慧凈法師講演集二 歸命彌陀──除夕夜談話

　　歸命彌陀

　　──除夕夜談話

　　各位同修:南無(wú)阿彌陀佛!

　　臘月三十

　　今天是農(nóng)歷十二月三十日,也就是所謂的「臘月三十」。對(duì)一般生意人來(lái)說(shuō),這是一年中最后總結(jié)算的日子,在這一年「當(dāng)中,如果有欠人家債務(wù)的,到了這一天就要還人家,所以也是債主討債的日子。債主討債時(shí),有得還就好,沒(méi)得還的話,這一關(guān)就難過(guò)了。

　　臘月三十對(duì)我們學(xué)佛人而言,也是一個(gè)關(guān)卡,是什么關(guān)卡呢?學(xué)佛的人由于這一天,而想到生命的無(wú)常,所謂「無(wú)常迅速」、「生死事大」,如果今天無(wú)常來(lái)了,自己修行沒(méi)有成就的話,閻羅王是會(huì)跟我們算帳的。出家修行人的衣食都是靠信眾,甚至游方參學(xué)的草鞋也是信眾所供養(yǎng);以學(xué)禪來(lái)講,如果大事未明,還沒(méi)有明心見(jiàn)性,閻羅王是會(huì)來(lái)討草鞋錢(qián)的。所以臘月三十對(duì)修行者來(lái)講是一個(gè)關(guān)卡,也是一個(gè)警惕的日子。

　　皈依「南無(wú)阿彌陀佛」

　　但所謂「大事未明,如喪考妣」,這是對(duì)以自力修圣道法門(mén)者來(lái)講的,如果是依他力的凈土法門(mén)修行,就不成問(wèn)題了。也就是說(shuō),雖然自己沒(méi)有力量,但若能歸投依靠有力量的人,這一關(guān)就容易過(guò)了。大前天在皈依儀式中我們?cè)�談�?所謂「皈」就是「歸投」,歸投過(guò)去;「依」就是依靠祂,在祂里面得到安穩(wěn)。就好像溺水的人,沒(méi)辦法以自己的力量游到彼岸,正在被淹沒(méi)、痛苦當(dāng)中,如果附近沒(méi)有救生船、救生員,他必定要溺水而死;可是如果附近有救生人員,甚至有大船在旁邊呼喚他上船,而且要拉他上船的話,這時(shí)候他若是歸投過(guò)去,依靠對(duì)方的救度,就能輕易的脫離生死苦海,在救生船中安坐下來(lái),依靠祂,信任祂,這樣他就能夠登上彼岸,解脫生死輪回的苦難。

　　我們皈依三寶其實(shí)就是皈依「南無(wú)阿彌陀佛」。怎么說(shuō)呢?皈依三寶第一就是皈依佛。佛有釋迦牟尼佛以及十方諸佛,可是在這十方諸佛當(dāng)中,阿彌陀佛是諸佛之王,祂的威神、光明都是十方諸佛所不能及;而且無(wú)論是十方諸佛或是釋迦牟尼佛出現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界,都是要?jiǎng)駥?dǎo)我們、引導(dǎo)我們最后歸投、依靠「南無(wú)阿彌陀佛」,所以我們皈依三寶,皈依佛,其實(shí)就是皈依「南無(wú)阿彌陀佛」。第二皈依法,法門(mén)有八萬(wàn)四千種,而我們既然皈依阿彌陀佛,當(dāng)然就是修凈土法門(mén)。但同樣是凈土法門(mén),同樣是念「南無(wú)阿彌陀佛」,可是由于了解的不同,在心境上就有差異。

　　萬(wàn)行隨一──「散善」的念佛

　　有的人念「南無(wú)阿彌陀佛」,也是想往生極樂(lè)世界,可是由于不了解阿彌陀佛本愿救度的法門(mén),而把這一句佛號(hào)跟其它的佛名、咒語(yǔ)、法門(mén)等同并論,以為念「南無(wú)阿彌陀佛」,也只不過(guò)是跟念其它的咒語(yǔ)、修其它的法相同的功德而已,沒(méi)有什么特殊,這就是所謂的「雜修雜行」。他雖然也念佛,可是同時(shí)又另依靠這個(gè)咒、那個(gè)咒,修習(xí)這個(gè)法、那個(gè)法,這稱(chēng)做「萬(wàn)行隨一」的法門(mén),也就是把這句名號(hào)當(dāng)成跟其它法門(mén)是一樣的,這是屬于「自力的雜行」。

　　萬(wàn)行超越──「定善」的念佛

　　另一種是,他雖已拋開(kāi)種種雜行,知道這一句名號(hào)勝過(guò)其它法門(mén)──所謂「萬(wàn)德洪名」,因此他就專(zhuān)念這句萬(wàn)德洪名,可是他對(duì)這句名號(hào),了解也不夠正確、徹底,以為要往生,雖然有彌陀的救度,可是如果自己念佛沒(méi)有達(dá)到某種工夫,或者是累積某種的功德,恐怕往生就不容易了。這一種當(dāng)然比剛剛所講的「萬(wàn)行隨一」更超越,所以稱(chēng)之為「萬(wàn)行超越」的法門(mén)。也就是說(shuō),雖然他曉得這句名號(hào)超越其它的功德,但是另一方面他卻把這句名號(hào),當(dāng)作在累積自己的工夫,沒(méi)有完全信靠阿彌陀佛,這又是一種。

　　本愿救度──「非定非散」的念佛

　　再一種,就是阿彌陀佛本愿救度的法門(mén),也就是所有功德在這句名號(hào)當(dāng)中都完全具足,我們只要稱(chēng)名,隨每一個(gè)人上、中、下的根機(jī)稱(chēng)念這一句名號(hào),就已經(jīng)跟阿彌陀佛的救度完全相應(yīng)了。不管他念佛的工夫是深是淺,累積的功德是多是少,都沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)橥�生不是看我們而是看阿彌陀�?所以這種法門(mén)又更超越前面二種,就是所謂「非定非散」的念佛,也就是「本愿的念佛」。前面第一種是屬于「散善」的念佛,第二種是屬于「定善」的念佛,而這一種已經(jīng)超越了前面二種,所以是「非定非散」的念佛。

　　一佛一法一凈土

　　總而言之,我們皈依三寶,皈依佛,就是皈依「南無(wú)阿彌陀佛」;皈依法,就是皈依阿彌陀佛本愿救度的法門(mén),而這個(gè)法門(mén)是「一佛一法一凈土」──佛是「南無(wú)阿彌陀佛」,法是「本愿救度之法」,那么凈土呢?是阿彌陀佛的凈土,也就是報(bào)土。每一個(gè)學(xué)這個(gè)法門(mén)的人,只要往生到極樂(lè)世界以后,都是相同沒(méi)有差別的,沒(méi)有階位高低的種種差別。所謂「如來(lái)凈華眾,正覺(jué)華化生。」每一位往生的,都是由阿彌陀佛正覺(jué)花所化生的菩薩。第十八愿說(shuō):「若不生者,不取正覺(jué)」,如果阿彌陀佛不能使依靠祂的人往生極樂(lè)世界,祂就不能成正覺(jué);現(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成正覺(jué),就能夠使我們往生了,而往生之后都是蓮花化生,而此蓮花就是彌陀的正覺(jué)之花。所以學(xué)這個(gè)法門(mén)的,往生的凈土都相同,蓮花也相同,因?yàn)槲覀兊姆ㄩT(mén)是「一佛一法一凈土」。

　　「南無(wú)」的意義

　　我們念「南無(wú)阿彌陀佛」,「南無(wú)」也就是「皈依」的意思,皈依剛剛講過(guò)了,就是歸投、依靠之意。同時(shí)「南無(wú)」也有「歸命」的意思,在這里有二種含義。善導(dǎo)大師說(shuō):

　　「南無(wú)」者,即是歸命;亦是發(fā)愿回向之義。

　　「歸命」是阿彌陀佛呼喚我們歸回極樂(lè)故鄉(xiāng)的命令,這是從佛那邊來(lái)解釋的;再者,「歸命」就是歸順阿彌陀佛呼喚我們回極樂(lè)故鄉(xiāng)的命令,阿彌陀佛的命令我們不違逆,我們歸順祂,這也是歸命的意思。所以「南無(wú)」是「歸命」,而「歸命」有二種意義,一種是從佛這邊來(lái)解釋,一種是從我們眾生這邊來(lái)解釋。

　　「歸命」也可說(shuō)是將我們這個(gè)無(wú)常、造罪、污穢的生命,歸入阿彌陀佛永恒、清凈的生命,而與佛同體,跟阿彌陀佛一樣成為無(wú)量壽、無(wú)量光。舉例來(lái)說(shuō),如果我們將水放在杯中,有一天它一定會(huì)干枯,但如果我們將這杯水投入大海,水不但不會(huì)干掉,而且會(huì)跟大海同一個(gè)味道。眾生在這娑婆世界,受著六道輪回,可以說(shuō)極其無(wú)常,如果歸投至阿彌陀佛無(wú)量壽的生命當(dāng)中,就能夠跟阿彌陀佛同樣無(wú)量壽,不再輪回生死,而且永恒存在。

　　寄花五凈風(fēng)日不萎附水靈河世旱不竭

　　這個(gè)法門(mén)的另一位祖師道綽大師,在他所著的《安樂(lè)集》一書(shū)中,就有四句話形容得非常好:

　　寄花五凈,風(fēng)日不萎;附水靈河,世旱不竭。

　　也就是說(shuō),如果將這朵花放在我們這個(gè)空間,時(shí)間一久它就枯萎了,所謂春天播種,夏天開(kāi)花,秋天凋萎,冬天就枯落了;但如果將這朵花寄托在五凈天──天界第四禪天,它就不會(huì)枯萎,因?yàn)槲鍍籼焓撬�淹不到、火燒不到、風(fēng)吹不到的地方。也就是說(shuō),這個(gè)世界會(huì)成住壞空,現(xiàn)在是住劫,將來(lái)會(huì)壞。根據(jù)科學(xué)家研究,我們的太陽(yáng)系已經(jīng)過(guò)了五十億年的生命,未來(lái)還有五十億年,到時(shí)侯整個(gè)太陽(yáng)系、銀河系就會(huì)爆炸,當(dāng)然連地球也會(huì)爆炸,這在佛經(jīng)上早有記載。一旦爆炸,整個(gè)小宇宙就會(huì)毀壞,可是有一個(gè)地方不會(huì)毀壞,就是五凈天,它屬于第四禪天,是水火風(fēng)影響不到的地方;既然沒(méi)有水,也沒(méi)有風(fēng)、火來(lái)把它燒萎,這朵花就會(huì)永恒的鮮艷亮麗,所以叫做「寄花五凈,風(fēng)日不萎」。

　　「附水靈河,世旱不竭」,意思是說(shuō),地面上的水,尤其是杯中的水放著,不久就干掉了,但如果把水倒入靈河,這一滴水就永遠(yuǎn)不會(huì)干竭。所謂「靈河」是指有龍的河,「山不在高,有仙則名﹔水不在深,有龍則靈�！顾�以有龍的河水叫做靈河。這一滴水如果投入靈河,即使整年沒(méi)下雨,地面都干旱龜裂了,甚至水庫(kù)也干了,可是這一滴水永遠(yuǎn)不干,因?yàn)樗�是在靈河里面。

　　道綽大師這句偈的意思是說(shuō),將我們這個(gè)無(wú)常的、生滅的、輪回的生命,歸命于南無(wú)阿彌陀佛,因?yàn)榘�彌陀佛是無(wú)量壽,而且在極樂(lè)世界永不輪回──生命超越過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世而永恒存在,就無(wú)所謂壽命長(zhǎng)短了。

　　所謂「南無(wú)阿彌陀佛」,就是依靠阿彌陀佛,將生命歸投于阿彌陀佛,隨順阿彌陀佛的救度。那「阿彌陀佛」又是什么意義呢?阿彌陀佛的意義以我們凡夫有限的知見(jiàn),是無(wú)法形容、無(wú)力思惟、無(wú)能解說(shuō)的,因?yàn)榈k的意義很廣很深。不過(guò)我們知道,阿彌陀佛祂所發(fā)愿、所修行的功德,通通融入在這句名號(hào)當(dāng)中,所以這句名號(hào)就是阿彌陀佛的本身,而之所以融入這句名號(hào),就是阿彌陀佛要讓我們眾生容易稱(chēng)念,容易得到利益。所以不管我們知不知道這個(gè)道理,只要稱(chēng)念這一句名號(hào),阿彌陀佛就在我們口中跳躍,在我們身上放光。

　　稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」是最殊勝的懺悔

　　曠劫以來(lái),我們生生世世造作了無(wú)量無(wú)邊的罪業(yè),若要懺悔罪業(yè)、要贖罪,最好、最簡(jiǎn)單、最快速、最殊勝的方法,就是稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」。如果我們過(guò)去曾經(jīng)害人,或者吃了很多眾生肉,想要贖罪懺悔,最好最方便的方法就是念「南無(wú)阿彌陀佛」;又或者我們以前曾經(jīng)偷竊或拿了不該拿的東西,賺了不該賺的錢(qián),想要贖罪懺悔,最好最方便的方法,也是念「南無(wú)阿彌陀佛」。如果我們以前曾經(jīng)欺負(fù)、侵犯別人,或者是嫉妒、罵過(guò)人家,說(shuō)過(guò)人家的壞話,挑撥對(duì)方的感情,離間對(duì)方的團(tuán)結(jié),想要贖罪懺悔,最好最快速的方法,也是稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」�？傊�,不管是大罪、小罪,有形的、無(wú)形的,人家知道或不知道,過(guò)去還是現(xiàn)在的罪業(yè),通通都是稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」,這是最好最殊勝懺悔贖罪的方法。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):

　　念念稱(chēng)名常懺悔。

　　我們?cè)谀钅罘Q(chēng)名之中就是在懺悔,常常念佛就是常常在懺悔。善導(dǎo)大師又說(shuō):

　　利劍即是彌陀號(hào),一聲稱(chēng)念罪皆除。

　　也就是說(shuō),在所有武器中,最銳利的就是寶劍,這一支最銳利的寶劍就是「南無(wú)阿彌陀佛」,除了南無(wú)阿彌陀佛,其它的都不是銳利的寶劍,都像鈍刀一樣,要達(dá)到效果,是比較困難的。也就是說(shuō),要滅罪贖罪,以其它的修行方法,都是比較困難的,就只有稱(chēng)念這一句「南無(wú)阿彌陀佛」最快。善導(dǎo)大師也說(shuō):

　　謗法闡提行十惡,回心念佛罪皆除。

　　一個(gè)人一生造惡多端,曾經(jīng)毀謗佛法,不信因果,造作了十惡業(yè),臨終的時(shí)候,地獄之火會(huì)燃燒過(guò)來(lái),將墮落地獄受獄火之燃燒等種種的苦報(bào),這時(shí)候修其它法門(mén)都已經(jīng)來(lái)不及,但是只要他念「南無(wú)阿彌陀佛」,剎那間,就會(huì)像大火焚燒干草一樣,將曠劫以來(lái),以及今生今世所造的種種罪業(yè),當(dāng)下燒成灰燼。

　　真正大慈大悲的法門(mén)

　　所以稱(chēng)念這一句名號(hào),不管我們至誠(chéng)懇切的稱(chēng)念也好,以漫不經(jīng)心的方式也好,或者是以音樂(lè)娛樂(lè)這一種表演方式也好,都能達(dá)到效果。就像藥物,盡管你不知道藥的名稱(chēng)、功能、藥效,也不管你是自愿吃的,還是被強(qiáng)迫的,只要吃下去,藥就會(huì)在你身上產(chǎn)生效果──這一句名號(hào),就是有這樣的功能。

　　世間上有的人人格高尚,又很有慈愛(ài)之心,想要救濟(jì)貧困的人,只要貧困的人去依靠他,就會(huì)得到他的救濟(jì)照顧;同樣的,我們稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」,就可依靠阿彌陀佛,得到阿彌陀佛的照顧。何況彌陀的慈悲是,即使我們不曉得念佛,沒(méi)有意愿依靠祂,阿彌陀佛一樣很懇切的一直在我們面前,甚至跟我們合掌、要求我們、拜托我們,希望我們稱(chēng)念祂的名號(hào),依靠祂,讓祂救度到極樂(lè)世界去,這就是「南無(wú)阿彌陀佛」,也是所謂「大慈大悲」的地方。所以佛教各種法門(mén)當(dāng)中,真可以稱(chēng)為是大慈大悲、救苦救難的,說(shuō)起來(lái)就只有「一佛一法一凈土」的「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　旁人念佛,冤鬼遠(yuǎn)離

　　在《念佛感應(yīng)錄》(一)第104頁(yè)有這么一則典故〈旁人念佛,冤鬼遠(yuǎn)離〉,內(nèi)容是說(shuō)有位圣心法師,他是臺(tái)灣人,出生在日據(jù)時(shí)代,他的哥哥在日據(jù)時(shí)代是當(dāng)日本軍夫,被派到大陸廣東去作戰(zhàn),在廣東跟一位女孩子有了糾葛,最后把那個(gè)女孩害死了,這個(gè)女孩怨氣未消,為了尋仇,一直跟他來(lái)到臺(tái)灣。有一天,圣心法師的哥哥因?yàn)轱嬍巢恍⌒?引起胃痛,吃藥都沒(méi)效,他想到自己不久人世了,就請(qǐng)人寫(xiě)信,要圣心法師回來(lái)見(jiàn)最后一面,于是圣心法師就回來(lái)照顧他哥哥。在病房里面,他的哥哥看到那位廣東女孩站在門(mén)邊,頭發(fā)散落在肩膀上,全身都流血,好像是要討債、討命的樣子。圣心法師本人看不到,他的哥哥卻看得一清二楚,同時(shí)顯現(xiàn)出非常驚恐不安的樣子。圣心法師大概不了解凈土法門(mén),當(dāng)時(shí)沒(méi)有在旁邊開(kāi)示彌陀本愿救度的法門(mén)來(lái)超度這個(gè)女鬼,也沒(méi)有為他哥哥念佛,只是在旁邊唱「清凈法身佛」這首佛曲。佛曲唱過(guò)之后,哥哥心情就安穩(wěn)下來(lái),因?yàn)槟莻�(gè)全身流血的女鬼已經(jīng)不見(jiàn)了。我們想想看,圣心法師只是這樣唱,女鬼就離開(kāi)了,可以說(shuō)他所唱的「清凈法身佛」其實(shí)也等于是一種佛號(hào)。這「清凈法身佛」大家聽(tīng)過(guò)嗎?有人會(huì)唱嗎?

　　(凈覺(jué)師試唱一小段)

　　(慧凈法師接著唱「清凈法身佛」佛曲)

　　清凈法身佛 清凈法身佛 清凈法身毘盧遮那佛

　　圓滿報(bào)身佛 圓滿報(bào)身佛 圓滿報(bào)身盧舍那佛

　　千百億化佛 千百億化佛 千百億化身釋迦牟尼佛

　　這首曲子很好聽(tīng),圣心法師就是唱這首曲子,他大概是想唱首佛曲來(lái)安慰他的哥哥。然而對(duì)我們來(lái)說(shuō),當(dāng)然就是念佛,阿彌陀佛是佛中之王,也是諸佛所贊嘆的,《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō),念佛的人,十方諸佛都會(huì)主動(dòng)的、高興的、歡喜的來(lái)護(hù)念他們。

　　我們今天就講到這里。這幾天來(lái)都是我在講,不曉得我所說(shuō)的是不是你們想要聽(tīng)的?或有什么不了解的地方?不知道有沒(méi)有回答到你們的問(wèn)題?大家現(xiàn)在有問(wèn)題嗎?

　　安心的念佛

　　凈遠(yuǎn)問(wèn):剛才上人提到定心念佛,一般我們所了解的念佛要「念念分明」,那么在念念分明當(dāng)中,是不是已經(jīng)想要在定中念佛呢?

　　慧凈法師答:如果能念念分明,就念念分明念佛;如果當(dāng)下不能那么寂靜,那么就以當(dāng)下不寂靜的心念佛。也就是說(shuō),不論寂靜不寂靜,只要我們念佛,就能得到彌陀的攝取不舍,所以各種狀態(tài)我們都能夠安心。當(dāng)然我們既然念佛,就盡量寂靜的念佛,但即使不能達(dá)到寂靜也沒(méi)有顧慮,沒(méi)有不安。剛剛所謂的「定心念佛」,是他不了解這個(gè)道理,他是唯有念佛能夠達(dá)到定心他才能夠安心,如果不能達(dá)到定心他就不安心,所以在心態(tài)上是有不同。

　　我們?cè)谶@里念佛都是一句一句,沒(méi)有韻律、也沒(méi)有腔調(diào),因?yàn)檫@句佛號(hào)很多人都在念,即使沒(méi)有學(xué)佛的人,在急難的時(shí)候也會(huì)脫口而念出這一句六字洪名,所以這句名號(hào)的腔調(diào)非常多。

　　有一種「金山活佛念佛」的調(diào)子,金山活佛大家知道嗎?煮云老法師寫(xiě)了一本《金山活佛傳》,樂(lè)觀老法師也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《金山活佛傳》。聽(tīng)說(shuō)金山活佛有神通,人還沒(méi)有到他的聲音就已經(jīng)到了,這并不是說(shuō)他神通的聲音到了,而是他念佛的聲音老遠(yuǎn)就聽(tīng)得到了。他念佛的調(diào)子也很特別,跟一般人不一樣,他是念:「誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛」八個(gè)字,有參禪的意味;接下來(lái)一句是:「如來(lái)世尊是活佛」。因?yàn)橛腥朔Q(chēng)他為活佛,他說(shuō)我不是活佛,釋迦牟尼佛才是活佛,我還是凡夫。他唱的調(diào)子也很感人、很悠揚(yáng)、很好聽(tīng),我在這里唱看看:

　　誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛

　　如來(lái)世尊是活佛

　　誰(shuí)念南無(wú)阿彌陀佛

　　如來(lái)世尊是活佛

　　這調(diào)子好不好聽(tīng)啊!(眾人都說(shuō)好聽(tīng)!)很悠揚(yáng)很高曠,如果在山中唱的話,聲音洪亮?xí)�有回�?感覺(jué)心境就不一樣。

　　聽(tīng)說(shuō)過(guò)去每年的除夕大家都會(huì)唱歌給上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩)聽(tīng),所以我就想看看有什么佛曲。這是偶爾唱唱賞心悅耳可以,長(zhǎng)期的話還是一句佛號(hào)、一句佛號(hào)很單純很踏實(shí)的念。今天晚上就講到這里。南無(wú)阿彌陀佛!

　　(二○○四.一.二十一)