,那個(gè)東西你怎么去辦呢,換句話來(lái)說(shuō),這也是障礙我們,明見(jiàn)本性,他就是最障礙著的。

　　我們遍見(jiàn)一切法的時(shí)候,恰恰他的一切法就是我們剛才所說(shuō)的你的感受,你知道那種感受,就是你由能覺(jué)心,所覺(jué)境產(chǎn)生的一種感受,這種感受他不會(huì)隨著時(shí)間空間去消失,他會(huì)綿綿若存,甚至幾年一輩子都在那兒,這是我們說(shuō)的障礙。我們每一個(gè)人心里頭都有一個(gè)結(jié),一碰到那個(gè)結(jié)呢,不管你是什么樣的人,你就會(huì)聲淚俱下,這是修行要掃除的障礙,鐵骨錚錚的硬漢,眼淚鼻涕一起下來(lái)了,這是真的,常人拿這些沒(méi)有辦法,一般人肯定拿這個(gè)沒(méi)有辦法,他只有一個(gè)回避。人都想把那種感受保護(hù)下來(lái),這就是無(wú)明,就是生死結(jié)。這個(gè)生死結(jié)每個(gè)人心里都有,你只要是人你就有,每個(gè)人心里都有。因?yàn)槿说恼嫘?人性觀念里頭的真心,那是最真誠(chéng)也是最甜蜜也是最慘的,那真是象琉璃一樣脆,很美啊,而且是無(wú)私啊,但是又很慘,一碰就粉身碎骨了。

　　那些所謂的政治領(lǐng)袖啊,把他的真心放在哪兒了,放在他那個(gè)事上了,他那個(gè)事是不會(huì)被那個(gè)情感變化的,因?yàn)槟闱楦惺亲钊菀鬃兓��?人有一句話,兒女情長(zhǎng)英雄氣短。為啥稱為英雄氣短?英雄會(huì)把他的心思,放在外事相上去,好象他為了那個(gè)事相可以拋棄所謂的個(gè)人的情感問(wèn)題,他全部都可以放下。正是因?yàn)樗�最大限度的約束了自己那種情感的問(wèn)題啊,不受內(nèi)在的因素波動(dòng)影響,外在的世界才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樗�把他那個(gè)所謂的真心,化現(xiàn)到外面的世界去了,他執(zhí)著的是什么江山啊,什么事業(yè)就出來(lái)了。但是一旦他這個(gè)事業(yè)受到打擊的時(shí)候,那他就完了。

　　你看歷代朝廷的君王,他為了維護(hù)帝權(quán),帝王權(quán)力,連他的親子都?xì)⒌舭?那是不是他的真心呢,絕對(duì)是他的真心嘛,除了那個(gè),誰(shuí)也不認(rèn)。那你說(shuō)那個(gè)漢武帝,他繼位的時(shí)候,把他奶奶活活氣死了,那是他奶奶啊,漢景帝死的時(shí)候,竇太后,那是她親兒子,為什么會(huì)這樣子,那是她所謂的情感所依處。

　　老百姓不一樣,講究的是內(nèi)心的生活世界,要想充實(shí)啊,他就會(huì)把他的情感依到哪兒去,依到他的家人啊,孩子身上,恰恰往往傷害你的,我告訴你,也是這些人,因?yàn)檫@個(gè)業(yè)力成熟沒(méi)有定性啊,你對(duì)他滿懷希望,你必然要滿懷失望,這是必然的。

　　這就是我們的問(wèn)題所在,這就是我們念力所及之處,咱們不是天天說(shuō)念佛念不起來(lái)嗎,其實(shí)你那個(gè)念力沒(méi)有離開(kāi)過(guò)那個(gè)感受,你的念力一直在維護(hù)你這個(gè)感受,你這種念力作為凡夫眾生啊,作為凡夫這種念力就是他的境界,他所依的境界,別管內(nèi)外,這里就不分內(nèi)外了。凡夫眾生他所依的生存境界,就是身心世界,這就是凡夫眾生,他要依止的生命,是生活的原動(dòng)力,這種念力你沒(méi)有覺(jué)悟的時(shí)候,他成為業(yè)力的指導(dǎo),我們成就業(yè)力和業(yè)障的那種,他能左右業(yè)力和業(yè)障。

　　為啥能左右?你看你可以為了這個(gè)東西去改變你的信仰和生活軌跡,為了維護(hù)你內(nèi)在的感受,你可以把你的信仰和生活軌跡全部改變,所以所謂的業(yè)障和業(yè)力是為誰(shuí)服務(wù)啊,這叫根本無(wú)明,我們每個(gè)人都在維護(hù)這個(gè)東西,而是念念不斷的在維護(hù),包括你學(xué)佛,包括你做什么好事,孝順爹娘啊,包括你對(duì)你孩子好,全部是為你自己,沒(méi)有為別人。

　　維護(hù)了什么啊,就是一個(gè)自我感覺(jué),其實(shí)啥也沒(méi)有,這個(gè)自我的感受他是充斥著你生活的所有的空間,把你的生活空間充滿了,在你那個(gè)生活空間里頭無(wú)不是為他服務(wù),通通都是為他服務(wù)。你說(shuō)你生孩子也好,生孩子也不是給別人生的,別人都那樣啊,那意思就是別人都那樣,我不那樣不象話,為什么啊,其實(shí)還是為了自己那種感覺(jué),你還有感受。因?yàn)槟愕母惺苣銛[不平啊,你不這樣的話,好象是你跟別人不一樣,適應(yīng)者生存,你得適應(yīng)周圍的環(huán)境你才能生存。

　　世間常理是這樣說(shuō)適應(yīng)者生存,就會(huì)產(chǎn)生種種的行為,種種的意識(shí),觀念啊,別人要怎么樣,我也要怎么樣,其實(shí)你說(shuō)你愿不愿意呢?從心里說(shuō)有幾個(gè)人愿意說(shuō)誰(shuí)家結(jié)婚了給他送兩兒錢去,從心里頭肯定不愿意吧,有時(shí)沒(méi)辦法,人家結(jié)婚不送,面子過(guò)不去,還是為自己面子。你那個(gè)面子到底在哪兒呢,你就是給人送了,人家后面念你好沒(méi)有?說(shuō)不定還說(shuō),這家伙真摳,給人少了吧,人家不高興,給人多了呢,咱們又舍不得。

　　我們就生活在這個(gè)矛盾世界里頭,總的來(lái)說(shuō)就沒(méi)有合適的時(shí)候,你怎么就覺(jué)得這兒也不合適,那兒也不合適,你天天就煩惱憂愁,全都來(lái)了。拿吃素來(lái)說(shuō)吧,吃素不挺好的嗎,別人肯定會(huì)說(shuō)了,有人的時(shí)候,吃點(diǎn)肉了,隨緣,吃點(diǎn)就吃點(diǎn)吧,現(xiàn)在好多學(xué)佛的都這樣認(rèn)為。他就怕別人說(shuō)他跟別人不一樣,我不知道你怕的哪樣?怕那個(gè)面子丟不起啊,這個(gè)在煩惱界眾生界當(dāng)中,這就是一切眾生所依的境界,那是根本所依。

　　為什么要完成這個(gè),要這樣做呢?你自己也不知道。就象父母偏偏要兒女按照父母那種方向,總設(shè)計(jì)師的方向去進(jìn)行生命安排,你必須得咋咋咋,父母拿他的經(jīng)驗(yàn)去套給孩子的生命軌跡上,你說(shuō)現(xiàn)實(shí)不現(xiàn)實(shí),你要針對(duì)情況去,具體情況具體分析具體對(duì)待。這是比較客觀的態(tài)度,你不要把自己的經(jīng)驗(yàn),自己的意識(shí)觀念,去強(qiáng)加于你周圍的有緣的人身上,那個(gè)不行的,也是行不通的。

　　但是眾生界往往就是以自我為中心,他偏偏就要把自己的觀念去給別人,這就出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。戰(zhàn)爭(zhēng)的原始狀態(tài)是什么?最原始狀態(tài)就是要把自己的觀念強(qiáng)加給別人,他那個(gè)福報(bào)業(yè)力大啊,他就可以發(fā)動(dòng)強(qiáng)權(quán)的措施,你必須得聽(tīng)我的,不斷膨脹,再加上他過(guò)去生修了點(diǎn)福報(bào),行了,這一下就可以達(dá)到他的愿望。

　　你去觀察,這種自我意識(shí)這種東西,他就是一切眾生的根本,統(tǒng)統(tǒng)是這樣。我們學(xué)修佛法的人,覺(jué)悟真理的人,應(yīng)該去覺(jué)悟他,覺(jué)悟是我們要非常清楚的認(rèn)知這個(gè)道理,這個(gè)道理是如幻如夢(mèng)的東西,他是作用在如幻的生命基礎(chǔ)上的。不是作用在如幻的生命基礎(chǔ)上的話,他就可以事事順心,吉祥如意了,恰恰有時(shí)候不求反而得到,求得不到,跟你制造很多戲劇性的東西。

　　佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二十講(2)

　　啥叫戲劇性呢?有時(shí)候我特別討厭某一個(gè)人,而那個(gè)人恰恰一個(gè)勁在你意識(shí)里頭,眼前晃啊。你今天特別不愿意見(jiàn)誰(shuí),你還偏偏見(jiàn)到他。你想求什么,還得不到,想抓五百萬(wàn)還抓不著,看著就拿不到,好苦悶。為什么?就那個(gè)我意識(shí)障礙著。

　　我們修行佛法的人該怎么辦呢?我們要真的看破這些,看破看破,你把他看成破的你就放下了,你總覺(jué)得他好得不得了,你肯定放不下,所以還是要覺(jué)悟他,覺(jué)悟他非真實(shí)。我們不是要依他生活,你依著他活著就錯(cuò)了,你活在如幻的空間里。

　　這就是把我們能覺(jué)的念力心啊,能覺(jué)的念,念為什么產(chǎn)生力呢?你總執(zhí)著他就產(chǎn)生力,你就放在不實(shí)在的東西上,如幻的我執(zhí)上,所以你就產(chǎn)生如幻的生命現(xiàn)象了。我們現(xiàn)在的生命現(xiàn)象為什么就如夢(mèng)如幻不實(shí)在呢?因?yàn)槟惆涯隳莻�(gè)能覺(jué)的念力心,放到你如幻的境界里頭。

　　什么叫如幻的境界?什么患得患失啊,面子啊,看似挺真實(shí),其實(shí)都是假的,都是如幻的,所以你就產(chǎn)生了如幻的生命現(xiàn)象。今天好了明天不好了,都從哪兒產(chǎn)生的,就從這兒產(chǎn)生的。產(chǎn)生人的三六九等,差別相,就出來(lái)了。因?yàn)槟銜?huì)分別會(huì)執(zhí)著,某一種事挺好,某一人挺好,產(chǎn)生一種相分別。你那個(gè)意識(shí)里認(rèn)為這人好,你怎么看就順眼,有話說(shuō),情人眼里出西施。這個(gè)“情”人不是光指的搞對(duì)象的人,情是有執(zhí)著的人,有情感執(zhí)著的人,你執(zhí)著于情感的人對(duì)某一種觀念特別執(zhí)著,那個(gè)東西跟你這有感覺(jué)。

　　咱就說(shuō)西施吧,西施是一個(gè)病態(tài)啊,有嚴(yán)重的肝病,那為什么范蠡還看她特別順眼呢?執(zhí)著嘛。這就是人啊,這就是眾生的生命現(xiàn)象,所以說(shuō)你本來(lái)無(wú)量的智慧光明,你就變成一點(diǎn)點(diǎn)了,鎖定鏡頭了,怎么看也看不到后邊了。這就是你的一切生活就開(kāi)始了。你本來(lái)具足圓滿無(wú)障的六種神通,全為他忙活了,那你所有的功德全回向給他了,但是這家伙還不知足啊,氣死我了。

　　其實(shí)不是他不知足,是我們的心不圓滿,你的心要是沖破這種現(xiàn)象的障礙,從絕對(duì)的角度看有為的相法生命的時(shí)候,他就變了,哎,這人怎么跟以前不一樣了?你就發(fā)現(xiàn)了,生命的現(xiàn)象就改變了,因?yàn)槟隳莻�(gè)作用基質(zhì)改變了,你沒(méi)有再把你能覺(jué)的念力心,能覺(jué)的念力去放在過(guò)去那種有漏的錯(cuò)誤的思維觀念上,把你能覺(jué)的心轉(zhuǎn)移對(duì)象,轉(zhuǎn)移到圓滿無(wú)障智慧真理上去。

　　你內(nèi)心生命世界的改變,把你外在的生命世界就改變了,而并不是你改變外在的東西就能改變內(nèi)心,這就是我們要說(shuō)的“非說(shuō)所說(shuō)分”,他那個(gè)深層的教義就告訴我們,我們所能了解的一切萬(wàn)事萬(wàn)物,這種軌跡,不是我們真正的生命現(xiàn)象,我們所知道的所謂游戲法則,也不是真正的游戲規(guī)則,通通都是所謂的規(guī)則,相對(duì)的原則。

　　能了知他是相對(duì)而不真實(shí)的時(shí)候,就應(yīng)該認(rèn)真的對(duì)待每一次真理的覺(jué)悟。去把你能覺(jué)的念力的心去放在絕對(duì)真理那個(gè)層面上去,去升華自己的信念,你那個(gè)心靈是最靈最透的,能靈覺(jué)一切,他能夠真正的覺(jué)悟一切覺(jué)知一切,能包容一切,他能透徹萬(wàn)物,透徹一切現(xiàn)象,你把這種力量發(fā)揮出來(lái),你還怕誰(shuí)不聽(tīng)話?你自身就變掉了,無(wú)限魅力啊,即身成就觀音菩薩了�？此�,迷死了,崇拜哦!我自身的改變也就是這樣的,我在我們家是最沒(méi)有說(shuō)話權(quán)力的,最沒(méi)有地位的,最底層民眾,我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)不行,這個(gè)現(xiàn)象得改變,怎么改變呢,因?yàn)樯眢w不好要干活不行,出力氣的事輪不到你,要說(shuō)收入吧,我那時(shí)候沒(méi)收入,很慘。不行需要另辟奚徑吧,修行吧,功夫不負(fù)有心人,所以我改變了吧,他們通通都得來(lái)求我了,很有滿足感啊,這是很成功的一個(gè)例子啊,以后會(huì)更證明這個(gè)成功的例子的。

　　我并沒(méi)說(shuō)去改變?nèi)思?我只管我自己,管管管把自己改變了,自己內(nèi)心世界全部變掉了,他就變了。因?yàn)楸娚�心有一種缺陷,恰恰你這兒是完美的,你這兒是圓滿的,他的缺陷在你這兒就能彌補(bǔ)掉,所以他必須得來(lái)找你,這就是生命跡象。你把握這個(gè)生命跡象,這個(gè)規(guī)律法則的時(shí)候,那你說(shuō)你活得多痛快。我不在乎你一時(shí)的逞強(qiáng),看我最后收拾你,最后叫你拜倒在我石榴裙下。誰(shuí)最厲害,有福報(bào)有智慧的人最厲害。

　　我們通過(guò)這個(gè)真理的演說(shuō),對(duì)真理的一種理解,讓我們內(nèi)心深處的認(rèn)識(shí)發(fā)生正確的規(guī)范,跟正確的規(guī)范并軌,你的生命軌跡就會(huì)發(fā)生變化,不是說(shuō)遙不可及的事,而是說(shuō)唾手可得。因?yàn)槟銈兒苡懈��?bào)很有幸運(yùn)啊,你們沒(méi)有經(jīng)過(guò)二十年的摸索,我們是經(jīng)過(guò)二十年的摸索,在不斷的證明當(dāng)中知道這個(gè)道理的,你們就今天聽(tīng)我白活白活,就不錯(cuò)了就知道這個(gè)方法了,然后照著去做,省了二十年的功夫啊。就是你從現(xiàn)在開(kāi)始修行直接就有二十年的底子,這只是我這一面,那我?guī)煾溉思倚扌幸惠呑恿?我跟我?guī)煾刚f(shuō):“可不可以這樣認(rèn)為,您修行了幾十年了,我跟你這兒學(xué)到的,你那幾十年的功夫是不是在我這兒也起作用?”師父說(shuō)“不起作用才怪”,從釋迦牟尼佛那兒幾千年的功力啊,內(nèi)力深厚了,真的有那種感覺(jué),你自己感覺(jué)那個(gè)氣勢(shì)啊,他就粗啊,很沖啊,自然你跟他勾通啊,你跟他的心靈溝通了,他那個(gè)生命力量就在你身上起作用了。

　　我們不是前幾天研究過(guò),這個(gè)生命形式不一定是以這種形式存在的,他以他那種圓滿報(bào)身的形式存在,我們只要跟他那個(gè)報(bào)身溝通了,他那個(gè)意識(shí)形態(tài),他那個(gè)力量就會(huì)在我們這個(gè)生命現(xiàn)象里起作用。所以我們一旦跟他那個(gè)生命溝通了,我們有限的生命就會(huì)融入到他那個(gè)無(wú)限的生命中去,毛主席說(shuō)過(guò),把我們有限的生命融入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。其實(shí)他是從佛教里說(shuō)出來(lái)的。那你的生命就升華了,那你不就獲得所謂的永恒了嗎。人家講話,信主者永生,但他那個(gè)主不是那個(gè)主哈,你要真正相信自己的心靈,你自己的心靈清凈以后才能相信啊,你不清凈沒(méi)有找著的時(shí)候千萬(wàn)不要信。你信了就是錯(cuò)的,真的,一信就錯(cuò)。抽煙的人為啥戒不掉呢,他就太依賴他那個(gè)所謂的心靈了,他那個(gè)心靈是錯(cuò)誤的病態(tài)的心,所以我們要從這里去看到這個(gè)問(wèn)題。

　　你看到這個(gè)問(wèn)題以后,你就會(huì)產(chǎn)生一種什么樣的現(xiàn)象出來(lái),了知這世界無(wú)一法可得,你會(huì)看得到,你也會(huì)感受得到,你那個(gè)生命世界里頭,并沒(méi)有一樣?xùn)|西你可以落得住,實(shí)實(shí)在在叫無(wú)法可得。因?yàn)橛蟹�可得就叫�?zhí)著了,成了相對(duì)境界,相對(duì)境界自然就是生死煩惱開(kāi)始了。無(wú)法可得會(huì)是個(gè)什么樣子呢,你在任何境界里都是輕安快樂(lè)的,為啥?你不受他的法的原則約束啊。

　　你真正能把這句真理去體驗(yàn)到生命的最細(xì)微處,最深處的時(shí)候,就包括這一切法拘你不得,什么叫一切法?我們眼所見(jiàn)是色法,色法拘你不得,因?yàn)槟阈钠频羯�法�?你的認(rèn)識(shí)當(dāng)中色法不存在障礙的時(shí)候,那就色法拘你不得了,那就會(huì)產(chǎn)生一種力量,能把有和無(wú)啊變化出來(lái)了,那你說(shuō)我們現(xiàn)象生命里有沒(méi)有這種力量呢?絕對(duì)有。這就是依念力而成就啊,啥叫念力?我說(shuō),你們感受一下,你們有時(shí)候有一種直覺(jué),比如家人跟你搗鬼不說(shuō)實(shí)話,他嘴里說(shuō)怎樣,但你有種感覺(jué)他沒(méi)說(shuō)實(shí)話,你不被現(xiàn)象所迷惑,你沒(méi)有被他那種現(xiàn)象所迷惑,為什么呢,因?yàn)槟隳莻�(gè)念力集中啊,致心一處,無(wú)事不辦。你念力成天念他了,你念力就感通他內(nèi)心世界了,他的內(nèi)心狀態(tài)其實(shí)跟你的心靈有感應(yīng),他再表演你也能感受到他真的假的,是不是超越色法?

　　禪宗祖師告訴我們,我們?nèi)巳硕加辛�種神力,只是你念力專一的地方不一樣,其實(shí)他在你的生命世界里力量是絕對(duì)顯現(xiàn)出來(lái)的,你留心觀察我們生命世界里,都有這種現(xiàn)象,只是我們不在意罷了。還有很多現(xiàn)象嘛,包括家里死人了,一下你有感覺(jué),別管在哪兒都有感受,這就是超出一切現(xiàn)象,超越色聲香味觸法這種現(xiàn)象障礙,還能作用那個(gè)力量是什么?那就是法性的功德。

　　我們?nèi)巳吮居?個(gè)個(gè)不無(wú)啊,他通過(guò)念力顯現(xiàn),念覺(jué)性顯現(xiàn),你把念覺(jué)性總念到色聲香味觸法上,就被這個(gè)東西障礙,但是最終障礙不住他,他還會(huì)顯現(xiàn),你念到空無(wú)相無(wú)作,性相跟他那個(gè)念覺(jué)心那個(gè)形象相應(yīng)的時(shí)候,他就完全把那個(gè)本來(lái)的作用力顯現(xiàn)出來(lái)了,這叫如幻之身。就是你的念覺(jué)性看從哪兒轉(zhuǎn)移了,這道理就象他們練功夫的人一樣,練到最后肉掌啊,真能打釘子干啥啊,甚至還可以把鋼板拎彎,你說(shuō)是不是如幻啊?他已經(jīng)作出超越現(xiàn)象的事了,你想肉長(zhǎng)的能把那東西打爛,已經(jīng)超越現(xiàn)象了。怎么搞成的?念力嘛,念力成就,知道神通從哪兒來(lái)的嘛?這就是神通的來(lái)緣。

　　佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二十講(3)

　　所謂神通是怎么來(lái)的?神通是精神集中,念力集中,自然通達(dá),各行各業(yè)都有神通啊,經(jīng)常做生意的,他一聽(tīng)就知道這道道兒在哪兒,做官的也有神通啊,你辦不到的事,人家看到你不緊張看到他準(zhǔn)緊張了,他去辦就比你強(qiáng),你說(shuō)是不是神通?神通有的表現(xiàn)在法則上,他所遵循的法上,警察招手司機(jī)停車,你招手他停不停?他招手停車別人給他錢,你招手你得給人家錢。這就是神通啊,因?yàn)樗�代表的是一種法,而這種法是多少人的念力所成。為什么國(guó)家收稅你得給人家?人家那是法,那也是神力啊,神力變現(xiàn)啊,你不給人家變現(xiàn)出來(lái),人家收拾你呀。你說(shuō)為啥?沒(méi)有為啥,這叫法爾如是,沒(méi)有道理講。你有本事逃掉了也算你本事。

　　你真的跳出三界了,那你就可以不受這個(gè)法,所謂現(xiàn)象的約束,歷來(lái)皇上收稅,君主收稅,他不上廟里找和尚收稅去,過(guò)去不是有人頭稅,兵役,他不抓和尚充兵去,這個(gè)最明顯了嘛,他超出他的法則了嘛。過(guò)去朝廷有人犯法了,他只要肯出家的話,死罪都免了,過(guò)去都是那樣子,出家人犯了國(guó)法,他必須得先脫掉僧服,王法才能制裁他,你說(shuō)是不是法啊,人那也是法王,這叫“無(wú)法可得”啊。

　　但是,這些東西好象有所得嗎?其實(shí)包括這個(gè)法的本身,他沒(méi)有什么具體的形象,包括你要守的各種法則,他有什么形象存在嗎?他沒(méi)有,法用來(lái)干什么,法用來(lái)制心的。究竟無(wú)可得,你去守他那個(gè)規(guī)律了,運(yùn)行法則了,這個(gè)對(duì)你來(lái)說(shuō),他就無(wú)所謂,不存在障礙,你違背他這個(gè)原則了,他對(duì)你來(lái)說(shuō)就是一種障礙,從這個(gè)角度也叫無(wú)法可得。

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　　無(wú)法可得分第二十二

　　須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?”佛言:“如是!如是!須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛用一句很簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明一個(gè)最高的原則,一切法究竟是不可得,只是個(gè)名字而已,你看,他用他自己的圓滿證量告訴你:“須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提�！狈鸪删蜔o(wú)上正等解脫,圓滿的功德,真正是“為無(wú)所得耶”。他進(jìn)入清凈無(wú)為的境界,終無(wú)所得,是這個(gè)樣子的。你有所得就不是佛了,他得一切法的原則根本是什么就是空性法,就象虛空萬(wàn)物一樣,萬(wàn)物生長(zhǎng)在虛空當(dāng)中,他受虛空的限制嗎?我告訴你,他絕對(duì)要受虛空的限制,虛空受他的限制嗎?這就是空法,佛也叫空王啊。

　　你能解空法而入空王家,入空王家你就成為法王子。啥叫空呢?他解空性之法�！盀闊o(wú)所得”,而這個(gè)無(wú)所得恰恰就是空性的一種體現(xiàn),有所得就是相對(duì)法,無(wú)所得就是絕對(duì)境界。“佛言,如是!如是!”是這樣的,佛印證一下,是這樣子,須菩提也解空法了嘛,他解空第一,他解空法,沒(méi)有證空法,所以他稱為須菩提,不能叫世尊�，F(xiàn)在可以說(shuō),你聽(tīng)完這部金剛經(jīng)呢,你也可以認(rèn)為,你也解空法了,但是你解完空法,沒(méi)證空法,那你就還叫你就好,你先別叫什么別的。

　　空性與相法無(wú)礙,千萬(wàn)別再抱著什么想法,我要成就什么什么,那就叫什么,不解空法。你解空法就是什么樣的現(xiàn)象呢,一切生命真實(shí)了,不要再認(rèn)為你不真實(shí),那你還沒(méi)有解空法。

　　“須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提”。就是我成就最上圓滿的解脫,所謂成就最上圓滿的解脫,其實(shí)那是對(duì)任何感受,任何世間的所有的一切法,沒(méi)有丁點(diǎn)的感受,不在意,丁點(diǎn)也沒(méi)拿他當(dāng)回事。你但凡有一點(diǎn)點(diǎn)在意,你把他當(dāng)回事,那你叫不解空法。你解證空法,那行了,那你可以稱為空王如來(lái)啊,空王佛。你不解的時(shí)候,該叫啥叫啥,解了以后,該叫啥還叫啥,因?yàn)槟憬饬艘院?并不障礙你的空性,你現(xiàn)有的生命現(xiàn)象,并不障礙你的空性,就象我們這個(gè)虛空世界當(dāng)中的萬(wàn)物,萬(wàn)物并不障礙虛空啊。

　　虛空障礙萬(wàn)物嗎?絕對(duì)要障礙他的,誰(shuí)能跳出虛空去啊?我問(wèn)你,你能跳出你的心嗎?你在你的心外頭找一個(gè)東西過(guò)來(lái),找一個(gè)心念給我拿出來(lái),虛空絕對(duì)障礙萬(wàn)物,要不怎么說(shuō),天大地大他最大,為什么他最大?就這道理。

　　“乃至無(wú)有少法可得”。因?yàn)橹挥心銢](méi)有丁點(diǎn)的掛礙的時(shí)候,你才能完全體證,這一句話直接告訴你,什么叫證入空性?什么叫成就最上解脫?沒(méi)有丁點(diǎn)掛礙了,你就成佛了。就你這個(gè)天天的放不下這個(gè),放不下那個(gè),你慢慢等著吧,佛給你證明什么叫成佛了,“我于阿耨多羅三藐三菩提�！蔽抑�所以能圓滿無(wú)上正覺(jué)解脫,就是因?yàn)槲覜](méi)有丁點(diǎn)掛礙,那才能成就無(wú)上解脫。

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　　凈心行善分第二十三

　　“復(fù)次,須菩提,是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來(lái)說(shuō)即非善法,是名善法�！�

　　我們知道什么叫成佛的觀念了,對(duì)吧,沒(méi)有丁點(diǎn)掛礙,一丁點(diǎn)掛礙都沒(méi)有,清凈了吧?你有這種清凈的心認(rèn)識(shí),你做什么事就叫絕對(duì)的增上行善了,那叫純善。沒(méi)有這種心叫染雜業(yè),你有掛礙地行最上的功德事也叫染雜業(yè),就象梁武帝一樣,按說(shuō)梁武帝做的事不少吧,可惜他無(wú)功無(wú)德。為啥?他要功德嘛,是染雜業(yè)出來(lái)了嘛,他心不凈嘛,達(dá)摩老祖給他講,圓滿潔凈的得道者才算有功德。什么叫凈心呢?丁點(diǎn)沒(méi)有掛礙地做一切事,那你就是真正的功德有了。

　　就像今天下午我開(kāi)個(gè)玩笑,你看那個(gè)書(shū)上講的什么種種感應(yīng)啊,以這種心去做佛像,干什么,你放心丁點(diǎn)功德都沒(méi)有,因?yàn)槟阌袙斓K啊,雖然你不是向別人求什么,但是你跟他一樣有心貪啊,你有心做事叫有掛礙,所以說(shuō)你不能成就無(wú)上正等正覺(jué)。包括人家說(shuō)的,我為了成就怎么怎么,你也叫掛礙,也不能成就無(wú)上正覺(jué),還叫有漏有為啊,相對(duì)法,所以叫不凈心造業(yè)。不凈心就是造業(yè),凈心才是行善。

　　“復(fù)次,須菩提,是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提”。接著說(shuō)了,須菩提,這個(gè)法性啊,他絕對(duì)平等。你看虛空平等吧,虛空對(duì)萬(wàn)物的心態(tài)是平等吧?你說(shuō)有沒(méi)有高低貴賤之分啊,虛空分別嗎?不分別吧。你的心情也是這樣啊,就說(shuō)眼吧,誰(shuí)都喜歡好看的吧,你好看的也往里看,不好看的你往不往里裝,你還得裝嘛,“是法平等,無(wú)有高下”,你有沒(méi)有平等性?有吧,“無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提”。你有這種特性,你就已經(jīng)是無(wú)上正覺(jué)了。

　　為什么你現(xiàn)在不能展現(xiàn)無(wú)上正覺(jué),因?yàn)槟阌袙斓K啊,你要分別啊,你要分別這個(gè)好,這個(gè)壞,你有分別了,你還拿進(jìn)來(lái)了,你說(shuō)你不是白受罪?干脆不分別了,愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)吧,那反而你落得個(gè)圓滿的名啊,成佛了,無(wú)上正覺(jué)了,你偏偏要抓住個(gè)什么觀念啊,費(fèi)力還不討好,又受了罪了,你還沒(méi)落著好,還給你扣個(gè)帽子叫煩惱眾生。

　　那你要落哪個(gè)名啊?你偏偏要費(fèi)力不討好,落個(gè)眾生凡夫的名,明明你也有這樣的共性啊,我們的心體生命也是一樣吧?好壞我們都得容受。為什么我們能容受下來(lái),還要分別個(gè)好壞呢?吃飽撐的吧?你本來(lái)有這個(gè)平等法性,咱說(shuō)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象,分別,我要能拿出那個(gè)不好的,光要好的也行啊,你不行啊,好壞你都得拿起來(lái)啊,你不進(jìn)來(lái)你也得進(jìn)來(lái)了,與其那樣干脆不管他了,隨他去,你倒落了個(gè)“是名阿耨多羅三藐三菩提”。你這樣做的話,你就已經(jīng)就,給你套個(gè)名叫什么,你成就無(wú)上正等正覺(jué)了,就這一念就成佛了。

　　“以無(wú)我。無(wú)人。無(wú)眾生。無(wú)壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提”。什么叫無(wú)我。無(wú)人。無(wú)眾生。無(wú)壽者。就說(shuō)你人為的觀念加上去,你修任何善法都叫造業(yè),你沒(méi)有這些觀念的障礙,你做一切善法,就是已經(jīng)得到阿耨多羅三藐三菩提了。是法平等無(wú)有高下,什么叫是法?成就最上解脫那個(gè)法性是絕對(duì)平等的,是不分別高下的,就象虛空對(duì)萬(wàn)物一樣,虛空對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度絕對(duì)平等吧?我們的心也是一樣,我們的好壞心情通通得拿進(jìn)來(lái)吧,你通通都得受吧,那你何苦呢,既然受的話,干脆別加好壞詞了,都拿進(jìn)來(lái)算了,就象吃的酸甜苦辣一樣,酸甜苦辣咸,我們通通都得弄一遍,一胡碌進(jìn)來(lái),別分別了,你不分別了,就圓滿最上解脫了,你分別了你就是煩惱眾生,那你說(shuō)你要哪個(gè)啊?

　　所以說(shuō)佛就告訴你,我們?cè)撛趺催\(yùn)行生命呢,就是放下一切觀念去做一切事,你放下一切觀念的同時(shí)就在行一切善,所以說(shuō)這叫得阿耨多羅三藐三菩提,已經(jīng)就成就無(wú)上正覺(jué)解脫了。

　　“須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)即非善法。是名善法”。最后怕你落在善法惡境界里頭,佛給你說(shuō),真實(shí)生命境界里頭沒(méi)有善惡,這一回聽(tīng)懂了,你就成佛了。