佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十九講

　　按照經(jīng)文所開示的意義,我們順著他的思維路線去琢磨空性。我們有一個所謂的習(xí)慣,認為我們必須要有一個什么執(zhí)著的東西,必須得要有一個所謂的東西在執(zhí)著什么,才認為是真實的存在,這就是我們眾生性啊,煩惱執(zhí)著那種習(xí)慣延續(xù)得很深。眾生界中,因為你這個煩惱的習(xí)慣,我們順應(yīng)這個習(xí)慣已經(jīng)很久很久了,總在這個習(xí)慣當(dāng)中去思維去判斷,以一切為實在有的境界,但是對真實的情況我們并不十分的去了解。

　　那這個真實有到底是如何真法,如何實在法,實實在在的存在?我們并不清楚這個道理,所以我們修學(xué)佛法的目的,你要辨析清楚這個所謂有境界和無境界。從有和無中間,從能夠辨析有和無中間這種作用的過程當(dāng)中,我們?nèi)ンw會空性思想,這就是前一段經(jīng)文所開示的道理。

　　離色離相分,色是所對境,相是內(nèi)心所依啊,我們心里的所謂感受,我們心中所生的種種相,從教義上講是依外緣所起,所謂緣起嘛,一切諸法的緣起的實質(zhì)其實是空性。這個空性不代表什么都沒有,空性叫妙有,你從你有為生命法當(dāng)中,現(xiàn)象當(dāng)中觀察,這一切有似乎好象看似有,思維思維究竟了義的,其實是無,其實他那個現(xiàn)象是沒有的,他只是一種眾緣和合的現(xiàn)象。

　　我們靜下心來去想,這一切不都是眾緣和合嗎?好多因素組合起來的。但是在組合眾多因素這個力量過程,那是我們應(yīng)該值得研究,值得去思索的一個問題,也是我們應(yīng)該去思索的一個問題。什么力量讓你所有的一切組合在一起呢?很多種宗教、包括很多信仰他也在解釋說,現(xiàn)在科學(xué)認為是一種規(guī)律,一種自然法則,耶穌啊,上帝啊,認為好象是上帝在造。

　　牛頓是學(xué)現(xiàn)代科學(xué),人家算達到頂峰的人物了,他自己后來就琢磨不清楚一個問題,這個萬有引力,一切萬物都互相有引力,那什么力量讓一開始那個東西動起來的,總得有一個原動力吧,引力總有一個開始吧,他自己怎么研究也研究不起來,后來他發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)啊,就是說上帝創(chuàng)造了世界,可以解釋他那個問題了,最后就說,什么力量讓地球轉(zhuǎn)起來,讓萬物一切都動起來呢,上帝推了一把。雖說聽著似乎有點荒誕啊,但是的的確確是現(xiàn)象界當(dāng)中存在的疑惑問題,他就是從現(xiàn)象界去觀察嘛,不斷的去研究,這個生命永恒的真理到底存在于何處?他發(fā)現(xiàn)萬物之間,他之所以能夠組成某一種形象,互相有一種引力在作用。

　　用佛祖的話叫業(yè)力相牽,這就是我們生命現(xiàn)象的非常關(guān)鍵的一個問題,就是什么力量讓我們這一堆人坐到這里來,什么力量推動你的生活這種方向呢?我們活了幾十年了有沒有想過這個問題呢?什么力量讓太陽運行,讓月亮運行,說句很現(xiàn)實的話,經(jīng)書這個紙啊,構(gòu)成這個成份,跟上廁所那個手紙成份一樣不一樣?為什么我們要把經(jīng)書好好的保存起來,好好的供起來,廁所那個紙你可以隨便去用,什么因緣讓我們產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象的差異心?

　　佛告訴我們緣起法,一切法的緣起,緣起法決定一切相的差異。緣起法的實質(zhì)是統(tǒng)一的,是那種生命的共同體,緣起法的實質(zhì)是一切的共同體。這紙的緣起法是什么?兩種紙的成份是一樣的,這是生命共同體,什么叫緣起,這個就做成經(jīng)書了,那個就做成手紙了,這叫緣起相,緣起法,因為這樣的緣,啟動這樣的生命現(xiàn)象,就是說如是之緣。

　　你說他為什么做成經(jīng)書呢,沒有,緣起無自性嘛,沒有為什么,就這樣做成了。你不要說他有個“為什么”,沒有,要有個“為什么”,就有實質(zhì)性了,就是實際的了,緣起如幻嘛,如幻如空啊,你要說他有實質(zhì)性,那自性就不是空了,所以緣起法決定了一切相的,一切生命現(xiàn)象的差異性,來自于緣起。

　　那如何消滅,就是說我們生存的空間和心靈世界,他那個現(xiàn)象的差別決定了我們的煩惱性,決定了我們感受,對心靈的感受,對世界的依賴,決定了我們所見的境界的局限性。緣起法就決定了我們所見的境界的局限性啊,經(jīng)書和手紙那種成份,他的緣起法,建立這個緣起的同時,我們就被這個相局限住了,我們那個能覺的心啊,就被那個相局限住了,我們很自然的就會認為,很順理成章非常恭敬這經(jīng)書了,我們還花很多錢請了經(jīng)書,去供奉起來。

　　為什么我們會受這樣的苦惱呢?我們被緣起法的相法局限住了,順理成章就產(chǎn)生執(zhí)著了。你那個能覺性就產(chǎn)生所對所覺境的一種認識,認知。能覺性是什么?我們知道啊,我們一看就看到了,因為我們這樣的緣起,我們建立這樣的緣起了,所以我們對這個東西有一個分別差異。

　　人家沒有建立那個緣起的,那沒有跟我們一樣建立過佛法的緣起的,文革的時候他就敢把佛像砸了,把經(jīng)書撕了燒了,他就沒有受緣起相法的約束,他在有為相里來說,相對來說沒有被約束,但因為他站在有為法里頭,所以說他從本質(zhì)上還是被約束著。他還站在有和無之間的,他認為這個東西沒有,所謂無神論,這個“無神論”是無的觀念,這個無和有是對著的,有無就有有啊,所以他必然要受有法的制約。

　　他心里頭并不是沒有,所以后來損壞寺廟的人為什么都不會有好結(jié)果,因為他本身沒有跳出緣起法,他還在緣起法里呆著的。禪宗里有祖師公案啊,他就敢把三藏十二部經(jīng)當(dāng)坐墊坐,你敢不敢啊?你不敢。因為他住在空性里頭,他離開有和無兩邊的,他不受緣起法的制約,因為他離緣起法而悟空性,所以說很多禪宗公案,那祖師爺敢罵老佛爺啊罵祖宗。

　　人家不是跟你故意顯示什么那種顯異惑眾,人家告訴你那個是假的,他批假而顯真嘛,批駁假象而顯真實,就象我給你們說的,佛不是修成了,一個道理,這就是緣起性空的道理,而緣起性空恰恰就是我們前一段經(jīng)文講的,色相之說,色是有嘛,我們所看見的有境界,感受到有的境界,相是我們內(nèi)心的分別跟執(zhí)著。

　　你有分別有執(zhí)著就成為相,生了相是你自然建立緣起的根本因素所在,你內(nèi)心深處那種執(zhí)著和分別,這種力量的產(chǎn)生,就是緣起法建立的根本。比如很多年前一個想法,這個想法沒有所對境,沒有說我們看見什么想什么,不是那樣子,很多想法是憑空想象,夢想嘛,往往有時候這個夢還成真的。

　　最有意思的是,有這種現(xiàn)象,“好象這個事我們夢見過”,其實不是,是因為有緣起的建立,啥叫有緣起的建立?你這個生命本身的現(xiàn)象就是緣起,這個緣起法的建立,就自然決定了你有這個生命現(xiàn)象運行的軌跡,但是你那個心性是不受現(xiàn)象的約束的,你那個心的本來作用,是不受現(xiàn)象的約束,所以你在所謂相似清靜的狀態(tài)的時候,似乎好像能感受到一些奇異的生命現(xiàn)象。

　　這其中包括很多親人不在了,很多朋友會有感應(yīng)啊,甚至包括那些烏龜啊,蛇的,他都很有生命的奇異現(xiàn)象,從哪兒來,從他那個緣起法里取來的。我們?nèi)ンw悟這個道理的時候,一定要離開現(xiàn)象的執(zhí)著去看待一切,我們不離開現(xiàn)象的執(zhí)著,你自然受現(xiàn)象的約束,你就不能認真地客觀現(xiàn)實地去感受到生命的真實現(xiàn)象,會把握錯誤的東西出來,你就會被現(xiàn)象所迷惑,患得患失。

　　患得患失的同時你自然會產(chǎn)生現(xiàn)象的扭曲。什么叫患得患失?有人說我今天損失了,我今天怎么樣,得到什么了。那都是如夢如幻,你得到又怎么了?我們不是昨天思維過了,一天的生活下來了,你實際得到什么了,做生意的,做官的,得到什么了?兩眼一閉啊,空空如也。

　　不要說善與惡,不要說美丑,你全部得不到,沒有一樣得到的,有一種感覺跟著你。好象是有,這就是業(yè)力如幻啊。啥叫業(yè)力?哎,我今天感覺不錯嘛,業(yè)力作用的地方是什么?就是你的自性。業(yè)力,這種慣性力,你這個生命這種慣性這種力量,作用的地方。他作用完了,還有一個你存在。

　　你今天特別高興,高興完了你就完了?沒有吧,高興完了你還得活著對不對?沒有說你高興完了就散了吧?我再倒霉我也得活著啊,實在倒霉掐不住勁了就死掉了,死掉了也只是你這個現(xiàn)象沒有了,但是你還在,你不要以為你不在。好象說我斷了氣了,斷了氣了你就不在了嗎?斷了氣還在,那就是你的生命永恒性。你想把那個永恒的生命消滅掉,那是不可能的。

　　怎么感受到生命的永恒性呢?那個人說斷了氣他就不活了。你看,龜息是可以不呼吸的,他就不存在了嗎?我們自身沒有那種感受的時候,我們?nèi)ビ^察現(xiàn)象,觀察一切萬有的現(xiàn)象,你就知道那個生命存在的形式,不是我們?nèi)祟惿鐣�人類思想所認識的那個概念。

　　人類認為什么叫生命呢?喘著氣叫生命,發(fā)生這個現(xiàn)象叫生命,這個只是生命的一種現(xiàn)象,我們所見的一切生命現(xiàn)象,就只是真正生命含義當(dāng)中的一種現(xiàn)象,還有我們看不到的現(xiàn)象,還有我們認識不到的生命現(xiàn)象。你認識不到就沒有了?現(xiàn)在好多人不是正在認識嗎,現(xiàn)在人認為那個宇宙空間有生命了,對不對,宇宙也有生命。

　　很多天文學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)太陽還有脈沖電波呢,就象人的脈搏一樣。佛陀早就說過,日精天子月天子。人問了,地球的巖漿里頭有沒有生命呢?一樣有,從這一點你可以知道佛祖講的沒錯,佛祖講地獄啊,佛祖怎么看見地獄的?他看見地底下就是大火猛焰,事實證明我們地底下不都是巖漿嗎,那里頭有沒有人受罪,有沒有眾生受罪?有,我告訴你,真的有那些在受罪。

　　但是他不是以我們這種生命形式存在,你說巖漿里沒生命了?沒生命怎么會蹦出來,沒有生命他怎么會運動?火山都是活著的,這個道理要想清楚。所以這就是我們要看待世界山河一切萬有的根本,這就是如來應(yīng)以具足諸相見嗎,不應(yīng)以具足諸相見,真實生命的東西,沒有所謂的具足和不具足的觀念。

　　我們真實的那種狀態(tài),我們并理解不到,但是我們可以通過佛陀的教育,慢慢地去感受,從你的生活境界當(dāng)中,你去感受,去拓寬你的認識這種空間。不要只局限于你的小小的生活空間里,那你就活得沒有意思,叫暗淡無光。你必須得從更寬廣的角度來讓你干涸枯燥的心靈恢復(fù)一下,生命那種東西。這是我們真的要修學(xué)佛法的一個目的,并非是求求平安啊,保佑吉祥。

　　你怎么去求平安,那怎么心就大了,認識面得寬廣。首先你得把你的認識,心靈世界打開,打開不了的話,一個小小的事把你氣得半死不活的,你還有啥福氣啊,再說你有什么福氣也是假的了,人都要氣死了,你還有什么福氣,咱就說三國的周瑜,不能說沒福氣吧,十四歲統(tǒng)兵,三軍都督,諸葛亮三句話氣給死了,有福氣有用嗎,小心眼嘛。

　　修學(xué)佛法的人,真正能體會佛法那種智慧的觀念,一定要脫離現(xiàn)象的束縛,不要讓他障礙你的智慧,障礙你生命的進程,那樣就太可憐了,這就是我們說的離色離相分,不管你注意色相的建立,還是注意你內(nèi)心感受的建立,這都是障礙。你從圓滿的角度去觀察這一切現(xiàn)象的經(jīng)過結(jié)果,然后才能進行一個最客觀的判斷。什么判斷?這就是修行般若思想,這就是修行空性道,不偏不倚,他離兩邊而去悟中間,中間也并非中間,他是一切運行的法則根本,這樣去感受空性。

　　◎非說所說分第二十一

　　“須菩提,汝勿謂如來作是念,我當(dāng)有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛。不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法�！睜枙r,慧命須菩提白佛言:“世尊,頗有眾生,于未來世聞?wù)f是法,生信心不?”佛言:“須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。”

　　何為“非說所說”呢?就是說我們?nèi)ソ忉屨胬淼臅r候,這個真理本來是客觀存在的,并非我們所說的這個話。我們所講的話只是標(biāo),就象一個圖標(biāo)一樣,告訴你那個方向,你怎么樣就算得到真理了呢?你的生命軌跡整個的跟那個真理相契應(yīng)了。

　　在你生命軌跡這個現(xiàn)象里頭,我完全是體現(xiàn)的他,那就是得到真理了。換句話說,那就是見到佛了。不是說停留在經(jīng)文里頭,不是說停留在教言里頭,你能夠順應(yīng)佛所講的真理,去改變你的生活軌跡和行為,這種規(guī)范力,這叫見佛,而并非是你去跟佛像磕個頭啊,燒個香啊,上個供果啊,就有好處了嗎?

　　那只是個緣起,只是讓你有個方向性,這都是一種方向性,這種規(guī)范力把你錯誤的那種行為規(guī)范給你規(guī)制到正確的生命軌跡上,這是一種方向性,一種指標(biāo)性�！胺钦f”是這么一個意思,就是說絕對的真理不需要講說,但不需要講說,你又搞不清楚,所以給你說我所講的這個道理是說明那個東西,但是我說的這個話并不是那個東西。

　　“這是金剛杵”,我說這個話不是它,這個金剛杵不需要說,就是說我不說他也在這兒擺著的,這叫“非說”。非說所說分呢,就是說我講的這個話,并不是所要表明那個東西,叫“所說”,我講的話并不是所說的這個道理,你要理解他那個語言架構(gòu),語言模式。

　　由這個觀念,去延伸一步,就可以對你生活的現(xiàn)象能夠有一種正確的方法和原則,你就不要聽到一些話,或者說看到某一些行為,你就認為這個東西就是這樣的,錯了。很多人都是這樣認為的,我聽誰誰說誰誰,完了,你就當(dāng)真了。哪怕你看到了,這個人在干什么了,你又敢保證他就是那樣的嗎?你憑什么保證?我們?nèi)送�往就被自己的眼球騙了。

　　最簡單的就是魔術(shù)師嘛,多真實啊,全假的嘛,所以人家講那話“眼見不一定是實啊,耳聽也未必是虛啊”,所以金剛經(jīng)說,如來所說之法無實無虛,你認為他真實有,那也是錯誤,你認為他沒有那更是錯誤,你要離開這種現(xiàn)象差異的局限,不要認為佛一定要有個什么,錯了。也不要認為佛就沒有什么,你更錯。

　　怎么辦?順應(yīng)他那個理就好,順應(yīng)他那個理就真實的去做,那樣佛的功德利益自然就在你生命現(xiàn)象當(dāng)中顯現(xiàn)出來了。我不是給你們解釋過學(xué)開車的例子嗎?比如你偏偏執(zhí)著開車那個技術(shù)就學(xué)不會,你說你錯不錯,你偏得認為他沒有嘛,的確一開始是不會的,你沒有學(xué)會以前肯定不會開,開車那個技術(shù)對于你來說就不存在。我不會開啊,那個技術(shù)就是不存在,是錯誤吧?那你認為他存在,對你來說是沒有用的,因為你不會,也是錯誤吧?

　　那怎么辦?你就如理如法的去得到他,有和無這種現(xiàn)象對你來說都不存在問題了,那你就自在了。

　　佛也是這個道理啊,你偏偏要弄出來一個佛,存在在那兒嗎?那個都是一種愚癡的想法。為什么?你們總有一個觀念認為要成就什么,那就是對佛的那種觀念,過去有一種理解啊,佛一定是個什么樣,所以說你就有個希望,就是說要成就什么什么,對不對?絕對是錯的,

　　就包括現(xiàn)在市面上流行的那些念佛的,啊,我要往生極樂世界,我要念佛見阿彌陀佛,告訴你啊,那叫癡心妄想。那你說師傅你這樣講是不是沒有極樂世界?那你叫謗佛,說有叫癡心妄想。你不要弄到兩邊來,你把佛法講的真理,他那個理去和你的生命現(xiàn)象結(jié)合起來,你管他哪兒是哪兒,他就是那樣就行了。

　　你偏偏要弄一個外面的東西干什么!人們往往要整個外面的東西是實在的,哎,這有個東西,真有嗎?這里真的有一個,是真的嗎?咱給他扔到爐子里就假的了吧?所以我們這個生命境界也是這樣的,我們不要把那個心思啊,要給自己一個理想的國度嗎?我給你講,理想不等于現(xiàn)實,極樂世界好不好?好,那是佛祖的境界,跟你沒有關(guān)系啊。

　　我們怎么把那個極樂世界變成真的呢?一般師父給你講,念佛啊,好好念,怎么念啊?念阿彌陀佛念了十幾年二十幾年的都有,也沒看到極樂世界。那他要煩起來,照樣比誰都煩啊,那十幾年的老居士們,說蹦起來就蹦起來了,那你說他那個極樂世界上哪兒去了?修二十年還沒見極樂世界,看來咱沒戲。那就別修了,沒戲了。實踐證明他們錯誤了,我們就不能跟著他們再學(xué)了。

　　那我們得另辟蹊徑啊,那師父你又說這個佛不是修成的,那是不是不用修了?不用修你更錯,你墮落得更快。要從根本上修啊,達摩老祖講的根本是什么意思呢?你要從一切法變化的開始去修,我們?nèi)タ此�有一切緣起建�?我們要去觀察這個世界,觀察生命境界,從那當(dāng)中我們理解到什么叫無量光無量壽,用你的世界的生命現(xiàn)象跟阿彌陀佛絕對的真理發(fā)生呼應(yīng),互相輝映,那時你就發(fā)現(xiàn)佛祖沒在西天,你的生命現(xiàn)象里就會出現(xiàn)跟極樂世界一般無二的境界。

　　極樂世界的國民是什么樣呢?阿彌陀經(jīng)不是講嗎,“其國眾生無有眾苦,但受諸樂”,那個國家的眾生都是無量光,無量壽。啥叫無量光?智慧廣大嘛。啥叫無量壽?福報長遠,還有一個最根本的現(xiàn)象就是說那個國家的人都長得很漂亮,很莊嚴啊,象佛一樣的莊嚴。你就去觀察吧,你就會見得到了,慢慢地你身心調(diào)和了,你發(fā)現(xiàn)就是那樣子。

　　從哪兒去調(diào)和?把你那個現(xiàn)象差異分別性去消融貽盡就好。我們的現(xiàn)象差異這種分別性,執(zhí)著啊,決定了我們生命現(xiàn)象的一種不同性。這種東西障礙了我們的佛性,障礙了我們福報的一種根本因素,也就是那個往生咒講的一切業(yè)障的根本,我們把一切業(yè)障的根本拔掉了,那后邊就是得生凈土啊。拔不掉一切業(yè)障的根本,你怎么去得生凈土啊,一切業(yè)障的根本消除了,那不就是得生凈土了嗎,這叫即身成就。

　　啥叫即身成就?不離這個生命現(xiàn)象本質(zhì),你就已經(jīng)進入到西方極樂世界了,其實西方極樂世界最簡單的意義是一切息滅啊。一切都息滅吧?你看太陽月亮都往西邊走吧,一到天黑了人都啥也不干了吧?啥也不干就告訴你放下了。你放不下結(jié)果就是熬白了頭。你放下第二天不依然是完完全全的你嗎?除非你想不開了,一夜自殺了那沒有辦法。

　　我們該如何去擺正自己的生命位置呢?在生命洪流當(dāng)中,讓你如何能夠去享受生活的快樂,這是真的。所以說這里講的非說所說分啊,我們講這一大堆,都是我們本體生命當(dāng)中最燦爛的光輝,光明現(xiàn)象,我們說這個話是為了解釋那個東西,那個東西不是我說的話,你得跟著那個話去走,你那個生命運行的軌跡跟他去并軌,你跟他并軌你就改變了。

　　你跟他不并軌。有事了求師父,你求我一時行,你保證求不了一世,而且求人還沒準啊,因為心情有時不一樣嘛,包括你求阿彌陀佛,求佛啊求觀音菩薩啊,哎呀,觀音菩薩你幫幫忙吧,你求他十回能應(yīng)你兩回不能?你求他十回,他未必能應(yīng)你一回。有時你說求菩薩挺靈的,那你是一直靈還是有時靈有時不靈?你只要有不靈的時候,說明他還是不好使,我相信我們肯定到時候都有不靈的。因為你沒有找到他,你找到他了就靈了。

　　我們以一個凡夫的心態(tài)去惴測佛法,實踐佛法的時候,你得到的就是這種沒準的結(jié)果,還是成熟的是業(yè)力啊。因為你不是自在心,你還是一個凡夫心。那你行的還是業(yè)力啊,你就是天天跟佛磕頭,也是善業(yè)。這個善業(yè)種子什么時候成熟?業(yè)力成熟無定性,他不定啥時成熟呢,很可能拜著拜著,突然一下清凈了,哎,成熟了。很可能你拜著拜著,多少億年也說不清,沒準兒。

　　所以我們要改變生命的軌跡方向,不要讓他以業(yè)力作主導(dǎo),讓他以真實那種自在力,菩薩以自在的志愿力作主導(dǎo),那樣你的生命就有意思了,那怎么去改變呢?從根本認識上去改變,從根本認識上改變的時候,你那個生命軌跡就發(fā)生變化了。

　　“須菩提,汝勿謂如來作是念,我當(dāng)有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛”。直接就跟你說了,須菩提啊,你千萬不要認為這個真正的生命軌跡,生命現(xiàn)象他會有什么念來表現(xiàn),這就是今天批駁你們要執(zhí)著的一個觀念,你們曾經(jīng)問過我,那成佛還有沒有念頭?那佛祖沒念頭?他就不是我們說的念頭了,人家那叫智慧妙用了。

　　汝勿謂如來作是念,你千萬不要認為圓滿解脫的生命當(dāng)中是沒有信念的,你也不要認為你現(xiàn)在這個念頭在圓滿解脫的生命體當(dāng)中他是實際有作用的。再說一遍,須菩提啊,你千萬不要這樣認為,真實圓滿的生命解脫那種狀態(tài)里頭是用你現(xiàn)在的那種觀念可以理解,是錯誤的,就是你不要拿你現(xiàn)在的觀念去理解那個圓滿解脫的成佛的境界,你是理解不到圓滿的,換句話說,不要以小人之心度君子之腹。

　　因為這個圓滿解脫這種功德境界里頭,他那種念力的作用跟你這種心念的作用是兩回事啊,那完全是本質(zhì)上的差異了。我當(dāng)有所說法,就是說你不要認為必須得依照一種什么所謂特定的規(guī)矩、路程或者怎么樣,“有所”是可以尋找的軌跡,你不要認為成佛是可以遵照某一種軌跡,可以得到的。他沒有一種特定的東西,這就批駁我們現(xiàn)在認為的觀念,必須得什么什么才能成佛嗎?其實如來真實的生命那種生命活力,充滿一切處的,他并不是說你偏得怎么樣怎么樣就是了嗎?不是那樣的。

　　“莫作是念”啊,千萬不要這樣認為,你這樣認為的話,你就沒辦法見到真實的生命,換句話來說,你沒辦法解脫了,你被現(xiàn)象拘束住了。其實佛沒有一定的形態(tài),不要說佛在西天,也不要說佛在心里。有好多現(xiàn)在學(xué)佛的老居士們,說佛在心里,我問你那個心是啥?你弄清楚你那個心了沒有,好多人心中有佛就行了,都那么認為。你心里有的是佛嗎?有的都是自我意識,貪嗔癡慢疑,全都裝里頭去了,有幾分是清凈放下平等正覺啊?

　　“何以故?若有人言,如來有所說法,皆為謗佛”,佛告訴你了,為什么這么說呢,若有人這樣認為啊,成佛必定要有所遵循的軌跡,一定的規(guī)矩才能成佛,才能修成佛,我告訴你,那人是謗佛。再以此類推,給你推一個觀念出來,你不要認為你那個福報是修來的,這話又暈了吧?不要認為你那個福報是修來的,這就有所說法,你本身那個生命狀態(tài)就具足那些東西。

　　怎么顯現(xiàn)出來的?你遵循他那個理,就顯現(xiàn)出來了。我一解釋你就清楚了,比如身體好壞,這個人身體很差,你想讓他身體好嗎?除了調(diào)理飲食,生活習(xí)慣,增加鍛煉,通過這些方法,身體好了吧,那你說他原來那種生命因素,有沒有身體好的因素呢?這個身體好這種現(xiàn)象是不是他們鍛煉出來的呢?是不是那個方法給他的呢?本來具足的嘛。

　　就象人得癌癥一樣,不要以為健康的人沒有癌癥因素,癌細胞就是正常細胞的變異。怎么變異了呢?一種力量嘛,某一種力量把他激活了。什么力量?惡業(yè)嘛,這種緣你可以修,結(jié)果不是你修出來的。緣是你修出來的,緣就是要修行嘛,成佛也同樣,成佛那個結(jié)果不是我們修出來的,但是成佛的助緣是我們生命規(guī)范力,規(guī)范跟生命軌跡并軌。

　　“不能解我所說故”。為什么這樣說呢,你不理解我所講的意義,佛祖說的這個道理。

　　“須菩提。說法者。無法可說”。須菩提啊,實話告訴你啊,給你解釋這個道理也是沒辦法,這個道理表現(xiàn)的就是空性,你抓不著,我給你解釋,其實我沒辦法解釋他,無法可說,本性是沒有辦法表現(xiàn)出來的,我只是通過我給你講,我給你講也是表示那兒有那個東西,你本身里頭有那個東西,你發(fā)現(xiàn)不了。就象人一樣,還說那個癌癥,要說人人都有致病因素,沒有人相信。一旦他發(fā)現(xiàn)了,喲喓,我真的有啊,他就相信了,跟成佛一個道理。

　　人沒有這病的時候,你跟他解釋,你要干什么,要不你那個癌細胞就要出來了,他不相信吧,沒辦法相信。他說這個道理的時候,癌細胞并沒出來,現(xiàn)空性。一旦他那個因果成實了,因緣聚會了,那個現(xiàn)象出來了,是真的,人說得沒錯�！盁o法可說”,其實是沒有辦法解釋的,只是強詞奪理,這個強詞奪理用在這兒比較合適一點。啥叫強詞奪理?牽強附會一些詞,把那個道理給你講一講,他那個道理本身是沒辦法講的�！笆敲�說法”。就是個名字嘛。

　　“爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世聞?wù)f是法。生信心不�！睘槭裁醇踊勖�須菩提呢?人家智慧的生命已經(jīng)生起來了。前邊講沒加吧?后面加一個慧命須菩提,你能理解般若空性的思想了,你的智慧生命就開始了。有沒有這樣的眾生在未來世,聽到這樣的法理是不是能生出信心來呢?因為須菩提就覺得佛講的這個道理太深奧了,這些人聽到以后信不信呢?他沒有信心。

　　就象我跟你們講這個道理,你聽著好象有點滋味,不一定別人會信,都這么認為。當(dāng)時我聽我?guī)煾钢v,我也覺得恐怕沒有人相信,沒想到還有這么多人肯相信,很幸運了。

　　“佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故”。就是佛告訴你啊,你不要生這種觀念,因為這個真理是刺激他激活他生命真正的本質(zhì)因素的一種方法一種理,他只要聽到這個道理,他內(nèi)在的因素就被激活了,他自然生信的意思。他自然就會發(fā)出那個歡喜信念,這就是佛那種力量的傳承,他通過這種語言,通過這種形式,他把你內(nèi)在解脫般若那種空性智慧,空性那種力量就激活了,他激活你自然就信了。

　　換句話說,你是人,你絕對相信你是人。前兩天演的那個猿人泰山,他跟那些畜生在一塊兒住著,他就覺得人的觀念不適合他。狼孩嘛,都知道狼孩,他就沒那個信心,而佛祖講的這些道理呢,本身眾生性當(dāng)中他有解脫性,所以你一講就把解脫性激活了。

　　“彼非眾生,非不眾生”,你不要把他認為眾生,或者不是眾生,都錯誤。換句話說,你不要被現(xiàn)象拘泥,被生命的現(xiàn)象所拘束住,你只要把那個道理如實地告訴他就好,他自然生信心,就這么簡單。

　　“須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生”。為啥還加個“眾生眾生者”?我們所觀察當(dāng)中這個現(xiàn)象,眾緣和合,這叫眾生,以及我們能夠覺悟,一個是內(nèi)在,一個是外在。第一個眾生叫什么?我們外在所見到的眾緣和合,這叫眾生,眾生者是什么呢?我們內(nèi)在心靈世界的內(nèi)依所緣,也是眾緣和合。“眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生”。在真實那種生命境界當(dāng)中,他都是如幻的,只是個名字而已了。

　　我們既然知道這個名字相,這通通都是分別法相,分別法相這個東西是建立在眾緣和合這個基礎(chǔ)上的,就跟我們今天聚會到這兒,聚會到這兒就是眾緣和合,因緣一散,相就為散,這個相無實質(zhì),這個相延續(xù)的軌跡也就無實際可言。他只是停留在這一剎那間,所以稱為無法可得,就是我們所見的一切法,其實在本體生命里頭是如幻的,不可得的。

　　◎無法可得分第二十一

　　須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?”佛言:如是!如是!須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　“須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?”。佛祖用他那種最圓滿的人生狀態(tài)告訴你,須菩提你看我成佛了嗎?我成佛你認為有所得嗎?成佛恰恰的告訴你真實的認識到一切生命現(xiàn)象的本質(zhì),生命的本質(zhì)是無所得,他是空性的。

　　我早給你分析過,我們一天當(dāng)中好壞善惡,你都經(jīng)歷過,你最終有什么,就跟二祖見達摩的時候,就問達摩老祖,我心總有不安,達摩就問他,那你把心拿給我,我給你安。他找不安的心在哪兒呢?無所得嘛,他就告訴他我找不著。了不可得,我發(fā)現(xiàn)我這個心找不著,到底在哪兒呢?了無所得。祖師爺就講,我給你安好了,你能覺悟那個不安的,那是真心。給你安好了,安的哪個心?安無所得心。就包括你們想成就那些啊,放下,但是不要認為放下不用修行了,那更錯了。

　　“佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶”。佛成就的無上正等正覺,證明的什么真理?就證明一切法空的真理,那你為啥偏得要說,人家成就啥了,成個個啥了?人家佛得阿耨多羅三藐三菩提,關(guān)鍵不是成。啥叫得?現(xiàn)現(xiàn)成成的東西,我那自性當(dāng)中現(xiàn)成的東西,才能去得到。成是沒有,從沒有變成有,那叫成。人家沒有說佛成阿耨多羅三藐三菩提吧,是佛得阿耨多羅三藐三菩提。

　　那個阿耨多羅三藐三菩提怎么得到呢?佛叫什么,佛叫圓滿覺悟者,圓滿覺性的作用,那你就自然成就無上正等正覺�！盀闊o所得耶”。那什么叫阿耨多羅三藐三菩提呢?告訴你內(nèi)外都不可得,內(nèi)外不可得剩下啥?是清凈湛然的,你什么都不得了,你是不是清凈了?換句話說,你得也得不到啊。你得也得不到,何苦抱著不放呢。

　　“佛言,如是!如是!”佛給他印證了,正是如此啊。

　　“須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提”。我對人生狀態(tài)的圓滿實踐,告訴你觀察一切萬有,究竟不可得,乃至無有少法可得,換句話來說,一丁點我也撈不住,干脆不撈。一丁點你也撈不住,撈他干嘛,所以你看你過去執(zhí)著那些觀念啊,這是我的,那是他的,我告訴你講哪個也不是你的。

　　這不就由此可以引伸出來,最親近的莫過于兩口子,那兩口子同床異夢的事有的是,你能管得住他嗎?誰也管不住誰。包括你的孩子,你的孩子你能管得住他嗎?根本管不住�！澳酥翢o有少法可得”,佛都沒有少法可得,你憑啥得?你就這樣兒想吧,你天天吃好的,你吃著什么了,你天天人民幣大大的,美女大大的,你有什么啊,什么沒有!你這樣如是觀察,如是看待這些問題,你就是一切自在者,那你那個福報就跟佛祖無二無別了。

　　要面對現(xiàn)實啊,那你說那就什么都不做了嗎?不是啊,該做啥做啥去,但是心里頭要解放出來,不要被現(xiàn)象把你的心靈世界捆綁住。你的心靈世界一旦捆綁住你就累了,那你就太辛苦了,你以這種清凈的心,清凈的感受去做任何事,那你叫玩耍。

　　你去觀察小孩們,他就是以這種心在玩,你說他想啥?他不想啥,但是他該玩什么玩什么,玩得背吧亂跳。大人就不一樣了,大人要想啊,這個事能不能啊,那個事能不能啊。你的心靈捆死的時候,你的生命現(xiàn)象就要死掉了。解放心靈啊,就是解放自己的生命,解放自己的生命就是對得起你周圍所有的人。

　　你生命不得以解放,你就是不忠不孝不仁不義,為什么,你上對國王你得忠吧,你怎么對國王盡忠呢?你天天要生病啊,天天要去消耗人類資源了,你生病花不花錢先不說,你到醫(yī)院人家得照顧你把,你得占有床位吧?你占有床位別人就占有不了了,你首先不忠,你不能盡你本職工作叫不忠;你一病還能孝順爹娘去?不孝;啥叫不仁?你一生病老伴也照顧不了,老板是朋友啊,對朋友不能盡仁義了;對待自己生命的意義就失去了。