成佛之道 14 大乘不共法 虛妄唯識(shí)系(補(bǔ)充資料)

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　虛妄唯識(shí)系(補(bǔ)充資料)釋凈照.2003/9/14

　　p.382《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉(大正31,477c17-18)《辯中邊論》卷上(大正31,464c27-465a2)頌曰:唯所執(zhí)依他,及圓成實(shí)性。境故分別故,及二空故說(shuō)。

　　論曰:依止虛妄分別境故,說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)自性。依止虛妄分別性故,說(shuō)有依他起自性。依止所取能取空故,說(shuō)有圓成實(shí)自性。

　　解:虛妄分別與三相之間有什么關(guān)系?這個(gè)頌是解釋虛妄分別和三相的關(guān)系。

　　「依止虛妄分別境故,說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)自性�！雇�識(shí)以虛妄分別為性,本身是依他起性,妄識(shí)所顯現(xiàn)的境相,凡夫總是執(zhí)著這虛妄的境相為實(shí)我,執(zhí)著為實(shí)法,就說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)自性。遍計(jì)是周遍計(jì)度,例如凡夫?qū)τ跓o(wú)實(shí)體之存在,虛妄周遍計(jì)度有「實(shí)我」、「實(shí)法」的存在。所執(zhí)的種種「實(shí)我」、「實(shí)法」,總名遍計(jì)所執(zhí)自性。這只是心識(shí)虛妄分別的假法,絕非離識(shí)而有實(shí)體存在,但凡夫誤認(rèn)心外有實(shí)體存在。

　　「依止虛妄分別性故,說(shuō)有依他起自性。」從緣起事相上說(shuō),以虛妄分別為性的妄識(shí),是依他起性。 「依止所取能取空故,說(shuō)有圓成實(shí)自性�！箯臏绯�能取和所取的實(shí)執(zhí),證入平等空性,說(shuō)有圓成實(shí)自性。它是觀(guān)照依他起自性的二空智所顯的圓滿(mǎn)(遍滿(mǎn)一切法)、成就(不生不滅)的諸法實(shí)性(體性真實(shí))。是依他起自性的真實(shí)之體(真如),并非離依他起自性而別有圓成實(shí)自性。

　　總而言之,三性都沒(méi)有離開(kāi)虛妄分別。遍計(jì)所執(zhí)自性是虛妄分別的虛妄境相,依他起自性是虛妄分別本身,圓成實(shí)自性是透過(guò)真實(shí)觀(guān)照虛妄分別所顯現(xiàn)的實(shí)性,

　　也就是空性。

　　p.382 《辯中邊論頌》〈辨相品第1〉,大正31,477c19-22

　　《辯中邊論》卷上(大正31,465a2-15)

　　已顯虛妄分別攝相,當(dāng)說(shuō)即于虛妄分別,入無(wú)相方便相。頌曰:依識(shí)有所得,境無(wú)所得生。依境無(wú)所得,識(shí)無(wú)所得生。

　　論曰:依止唯識(shí)有所得故,先有于境無(wú)所得生。復(fù)依于境無(wú)所得故,后有于識(shí)無(wú)所得生。由是方便,得入所取、能取無(wú)相。

　　復(fù)次,頌曰:由識(shí)有得性,亦成無(wú)所得。故知二有得,無(wú)得性平等。

　　論曰:唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故,名有所得。以所得境無(wú)實(shí)性故,能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無(wú)所得故,所取、能取二有所得,平等俱成無(wú)所得性。

　　解:這兩頌是講入無(wú)相的方便。無(wú)相并不是什么都沒(méi)有,而是空相,是諸法實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,涅槃無(wú)相,真如無(wú)相,空性無(wú)相。入無(wú)相方便的「方便」就是方法、途徑,所以即是說(shuō)明如何通過(guò)觀(guān)照唯識(shí)相而證入空性?要通過(guò)什么方式才能證入唯識(shí)實(shí)性? 「頌曰:依識(shí)有所得,境無(wú)所得生。依境無(wú)所得,識(shí)無(wú)所得生�！�

　　「論曰:依止唯識(shí)有所得故,先有于境無(wú)所得生�！� 要想契入無(wú)相的真理,首先要了知「識(shí)有境無(wú)」。在一般人的認(rèn)識(shí)中,所看到的親友、房子、桌子、山川、草木等,都認(rèn)為它是客觀(guān)的存在,是實(shí)有的,并且加主觀(guān)的評(píng)價(jià)判斷,這個(gè)好,那個(gè)不好,這個(gè)我喜歡,那個(gè)我討厭。這種妄執(zhí),就叫作遍計(jì)所執(zhí)。唯識(shí)家所要否定的就是這種遍計(jì)所執(zhí)的妄執(zhí)。唯識(shí)學(xué)所講的「心有境無(wú)」,所謂「境無(wú)」,就是主觀(guān)認(rèn)識(shí)的妄境是沒(méi)有的,但主觀(guān)認(rèn)識(shí)的妄識(shí)是依他起,相對(duì)于境界來(lái)講是有的�！赣兴�得、有得」就是有,「無(wú)所得、無(wú)得」就是無(wú),修唯識(shí)觀(guān),應(yīng)先了知識(shí)是有,境是無(wú)。

　　「復(fù)依于境無(wú)所得故,后有于識(shí)無(wú)所得生�！� 當(dāng)認(rèn)識(shí)的境是沒(méi)有的時(shí)候,妄識(shí)在這個(gè)時(shí)候也會(huì)隨著沒(méi)有,因?yàn)樾木呈潜舜讼啻�的。入無(wú)相方便,主要還是從修唯識(shí)觀(guān)的意義上來(lái)說(shuō),當(dāng)了知境是空,妾識(shí)也就空,般若智慧自然顯現(xiàn),而證入無(wú)相空性。這個(gè)道理如果借助于修行的過(guò)程來(lái)解釋,就比較容易理解。比如說(shuō),初學(xué)者在靜坐的時(shí)候,會(huì)有很多影相出現(xiàn)。這些影像出現(xiàn)頻率最高的,一般是最在乎的境界和最執(zhí)著的東西。例如,今天莫明其妙地被老板在大眾場(chǎng)合羞辱一番,靜坐的時(shí)候,就很容易出現(xiàn)這種場(chǎng)面的影像。因?yàn)閷?duì)境界的執(zhí)著,導(dǎo)致妄識(shí)綿綿不斷,一念接一念的生起。靜坐時(shí),身雖不動(dòng),但心一直在想:老板真可惡,一點(diǎn)都不顧及我的面子。我一定要找機(jī)會(huì)給他好看……。妄識(shí)的相續(xù)是因?yàn)橥��?因?yàn)橥��?所以引起你的妄識(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō),心中沒(méi)有什么好執(zhí)著、好在乎的境界,打坐的時(shí)候,會(huì)不會(huì)引起很多妄想呢?妄想肯定會(huì)少很多,沒(méi)什么好想,心自然也就平靜下來(lái)了,能專(zhuān)注在正確的止觀(guān)上。

　　「由識(shí)有得性,亦成無(wú)所得。故知二有得,無(wú)得性平等�！� 妄識(shí)對(duì)妄執(zhí)之境來(lái)說(shuō),它是依他起性,是有的。如果從更究竟意義上看,妄識(shí)的有也不是真實(shí)的有,也不是固定的有,「識(shí)的有」往往跟「境的有」彼此相待。譬如常說(shuō)的「心隨境轉(zhuǎn)」,「心生則種種法生」等,不妨反過(guò)來(lái)說(shuō)「法生則種種心生」,因?yàn)榕c種種外境現(xiàn)象接觸,心才會(huì)想很多。如果減少與外境的接觸,那就沒(méi)有什么好想的,心自然比較容易平靜下來(lái)。所以,當(dāng)我們了知境是空,其實(shí)當(dāng)下就能了知心也是空,因此說(shuō)「由識(shí)有得性,亦成無(wú)所得」。

　　「故知二有得,無(wú)得性平等�！� 心和境在一般人的認(rèn)識(shí)上,都認(rèn)為是有。但是,真正要契入實(shí)相、契入空性的境界的時(shí)候,心也好,境也好,都是沒(méi)有的。所以《心經(jīng)》里有一句話(huà):「無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提」。就是說(shuō)明這個(gè)道理。妄境觀(guān)空了,妄心也就不生、無(wú)所得空,心境皆空,了不可得。在妄心妄境都息滅的情況下,般若智慧才會(huì)顯現(xiàn)。般若智慧顯現(xiàn),當(dāng)下就能契入平等空性,證得諸法實(shí)相。

　　「論曰:唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故,名有所得�！� 妄識(shí)生起的時(shí)候,顯現(xiàn)出類(lèi)似真實(shí)外境的各種各樣的虛妄境相,依凡夫而言,妄識(shí)和虛妄境相,都名為「有所得」。 「以所得境無(wú)實(shí)性故,能得實(shí)性亦不得成�！剐尬ㄗR(shí)觀(guān)時(shí),就能了知所觀(guān)的虛妄境相是假有,沒(méi)有實(shí)性,如幻如化。進(jìn)一步也能了知能觀(guān)的妄識(shí),它的實(shí)性也不可得。也就是說(shuō),所分別境的實(shí)性是沒(méi)有,能分別識(shí)的實(shí)性也是沒(méi)有,境空心也空。 「由能得識(shí)無(wú)所得故,所取、能取二有所得,平等俱成無(wú)所得性�！惯M(jìn)一步說(shuō),能得的識(shí)是沒(méi)有,所得的境也是沒(méi)有,境空心空。能取的妄識(shí),和所取的妄境,凡夫雖然認(rèn)為實(shí)有,但證入空性時(shí),妄識(shí)和妄境都會(huì)息滅,而通達(dá)平等無(wú)所得空性。

　　入無(wú)相方便的道理,正如印順導(dǎo)師在《攝大乘論講記》中所說(shuō)(p.20-21):「修唯識(shí)觀(guān)有兩個(gè)階段:一、以唯識(shí)觀(guān),觀(guān)一切法皆不可得,虛妄分別識(shí)為一切法的自性,這是第一階段所觀(guān)的唯識(shí)觀(guān),也叫方便唯識(shí)觀(guān)。二、進(jìn)一步的觀(guān)察,不但境不可得,就是這虛妄分別識(shí)也不可得,如是心境俱泯,悟入平等法性,或法性心,或圓成實(shí)性;到此地步,才是真正悟入唯識(shí)性,也叫真實(shí)唯識(shí)觀(guān)。」