成佛之道 13 大乘不共法 性空唯名系(摘要)

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　性空唯名系(摘要)

　　釋厚觀(2003.9.10)

　　一、大乘三系:性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系。

　　二(p.339)「性空唯名系」所依之經(jīng)論:

　　1、經(jīng):《般若經(jīng)》。

　　2、論:(1)龍樹的《大智度論》、《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《十二門論》、《回諍論》、《寶鬘論》。

　　(2)提婆的《百論》。

　　三、(p.340)總敘「二諦」[諸佛依二諦,為眾生說法:依俗得真諦,依真得解脫。]

　　(一)二諦的定義:

　　1、世俗諦(俗諦):世間的真實-在世俗共許的認識上,承認其相對的確實性、妥當性。

　　2、勝義諦(真諦):究竟的真實-圣者無分別智所共證的究極真實。

　　(二)世俗諦1

　　1、世俗諦中,有淺顯的,也有深隱的,雖有淺深不等,但都是庸常心識的知識。

　　(1)淺顯的:如木石等物質(zhì),是人人可見的。

　　如現(xiàn)生,是人人知道的。

　　(2)深隱的:如原子,電子,是經(jīng)科學(xué)儀器才能發(fā)見的。

　　前生與來生,要有天眼才能明見的。

　　2、如佛說三界、六道、五蘊、六處、煩惱、業(yè)、苦等,也都是世俗諦的說明。

　　(三)(p.341)依俗諦而見真諦,依真諦而得解脫。

　　1、佛法的修學(xué),就是要從現(xiàn)實世間(俗諦)的正觀中,發(fā)見其錯誤,不實在,去妄顯真,深入到世間真相的體現(xiàn)。這究竟真相,名為勝義諦,因為是特殊體驗的境地,而是圣者所公認的。

　　2、般若的修習(xí),就是達成:依俗諦而見真諦,由虛妄而見真實,從凡入圣的法門。

　　3、說真諦,切勿幻想為離現(xiàn)實世間的另一東西。佛說二諦,指出了世俗共知的現(xiàn)實以外,還有圣者共證的真相。但這是一切法的本相,并非離現(xiàn)實世間而存在,所以非依俗諦,是不能得真諦的,這就是『即相顯性』。(p.342)

　　(四)《中論》〈觀四諦品第24〉(大正30,32c16-33a7)

　　諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦

　　若人不能知 分別于二諦 則于深佛法 不知真實義

　　世俗諦者,一切法性空,而世間顛倒故生虛妄法,于世間是實。諸賢圣真知顛倒性,故知一切法皆空無生,于圣人是第一義諦名為實。諸佛依是二諦,而為眾生說法。若人不能如實分別二諦,則于甚深佛法,不知實義。若謂一切法不生是第一義諦,不須第二俗諦者,是亦不然。何以故?

　　若不依俗諦2 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃

　　第一義皆因言說,言說是世俗,是故若不依世俗,第一義則不可說。若不得第一義,云何得至涅槃。是故諸法雖無生,而有二諦。

　　(參見印順法師:《中觀論頌講記》p.453- p.461;《中觀今論》p.205- p.230)

　　四、(p.342)分別世諦 [世俗假施設(shè),名言識所識。名假受法假,正倒善分別。]

　　(一)(p.343)世俗假施設(shè),名言識所識

　　1、「假施設(shè)」:假施設(shè),或譯為『假名』。這是說:我們所認識到的,是依種種因緣,種種關(guān)系而成立的。這不是實體的,所以是假;依因緣而成為這,成為那,所以叫施設(shè)。假而施設(shè)為這為那,就叫做假名,假名就是常識中的一切。約認識的心來說,這是「名言識所識」知的。(p.343)

　　2、「名言識」:當一個印象,概念,顯現(xiàn)在我們的心境時,就明了區(qū)別而覺得:這是什么,那是什么,與我們的語言稱說對象相同,所以叫名言識,就是一般世俗的認識。(p.343)

　　※我們的認識都是依慣習(xí)的心境而來;世間以為如此,就以為如此的。在這不尋求真相的世俗共認的基本知識上,發(fā)展為世間的一切知識。如一一的尋求究竟相,那世俗知識就不能成立了。

　　(二)(p.344)三假:名假、受假、法假

　　1、名假:名字波羅聶提(nAmasaGketa- prajJapti),是稱說「法」與「受」的名字,名字是世俗共許的假施設(shè)。

　　※如能了知名與義是不一定相應(yīng)的,就能破除以名為實的執(zhí)著。

　　2、受假:(取假)受波羅聶提(upAdAya-prajJapti),「受」是依攬眾緣和合的意思。如五蘊和合為眾生,枝葉等和合為樹。

　　※如知道這是種種因緣攝取而成的一合相,則誤認復(fù)合物為實體之執(zhí)著便可破除。

　　3、法假:法波羅聶提(dharma- prajJapti),如色、受、想、行、識等一一法,阿毗達磨論論師以為是實法有的,《般若經(jīng)》稱之為法假施設(shè)。

　　(參見印順法師:《空之探究》p.233-p.242;《印度佛教思想史》p.130-p.131)

　　(三)(p.345)「正世俗」與「倒世俗」

　　1、正世俗:如白天的人事活動,是現(xiàn)實時空中的事實,是別人所可以證知為實在的。世俗法中,這是被認為實在的,名為正世俗。

　　2、倒世俗:如夢中與人相見,說話做事,在世俗法中,也可知是虛妄不實的。

　　(1)境的惑亂:如插筆入水杯中,見筆是曲折的。

　　(2)根的惑亂:如眼有眚翳,見到空花亂墜。

　　(3)識的惑亂:如心有成見的,所有錯誤的見解。

　　※佛每以倒世俗(如水中月,夢境,空花等)的虛妄惑亂,喻說正世俗的惑亂不實。

　　五、(p.346)順勝義觀慧 [自性如何有?是觀順勝義。]

　　(一)自性:自體、自有自成,本來如此,自己如此,永遠如此。(實在、獨一、恒常)

　　(二)順于勝義的觀慧:觀察自性如何而有,而趣入勝義(究竟真實)的智慧。

　　勝義諦是究竟真實的體驗;依世俗事而作徹求究竟自性的觀察,觀察他如何而有。這種觀察,名為順于勝義的觀慧。(p.347)

　　六、(p.348)觀空證滅 [苦因于惑業(yè),業(yè)惑由分別,分別由戲論,戲論依空滅。]

　　☆戲論→分別(不正思惟)→惑→業(yè)→苦

　　(一)「苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑,發(fā)業(yè)與潤生,緣會感苦果�！�(《成佛之道》p.154)

　　(二)「惑」是無明──我我所見為主的煩惱,經(jīng)說『無明,不正思惟』為因,就是由不如理的虛妄「分別」而起。(p.349)

　　(三)(p.349)戲論(prapaJca):

　　1、什么叫戲論?妄分別是不離境相而現(xiàn)起的,妄分別生時,直覺得境是實在的,這似乎是自體如此,與分別心等無關(guān)的。這不只是妄分別的錯覺,在凡夫的心境中,那個境相,也確是現(xiàn)為這樣的。這是錯誤的根本來源,是不合實際的。

　　2、不能如實理解勝義諦,而產(chǎn)生種種錯誤的認識,乃至引起各式各樣的語言文字,皆是戲論。(將無自性誤執(zhí)為自性,這是最根本的戲論)

　　(四)(p.349)戲論依空滅

　　1、依「空」滅「戲論」:依于尋求自性不可得的空觀,不斷修習(xí)而能夠滅除戲論。戲論滅了,妄分別就失卻對象而不起。

　　分別心息,就是般若現(xiàn)前,當然不再起惑造業(yè),不再苦體相續(xù)而解脫了。

　　2、印順法師:《中觀論頌講記》p.330~331:

　　為什么煩惱業(yè)可滅而得解脫呢?因為,「業(yè)」與「煩惱」,本是「非實」,無自性的。不過因妄執(zhí)自性,起種種戲論分別而幻成的。如煩惱業(yè)有實自性,不從緣起,那就絕對能不滅,也就不能解脫。好在是無實自性的,所以離去造成煩惱業(yè)的因緣,即悟「入空」性,一切的「戲論」都「滅」了。戲論息滅,煩惱就不起;畢故不造新,即能得真正的解脫。戲論雖多,主要的有兩種:愛戲論,是財物、色欲的貪戀;見戲論,是思想的固執(zhí)。通達了無實自性,這一切就都不起了!……

　　煩惱業(yè)是從虛妄分別起的;虛妄分別,是從無我現(xiàn)我,無法現(xiàn)法的自性戲論而生的;要滅除這些,須悟入空性。悟入了空性,就滅戲論;戲論滅,虛妄分別滅;虛妄分別滅,煩惱滅;煩惱滅業(yè)滅;業(yè)滅生死滅;生死滅就得解脫了。

　　七、(p.350)法空觀:緣起性空[諸法因緣生,緣生無性空�？展什簧鷾�,常住寂靜相。]

　　(一)緣起:

　　1、佛開示緣起法,說明了「諸法」──外而器界,內(nèi)而身心;大至宇宙,小到微塵,都從「因緣生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅』的。

　　2、一切從因緣生的,無論是前后關(guān)系的因緣生,或同時關(guān)系的因緣生,就可知諸法是無自性的。

　　(有關(guān)「緣起」,參見印順法師《中觀今論》p.60- p.63;《空之探究》p.218- p.233)

　　(二)自性:自有自成、單一獨存、恒常不變、實在性。(p.350-351)

　　(三)(p.351)空:

　　1、無自性而現(xiàn)為自性有,所以是戲論惑亂。是戲論有,也就可知是無自性的;無自性的,佛就稱之為「空」。

　　2、「空」不是什么都沒有,而是說自性不可得,是無自性,無自性故稱之為空。

　　(有關(guān)「空」,參見《中觀今論》p.70-79;《空之探究》p.243-255)

　　(四)(p.351)緣起、無自性、空、假名、中道

　　1、自性不可得的一切法,只是世俗的施設(shè)有──假名有,空是不礙于假名有的:空的,所以是假名有的,因緣生的;因緣生的假名有,所以知道是無性空的。

　　2、緣起觀,無性觀,空觀,假名觀,是同一的不同觀察,其實是一樣的。

　　3、《中論》卷4〈觀四諦品第24〉,大正30,33b:

　　「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義�！�

　　凡是眾多因緣所生的法,我們說它就是空性,這(空性)是假名,(空性)也是中道。

　　※有關(guān)「緣起、無自性、空、假名、中道」,參見:

　　(1)印順法師:《中觀今論》p.59- p.81;(2)印順法師:《空之探究》p.216- p.265。

　　(五)(p.352)「空故不生滅,常住寂靜相�！�

　　☆萬化的生生滅滅→緣起無自性、空→實際上是不生不滅、常住寂靜相。

　　1、透過無性空而深觀一切法的底里時,知道現(xiàn)實的一切是無自性的假有;有無、生滅,并沒有真實的有無、生滅。

　　2、盡管萬化的生生滅滅,生滅不息,而以「空」無自性「故」,一切是假生假滅,而實是「不生滅」的。

　　3、一切法本來是這樣的不生不滅,是如如不動的「常住」。這不是離生滅而別說不生滅,是直指生滅的當體──本性,就是不生滅的3。因此,世相盡管是這樣的生滅不息,動亂不已,而其實是常自「寂靜相」的。動亂的當體是寂靜,也不是離動亂的一切而別說寂靜的。

　　八、(p.352)一切無自性空的勝義觀,可攝為二大門:

　　(一)法空觀:最扼要的是「觀四門不生」

　　1、不自生;2、不他生;3、不共生;4、不無因生。

　　(二)我空觀:五求門

　　1、我不即是蘊;2、非離蘊有我;3、五蘊非屬于我;

　　4、五蘊不在我中;5、我不在五蘊中

　　九、(p.352)觀四門不生 [法不自他生,不共不無因,觀是法空性,一切本不生。]

　　四門不生:(參見印順法師《中觀論頌講記》p.60- p.62)

　　1、不自生

　　(1)自生之定義:自生是自己生起自己的意思。若是自己生自己,那么在沒有生起以前,和已經(jīng)生起之后,二者是沒差別的,若有差別就不是自己生自己了。

　　(2)自生之過失:「生」的意義是本來「沒有」而后來「有」才叫作「生」,有「生」則必有「能生」與「所生」。

　　A、問:「未生時的自體」(能生)存在或不存在?

　　a、若未生的自體不存在→那怎能從不存在的自己而生起自體呢?(犯生不成之過)

　　b、若未生的自體已經(jīng)存在→既然自體已經(jīng)存在了,就不需要再生個自體了。

　　B、問:若「自體」(能生)一定還要「生」起「自體」(所生)的話,那么這「能生的自體」與「所生的自體」是否相同呢?

　　a、若「能生的自體」與「所生的自體」不同→既然二者不同,就不再是自己生自己了。

　　b、若「能生的自體」與「所生的自體」相同→假如說:未生的自體、已生的自體,毫無不同,那就應(yīng)該沒有生與未生的差別了。而且,自體能生自體,生起了還是那樣的自體,那就應(yīng)該再生起自體,而犯有無窮生的過失。(犯無窮生之過)(《成佛之道》(增注本)p.354)

　　2、(p.354)不他生:

　　(1)他生之定義:「他」是與「自」對立,是由另有自性的「他」而生起。

　　(2)他生之過失:

　　A、總門:一切法無非是「自」,「自」之外無復(fù)有「他」,若破「自」即破「他」。

　　B、相即:如「他」于「他」即是「自」,破「自」即破「他」。

　　C、相待:待「自」故有「他」,「自」若不成,「他」亦不立。

　　(參見吉藏《中觀論疏》卷第三本,大正42,42c5-8)

　　3、(p.354)不共生:

　　(1)共生之定義:共生是「自生」與「他生」的綜合。

　　(2)共生之過失:「自生」不成立,「他生」不成立,自生與他生都不成,那共生又怎能成立呢?

　　4、(p.355)不無因生:

　　若無因而有的話,布施、持戒等應(yīng)墮地獄;五逆、十惡應(yīng)當生天。但這是不可能的!

　　十、(p.355)我空觀 [我不即是蘊,亦復(fù)非離蘊,不屬不相在,是故知無我。]

　　1、即蘊計我:

　　(1)蘊:眾多、生滅無常、苦、不自在。

　　(2)我:獨一、恒常不變、樂、自在。

　　→若執(zhí)蘊即是我,則「我」就會變成多、無常、苦、不自在,與「我」之定義不合。

　　2、(p.357)離蘊計我:

　　→若離蘊有我,此「我」究竟在何處?此「我」是怎樣的一個形態(tài)?

　　若離了五蘊,就怎么也不能形容,不能證明我的存在,不能顯示我的特色。

　　※《中觀論頌講記》p.323:

　　我如異于五陰,我與陰分離獨在,即不能以五陰的相用去說明。不以五陰為我的相,那我就不是物質(zhì)的,也不是精神的,非見聞覺知的;那所說的離蘊我,究竟是什么呢?

　　※《大智度論》卷99,大正25,746c11~13:

　　離是五眾亦無佛,所以者何?離是五眾,更無余法可說;如離五指更無拳法可說。

　　3、(p.358)五蘊屬我所有:

　　如人有物,應(yīng)該明顯的有別體可說。然而離了五蘊,無法證實我的存在,故

　　不能說我擁有五蘊,五蘊屬我所有。

　　4、(p.358)五蘊在我之中

　　5、(p.358)我在五蘊之中

　　相在(五蘊在我之中、我在五蘊之中),如人在床上。這都是同時存在,可以明確的區(qū)別出來。但執(zhí)相屬,相在的我執(zhí),如離了五蘊,怎么也不能證明為別有我體,所以都不能成立。經(jīng)這樣的觀察,「故知」是「無我」的,并沒有眾生妄執(zhí)那樣的我體;我不過是依身心和合相續(xù)的統(tǒng)一性,而假名施設(shè)而已。

　　十一、(p.358)我空與法空互相證成

　　[若無有我者,何得有我所?諸法性尚空,何況于彼我!]

　　(一)(p.359)「我」與「我所」

　　1、我:我是受假,是取身心而成立的。

　　2、我所:我所有的、我所依的都是法。

　　(1)我所有法:如我的身體、財產(chǎn)、名位,凡系屬于我的,就是我所有的法。

　　(2)我所依法:五蘊、六處、六界、六識,都是我所依的法。

　　※無我,就沒有我所,所以我空也就法空了。

　　反之,諸法的自性,似乎是真實的,尚且是空的,何況那依法而立的我?這更不消說是空的了。(p.359)

　　(二)(p.359)各學(xué)派對「我空」、「法空」之看法

　　1、西北印的說一切有系:以為佛但說無我,法是不空的。(如毗曇系)

　　2、中南印的大眾系:佛說我空,也說法空。(如《成實論》)

　　3、瑜伽宗:小乘但說我空,大乘說我法二空。(近于西北印的有部系)

　　4、中觀宗:小乘有我法二空,大乘也是我法二空。(近于中南印的學(xué)派)

　　(1)清辨說:小乘唯悟我空,大乘悟我法二空。

　　(2)月稱說:大乘固然悟我法二空,小乘也同樣的可以悟入我法二空性。

　　(三)(p.360)龍樹對我空、法空之看法:凡通達「我空」的,一定能通達「法空」。

　　1、二乘圣者急求證悟,雖不廣觀一切法空,但不會執(zhí)著法是實有的。

　　2、大乘雖廣觀一切法空,而由博反約的正觀,仍是從無我、無我所悟入。

　　(四)(p.361)凡是通達我空的,一定能通達法空;可以不深觀法空,不開顯法空,而決不會堅執(zhí)自性有而障礙法空的。如執(zhí)法實有,那他不但不解法空,也是不解我空的;不但不除法執(zhí),也是不除我執(zhí)的。

　　十二、(p.372)中觀家對「了義」與「不了義」之看法

　　(一)《無盡意經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》說:

　　1、了義:顯示勝義,顯示甚深難見,顯示無我、空、無生。

　　2、不了義:顯示世俗,顯示名句施設(shè),顯示有我。

　　(二)(p.372)《般若經(jīng)》、《中觀論》等,深廣宣說無自性、空、不生滅等,是了義教,是義理決了、究竟,最徹底的教說。

　　十三、(p.372)世俗如幻有,勝義畢竟空。

　　一切如幻如化,唯是世俗假名施設(shè);如從勝義觀察,一切是無自性而不能安立的。

　　1、中觀依于這一了義的立場,一切我、法,都是世俗的,假施設(shè)的。從生死業(yè)果,到三乘道果,就是涅槃,凡是安立為有的,都是『唯名,唯假』的,名言識所成立的世俗有。

　　2、如從勝義觀察起來,一切是無自性而不能安立的。

　　十四、(p.373)幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。

　　「諸法從緣起,緣起無性空;空故從緣起,一切法成立�，F(xiàn)空中道義,如上之所說�！�

　　(一)「諸法從緣起,緣起無性空�！�

　　1、中觀者貫徹了這性空唯名的深見,說色心,染凈,世間法出世間法,都是世俗假施設(shè)的(『亦為是假名』),是從緣而起的。這本是佛在《勝義空經(jīng)》(《雜阿含經(jīng)》卷13(335經(jīng)),大正2,92c12-26)所說的根本立場。(p.373)

　　2、凡是「緣起」的,就是假名有,以勝義觀察,一切是「無自性」而「空」的,沒有一法可以安立的。(p.373)

　　(二)(p.373～p.374)「空故從緣起,一切法成立�！�

　　1、不是說無性空破壞了一切,不能成立一切法,反而如不是無性空的,有自性的,那就是實有法。實有、自性有法,就不用從緣而起。這就未生的不能生,未滅的不能滅,凡夫決定是凡夫,不能成佛了!好在由于「空故」,是極無自性的,所以要「從緣」而「起」;依于因緣,「一切法」都可以「成立」。

　　2、依于因緣,一切法都可以成立,行善得善報,作惡的得惡報。迷著了流轉(zhuǎn)生死,悟證了就得解脫。

　　而且,以性空的緣起觀一切法,所以不著生死,也不住涅槃,廣行菩薩行而成佛。

　　3、《中論》卷4〈觀四諦品第24〉(大正30,33a22-23)

　　以有空義故 一切法得成若無空義者 一切則不成

　　(三)(p.374)「現(xiàn)空中道義,如上之所說�！�

　　1、依無自性空相應(yīng)的緣起義立一切法。所以約世俗假施設(shè)說,是如幻而「現(xiàn)」的;約勝義無自性說,是「空」的。

　　2、幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。空假無礙,二諦無礙的「中道義」,為性空宗的了義說。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說」的。

　　空假無礙:幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。

　　A.約世俗假施設(shè)說:是如幻而現(xiàn)。

　　B.約勝義無自性說:是畢竟空寂。

　　3、(p.350)[諸法因緣生,緣生無性空。]

　　佛開示緣起法,說明了「諸法」──外而器界,內(nèi)而身心;大至宇宙,小到微塵,都從「因緣生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅』的�！�…

　　一切從因緣生的,無論是前后關(guān)系的因緣生,或同時關(guān)系的因緣生,就可知諸法是無自性的�！�…無自性的,佛就稱之為「空」�！缚铡共皇鞘裁炊紱]有,而是說自性不可得,是無自性,無自性故稱之為空。

　　自性不可得的一切法,只是世俗的施設(shè)有──假名有,空是不礙于假名有的:空的,所以是假名有的,因緣生的;因緣生的假名有,所以知道是無性空的。

　　1 二諦:世俗諦(lokasaMvRtisatyaM)、第一義諦(paramArthataH satyaM)。萬金川著《中觀思想講錄》p.163:「月稱從詞源學(xué)的觀點來分析saMvRti(世俗)一詞,并給予了它三佪意思:(一)障真實性,遮蔽真實的東西;(二)互為依事,相互依靠的事物;(三)指世間言說的意思。此中,第一個意思是來自于把這個詞看成是由√vR這個動詞派生出來的,√vR是『覆蓋』或『遮蔽』(cover)之義,saM是完全的意思,因此所謂saMvRti便有『完全覆蓋』之義�！�

　　2 「若不依俗諦,不得第一義」,此處的「俗諦」,梵語是vyavahAra,萬金川著《中觀思想講錄》,p.159:「vyavahAra應(yīng)該是巴利文的vohAra的訛化,而vohAra一詞則有『言語』的意思,但vyavahAra一詞作為正規(guī)梵語來看,只有『約定俗成』的意思而并無『言語』的意思,因此若視vyavahAra一詞有『言語』的意思,則多少是基于把此語視同其巴利文的語形vohAra來看,而這是一種語言之間的訛化現(xiàn)象,由是而形成了所謂『佛教混合梵文』�！雇瑫鴓.159-p.160:「龍樹如何理解vyavahAra一詞,這一點我們并不十分清楚,但從注解的家觀點來看,我們可以看到二種解釋,我個人是比較采取vohAra一詞的詞義來理解龍樹的vyavahAra之義,也就是不依靠言語,不論是世俗『諦』的言說或第一義『諦』的言說,我們便無法對第一義有任何的講論�！�

　　3 「無常生滅」即是「不生不滅」,參見:《大智度論》卷22,大正25,222b27-c6;印順法師《中觀今論》p.25- p.39。