慧凈法師講演集二 轉(zhuǎn)生官妓──大年初五談話

　　轉(zhuǎn)生官妓

　　──大年初五談話

　　各位同修:南無阿彌陀佛!

　　今天晚上我們依然來研討《念佛感應(yīng)錄》(一),第61頁〈誦法華尼、轉(zhuǎn)生官妓〉這一章的典故。這本書定名為「念佛感應(yīng)錄」,理應(yīng)每一則都是有關(guān)念佛的感應(yīng)事跡,但其中有三則例外,也就是第一篇的第一則、第四則以及第五則〈誦法華尼,轉(zhuǎn)生官妓〉,如此編排的目的是要用來與念佛相比較,以突顯念佛的簡易與殊勝。前一章典故中的男眾,過去世曾當(dāng)過高僧、戒行僧,也當(dāng)過學(xué)問家、高官、喜歡布施的大富人,可是由于沒有往生極樂世界,終究還是造業(yè),受業(yè)果的報應(yīng)�，F(xiàn)在要談的這一位則是女眾,前世也曾是出家人,但卻一世不如一世,原因在哪里?就是因為沒有求生凈土。

　　現(xiàn)在我們先念這章的原文:

　　歐陽永叔知潁州,一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命,言此妓前世為尼,誦《法華經(jīng)》三十年。一念之差,遂至于此。

　　問妓云:「曾讀《法華經(jīng)》否?」答云:「失身于此,何暇誦經(jīng)。」與以《法華》,則讀誦如流;與之他經(jīng),則不能讀。以此知僧言可信矣。

　　使此尼知西方法門,則上品上生可也;不知而墜墮于妓,可不哀哉。

　　以此知能用西方法門教人者,其濟(jì)拔之功大矣,福報豈易量哉。

　　(王日休《龍舒凈土文》卷七)

　　佛陀出世本懷經(jīng)

　　《法華經(jīng)》就是所謂的「經(jīng)王」,也是釋迦牟尼佛出世的本懷經(jīng),此經(jīng)共有二十八品,很多出家眾與居士持誦《法華經(jīng)》,有的人則是一個字一拜的拜《法華經(jīng)》,只要虔誠也都有感應(yīng)�！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀出世本懷經(jīng)的其中一本,另外一本出世本懷經(jīng)即是我們凈土法門主要的正依經(jīng)典之一──《無量壽經(jīng)》。若說出世的本懷,應(yīng)該是只有一,而沒有二,但這兩部經(jīng)同稱為出世本懷的經(jīng)典,到底哪一部才是本懷中的本懷?這一點在這本《凈土三經(jīng)一論大意》里面有很簡要的說明。在《凈土三經(jīng)一論大意》第15頁〈本懷中的本懷〉一篇提到:

　　如果論釋迦牟尼佛出現(xiàn)世間的本懷,以釋迦牟尼佛所說的一代經(jīng)教來講,有兩部經(jīng)是祂的本懷。

　　眾所周知的就是《法華經(jīng)》�！斗ㄈA經(jīng)》說:「佛以一大事因緣出興于世�！挂驗檫@段經(jīng)文是在《法華經(jīng)》,就這段經(jīng)文來講,《法華經(jīng)》就是釋迦牟尼佛的本懷。所謂:「開、示、悟、入」,使三乘──聲聞、緣覺、菩薩,都?xì)w入一乘佛果,所以《法華經(jīng)》在引導(dǎo)三乘進(jìn)入佛果,證入佛的果位,這叫「導(dǎo)三歸一」──引導(dǎo)三乘歸入一乘,這是釋迦牟尼佛出世的本懷。

　　另一部本懷經(jīng),就是我們現(xiàn)在要學(xué)的《無量壽經(jīng)》。不過,如果以這兩部本懷經(jīng)來講,哪一部是本懷中的本懷呢?就是《無量壽經(jīng)》。

　　因為《法華經(jīng)》所引導(dǎo)的是三乘──聲聞、緣覺、菩薩,三乘都已經(jīng)是證果的人,證果的人畢竟是少數(shù);《無量壽經(jīng)》所要救度的不只是三乘,而是五乘,除了聲聞、緣覺、菩薩之外,還有人乘、天乘──就是人間的眾生跟天界的天人,所以「五乘齊入」。既是五乘齊入的話,真的就如同第十八愿所講的,是「十方眾生」了。

　　《法華經(jīng)》只是引導(dǎo)三乘進(jìn)入佛的果位,可是《無量壽經(jīng)》是救度五乘,使他們共同證悟佛果,而且跟阿彌陀佛四十八愿無量光、無量壽是一樣的證悟,所以如果論真正的本懷,那《法華經(jīng)》就不是本懷了,《無量壽經(jīng)》才是本懷中的本懷。

　　凡是十方諸佛出現(xiàn)在世間就是為了廣度十方眾生,不愿有一眾生被漏掉、遺留下來,因此,凡是宣說能夠度化十方眾生的那一部經(jīng),無疑的就是本懷經(jīng)。

　　《法華經(jīng)》雖然被尊為經(jīng)中之王,也是釋迦牟尼佛的本懷,可是它只限于上上根機(jī),和已經(jīng)證入三乘果位的人�？墒谴蠖鄶�(shù)茫茫無所依靠的蕓蕓眾生在六道苦海,釋迦牟尼佛要以什么法門來使他們心安,使他們解脫、成佛呢?就只有《無量壽經(jīng)》,也就是彌陀本愿的救度法門,這也是我們所要學(xué)跟所要弘揚的。我們這個念佛的法門,它的根源就是阿彌陀佛第十八愿,也就是本愿或根本愿;凡是念佛若不是依據(jù)阿彌陀佛第十八愿根本愿,則跟我們這個法門比起來就有一些差別。

　　誦法華尼,轉(zhuǎn)生官妓

　　接著,我們來看第一段:

　　歐陽永叔知潁州,一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命,言此妓前世為尼,誦《法華經(jīng)》三十年。一念之差,遂至于此。

　　我們這一兩天講到因果報應(yīng),「欲知前世因,今生受者是」,這一位官妓口氣有蓮花香,這就是如是因如是果。我們口的氣味都沒有蓮花香,一張開就是口臭,而她今生能夠口有蓮花香,表示過去世確實種下了跟「蓮花香」有關(guān)的「因」,也就是她以前誦過《妙法蓮華經(jīng)》�！该罘ā故琴澝澜�(jīng)中所講的內(nèi)容很殊勝、微妙,是「甚深微妙法」,而「蓮華」香潔無有垢染,所以稱作「妙法蓮華」。

　　沒有離開六道輪回的人,都免不了要受著前世因后世果的報應(yīng),經(jīng)上說的「十來偈」,就是十種因果的法則,在佛法里面這「十來偈」是蠻有名的,也因為每一條都是以「來」結(jié)尾,所以叫作「十來偈」。譬如說:「端正者,忍辱中來」,就是說他這一輩子能夠相貌端妍,一般講就是美麗或者是英俊,就是因為他過去世能夠忍辱,跟人家不計較、不比較、不批評,人家罵他,他也甘受,所以他這一輩子會長得很端正;「高位者,禮拜中來」,他能夠位居高官,位高權(quán)重,或者是當(dāng)董事長,往往是過去世對三寶能夠恭敬禮拜;「貧窮者,慳貪中來」,這個人今生今世貧窮困苦,賺不到錢也沒有貴人相扶持,就表示他過去世慳貪不喜歡布施;「下賤者,驕慢中來」、「喑啞者,毀謗中來」、「盲聾者,不信中來」、「長壽者,慈悲中來」、「短命者,殺生中來」、「諸根不具者,破戒中來」、「六根具足者,持戒中來」。

　　再來,「一念之差,遂至于此�！拐照f,現(xiàn)身出家就是為了專心修行,以道為重,而且能夠很苦心的誦了三十年的《法華經(jīng)》,如果一天誦一部的話,至少也有一萬部以上,怎么會導(dǎo)致轉(zhuǎn)生為妓女呢?這個官妓到底是怎樣的一個人?是在什么情況下「一念之差」呢?是臨終的時候一念之差嗎?

　　臨終三隨

　　佛法有所謂「臨終三隨」,就是說一個人臨命終時,接近命終但還沒有命終,或者是在彌留狀態(tài),他會隨著三種心去投胎轉(zhuǎn)世,一種是「隨重」,一種是「隨習(xí)」,一種是「隨念」。所謂「隨重」就是隨這個人一生所造的重業(yè),如果他所做的善事很多、很重,一斷氣便立即上升天堂,或者是出生為富貴人家;如果一生惡業(yè)很重,那么一斷氣就立刻墮落地獄,受地獄之苦報了,這是隨重業(yè)。另一種是「隨習(xí)」,若沒有特別的重善跟重惡,就隨著平生的習(xí)性去投胎轉(zhuǎn)世。第三種是「隨念」,即使他平生已有重業(yè),可是臨終的時候,當(dāng)下起了一個念頭,這個念頭是善還是惡,是起念佛的念頭,還是一般的念頭,那個念頭如果當(dāng)下很重的話,那么其它的業(yè)就是暫時往后挪移,而先隨著他那個念頭去投胎轉(zhuǎn)世,這叫作隨念。

　　我們念佛的人,幫忙人家助念、開示,如果對方平常并不念佛,我們就引導(dǎo)他當(dāng)時的心念往西方極樂世界,這樣他就會隨著當(dāng)下念佛的念頭往生西方極樂世界,這就是最好的「隨念」;一旦往西方極樂世界,他平生或是生生世世所造的善惡重業(yè)就當(dāng)下消除了。這情形,可以用一句話形容:「如樹先傾,倒必隨曲�！谷绻�這棵樹本來就是向西傾斜的,一旦倒下去,一定是向著西邊彎曲倒下去。又有一句話說「業(yè)道如秤,重者先牽�！刮覀兯�做的善惡業(yè)就好像秤一樣,重的那一頭就先墜下去,先往下傾。轉(zhuǎn)世也是這樣,善重就先往天堂或人間來,惡重就一定到三惡道去,所以這一念之差,可以說是天差地別的。

　　諸佛出世,但勸求生凈土

　　第二段:

　　問妓云:「曾讀《法華經(jīng)》否?」答云:「失身于此,何暇誦經(jīng)。」與以《法華》,則讀誦如流;與之他經(jīng),則不能讀。以此知僧言可信矣。

　　我們一旦能生而為人,聞到佛法,依佛法修行,是很難得的。善導(dǎo)大師說:

　　諸佛出世,種種方便,勸化眾生者,不欲直令制惡修福受人天樂也;人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長時受苦。

　　為此因緣,但勸即令求生凈土,向無上菩提。

　　諸佛出世,不是要我們只是去惡行善,以期能出生在天上或人間,因為不論是出生在天上或人間,都只是一剎那之間福報就享盡了,之后又會再墮落三惡道;所以諸佛出世是要我們往生極樂世界,具足菩提,然后倒駕慈航來廣度眾生。因此若我們教導(dǎo)別人學(xué)凈土法門,或者我們自己專修凈土法門,這樣就跟佛出世的本懷相應(yīng)了。不然,沒有脫離六道就一定會墮落,像這一位比丘尼,前輩子誦《法華經(jīng)》三十年,但是現(xiàn)在也不知道要誦了,而且也沒有時間誦了,因為誦一部《法華經(jīng)》要好幾個鐘頭。所以人生在世,什么都可以商量,只有生死大事是不能商量的。

　　明朝末年有一位高僧紫柏大師曾說:

　　除卻生死真大事,其余皆是可商量。

　　也就是說,我們學(xué)佛,就一定要以生死大事的解脫擺在第一位,其它的可以慢慢來。如果其它的事對解脫有妨礙,那些事情都要當(dāng)下舍掉,如果順于解脫生死,就可以去學(xué)習(xí)。上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩)要我們「一心念佛,行有余力,要弘揚彌陀本愿」就是這個意思。所以我們應(yīng)先一心信受彌陀的救度而專念彌陀名號,自己往生大事確定了,再隨緣、隨分、隨力將自己所學(xué)、所信的推廣出去,這個就是善導(dǎo)大師所講的「自信教人信」。

　　接下來:

　　與以《法華》,則讀誦如流。以此知僧言可信矣。

　　她沒有受過教育,不認(rèn)識字,給她其它的經(jīng)書她不會讀,可是給她《法華經(jīng)》,她就讀誦如流,那「讀誦如流」是她這一輩子所學(xué)的嗎?當(dāng)然不是!是她前輩子所帶來的。可見所謂的天才,并不是說真有誰是天生的天才,是他前輩子就已經(jīng)熏習(xí)很深厚了�！敢源酥�僧言可信矣」,因為現(xiàn)場就有應(yīng)驗。

　　西方法門,功德何可思議

　　第三段:

　　使此尼知西方法門,則上品上生可也;不知而墜墮于妓,可不哀哉。

　　這個用天差地別都沒辦法形容了,如果她當(dāng)初以三十年誦《法華經(jīng)》的精神與時間去專念彌陀名號,豈只是上品上生而已,她必然會往生阿彌陀佛的報土,阿彌陀佛的報土是超越品位階級的�？墒撬�只曉得《法華經(jīng)》是「經(jīng)王」,而不曉得這一句彌陀名號。彌陀名號是什么?(眾答:「南無阿彌陀佛」)。所謂「千經(jīng)萬論、三藏十二部法門,六字全收�！顾�以六字名號就是「經(jīng)王中的經(jīng)王」。

　　第四段:

　　以此知能用西方法門教人者,其濟(jì)拔之功大矣,福報豈易量哉。

　　以西方法門教人者,就是以念佛的法門來教導(dǎo)人家,這一種救度對方的功德非常的大,可說是大慈悲、大智慧。為什么?因為只要能夠讓對方往生,不但離開六道輪回,而且到那里就成佛了,有比這個更慈悲的嗎?有比這個更有智慧的嗎?不過,這個人也必須要有大善根、大福德,才有福氣專念這一句名號,愿生極樂。由此可知,我們在座諸位都是有大善根、大福德,都是在做大慈悲、大智慧功德的事情,這是值得鼓掌的。

　　有關(guān)以這個法門勸導(dǎo)他人的功德,在這本書第五十二頁有提到。印光大師說:

　　成就一眾生往生西方,即是成就一眾生作佛。

　　此等功德,何可思議!

　　何可思議就是不能思量的意思,為什么說不能思量呢?因為只要沒有往生,只要還是六道輪回的凡夫,就還會在生生世世輪回中,因為不守殺生戒而殺害了多少生命,因為不守偷盜戒而去偷,賺不應(yīng)該賺的、拿不應(yīng)該拿的,甚至做強(qiáng)盜,只要在輪回當(dāng)中就會無惡不造;可是如果往生極樂世界的話,就不會繼續(xù)在六道輪回中造業(yè),反而會廣度眾生,這一種功德怎么能夠思量呢?

　　勸人念佛,合生凈土

　　在這一本書中也有一則勸人念佛往生,同時自己也因之具足往生資格的例子。這典故是在第二一二頁的〈勸人念佛,合生凈土〉,我先念一遍:

　　唐朝,房翥暴死,至陰府見閻羅王。

　　王曰:「據(jù)案簿,君曾勸一老人念佛,已生凈土。君承此福,亦合生凈土,故召來相見�！�

　　翥曰:「先許金剛經(jīng)萬卷,巡禮五臺,未欲往生�！�

　　王曰:「誦經(jīng)巡禮,固是好事,不如早生凈土�！�

　　王知志不可奪,乃放還。以此知:勸人修者,非徒往生,又感動幽冥也。

　　由于這個典故的啟發(fā),讓我們對凈土念佛法門很有信心、動力,是一件很好的事例。不過故事中的主角說:「先許《金剛經(jīng)》萬卷,巡禮五臺。」所以還沒有當(dāng)下要往生,還好他已經(jīng)具足往生的身份了,不然還是要先往生較妥當(dāng)。因為即使誦完《金剛經(jīng)》一萬卷,都沒有比三十年誦《法華經(jīng)》多,而且只要往生極樂世界,《金剛經(jīng)》的道理瞬間即統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)了;若沒有往生極樂世界,即使誦持一萬卷,也未必能體證「泯三心,空四相」,也就是《金剛經(jīng)》所講的:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得」「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」「若見諸相非相,即見如來」這些內(nèi)容若只當(dāng)學(xué)問上的了解是不難的,但若求真正心性上的體悟,則非常困難。

　　龍舒凈土文

　　現(xiàn)在我們再回到第六十一頁,最下面的加注:「王日休《龍舒凈土文》卷七�！惯@是說明此一事跡是摘自王日休寫的《龍舒凈土文》第七卷。王日休是北宋高宗時的國學(xué)進(jìn)士,國學(xué)進(jìn)士的官位不低,須是飽讀詩書,且才華很好才能夠考上。雖然他高官、飽學(xué),但是知道人生無常,而且在官場中有可能會造業(yè)而不自知,所以他就辭官回鄉(xiāng),專心修行念佛,同時也以課徒為業(yè),順便將佛教的道理傳播出去。他對凈土法門很專一,每天都禮拜阿彌陀佛一千拜,其它的時間就念佛不斷;他所寫的這本《龍舒凈土文》對凈土法門的貢獻(xiàn)功德非常大。印光大師二十多歲時就是因為看了這本《龍舒凈土文》,才一心歸命凈土法門,而一生專念彌陀名號,也轉(zhuǎn)而勸人專念彌陀名號。印光大師的文鈔可說是風(fēng)行世界,凡是學(xué)凈土法門的人沒有不參考、不閱讀他的文鈔的。印光大師對這個法門能有這么大的影響力,就是根源于王日休《龍舒凈土文》這一本書,由此可知《龍舒凈土文》對凈土法門的影響是如何深遠(yuǎn)了。

　　《龍舒凈土文》這一本書是王日休居士的畢生力作,書中引用種種方便善巧,對每一階層的人,上至王公大臣,下至一般販夫走卒,都有善巧方便的引導(dǎo)文來引導(dǎo)他們進(jìn)入凈土法門,讓他們能夠心開意解的覺得:唉!必須要學(xué)凈土,凈土才是他們所可依靠的。這一本書就有這樣的效果,而且,有理有事,不但有凈土的教理,更進(jìn)而引用典故來說明教理,像我們剛才所談的這一段就是從里面摘錄出來的。

　　現(xiàn)在我們來看此章的按語:

　　出家為尼,已是難得,苦行卅年,更屬不易;

　　唯仗自力,無他力持,煩惑未伏,再度沈迷。

　　余門學(xué)道,蟻子登山,念佛往生,風(fēng)帆順?biāo)?

　　不生極樂,尚在娑婆,一旦生西,永斷輪回。

　　「出家為尼,已是難得�！钩黾覟槟嵴娴氖呛茈y,比如我們現(xiàn)場的女眾有數(shù)十個,但是出家眾才幾位而已,看看是哪一位來現(xiàn)身出家好了。(眾笑)有那么困難嗎?不容易喔!但是做比丘尼很難,做比丘更難,因為在座,你們看,比丘有幾位?只有我一位,覺得很孤單,看有誰來跟我做伴?

　　「苦行卅年,更屬不易�！篂槭裁凑f是苦行呢?因為每一天不間斷地誦《法華經(jīng)》,要有那樣的恒心是不容易的�！斗ㄈA經(jīng)》共二十八品,要半天的時間才能誦完,而我們凡夫,都是妄想雜念,一顆心都是向外攀緣,要他長時間忍耐孤獨、安于寂靜的在一件事上是不容易的,如果能夠做得到的話,學(xué)佛才會有進(jìn)步。假如耐不住孤獨、寂靜,靜下來沒事的時候,就開始找事情做,比如看電視、看報紙、看雜志或是找人閑聊,這樣就不容易成就道業(yè);反過來說,一個人如果能夠忍耐孤獨、安于寂寞,在寂寞當(dāng)中不覺得寂寞,反而覺得有法喜,這樣就比較容易成就道業(yè)。像各位在四十九天中,大家都能夠忍耐孤獨,安于寂寞,每天都是固定八個半小時來這里念佛,那真的是成佛有余;但大家的成佛有余,是靠這一句彌陀名號的力量啦!

　　自力和他力

　　「唯仗自力,無他力持,煩惑未伏,再度沈迷�！顾�謂「自力」,就是靠自己的力量在這個娑婆世界修行,今生沒有成就,下一輩子再來,下一輩子沒有成就,下下輩子再來;在這個娑婆世界,一世一世的修行,然后一世一世的增上,歷經(jīng)三大阿僧祇劫,直到圓成佛果。這就是靠自己的力量在娑婆世界生生世世學(xué)佛,然后在娑婆世界完成佛道的自力法門,但這必須他自己力量足夠,有圣人的根器,所以此法門也稱為「圣道門」。而所謂「他力」,這個「他」是指阿彌陀佛,唯有阿彌陀佛才能稱為他力,而不是指其它的佛、菩薩、羅漢、或其它的法門。

　　「自力」和「他力」是曇鸞大師的思想,曇鸞大師的自、他力思想則根源于龍樹菩薩的「難行道」與「易行道」思想而加以發(fā)揮的。龍樹菩薩說:菩薩學(xué)佛,有兩種法門,一個是難行道,一個是易行道。什么是難行道呢?就是必須自己能夠勤行精進(jìn),這個叫難行道;易行道呢?就是「以信方便,易行疾至」,這稱做易行道。

　　什么樣的內(nèi)容、行止才是勤行精進(jìn)的難行道呢?龍樹菩薩說,歸納起來有三種:「諸、久、墮」。也就是說,行難行道的菩薩,勤行精進(jìn),勤行六度萬行法門,就是「諸」──諸種法門,諸種功行;「久」──要經(jīng)過三大阿僧祇劫這么長久的時間,所以三祇百劫求�；�;「墮」──有可能在這個期間會墮落下來,一旦墮落下來,就可能不再上升了,所以叫「諸、久、墮」。有墮的話就是有危險,所以這個難行道是有危險性的。龍樹菩薩譬喻難行道如同步行,我們要行千里萬里之路,如果只靠步行,那就很困難,必須自己有體力,而且四肢健全,如果腳不方便就不行了;而且逢水涉水,遇山爬山,要很有耐力,還要幸運不遇盜賊或是惡獸,那是非常困難的,所以叫難行道。

　　龍樹菩薩說,易行道就是「信」──信受彌陀的救度,專念彌陀的名號。所以龍樹菩薩對于本愿法門的定義是:

　　阿彌陀佛,本愿如是:若人念我,稱名自歸,即入必定。

　　這是龍樹菩薩對《無量壽經(jīng)》第十八愿的定義�！溉羧四钗摇咕褪侨绻�有眾生信受彌陀救度,愿生彌陀凈土,就是「念我」。「稱名自歸」,而專稱彌陀佛名,歸命于阿彌陀佛,因為自歸稱名,就是「南無阿彌陀佛」,「南無」就是歸命,所以稱名就是自歸;如此「念我稱名」的自己歸投依靠于彌陀本愿的救度,則龍樹菩薩說「即入必定」,這種人當(dāng)下就進(jìn)入不退轉(zhuǎn)的菩薩階位了。龍樹菩薩說這個法門才是易行道,是當(dāng)生成就的,也說這個法門等于是「一、速、必」,修行只要專念一句「南無阿彌陀佛」,所以叫「一」;「速」──今生就能夠往生成佛;「必」──是必定的,是必然性的,不是或然性或不定性的。

　　剛才講走路是苦,龍樹菩薩形容為苦行道,難行道就是苦行道。現(xiàn)在形容易行道如同坐船,而且又是安樂的法門,是樂行道,可見自力、他力有非常大的差別。這一位比丘尼過去只靠自己的力量,沒有往生極樂世界,而且又「煩惑未伏,再度沈迷」,煩惑是指煩惱,也就是見、思惑中的思惑。但是,如果他能斷見惑,降伏煩惱,證初果的話,至少不會墮三惡道,七次人天往返,就會證得阿羅漢果,從此就遠(yuǎn)離生死輪回;反之,如果煩惑未伏的話,一定還會迷失本性的。

　　余門學(xué)道,蟻子登山,念佛往生,風(fēng)帆順?biāo)?/p>

　　「余門學(xué)道,蟻子登山,念佛往生,風(fēng)帆順?biāo)��！箤W(xué)其它的法門就好像螞蟻爬山,人登山都不容易了,何況螞蟻爬山,遇到水就過不去,遇到野獸恐怕會被踏死或被吃掉,何況有風(fēng)、雨及種種山難,是很危險的。而「念佛往生,風(fēng)帆順?biāo)��?風(fēng)帆又遇到順?biāo)?幾乎都不用力量,順著風(fēng)自自然然的就會到達(dá)目的地了。李白有一首詩「朝發(fā)白帝城」,我覺得很能用來形容這個風(fēng)帆順?biāo)?「朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還,兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山�！刮覀冞@個法門可以說是輕舟的法門,一下子就越過萬重山了。我對這一首詩也很感興趣,因為以前剛念佛的時候,如果坐在那里打妄想的話,時間也過得特別快,一下子一兩個鐘頭就過去了,好像輕舟已過萬重山一樣,只是所過的是妄想雜念的山啦!

　　「不生極樂,尚在娑婆,一旦生西,永斷輪回�！共煌�生極樂世界,那肯定還在娑婆六道輪回,既然還在娑婆六道之中,誰能保證生生世世都能生而為人?即使轉(zhuǎn)生為天人,福報盡了,還是要墮落啊!只有往生極樂世界才妥當(dāng),一旦往生極樂世界,則永斷六道輪回,生生世世的業(yè)障、業(yè)報,就和我們毫無關(guān)系了,所以必須要求生極樂世界。

　　往生極樂世界以后,跟娑婆世界真的永遠(yuǎn)分離了嗎?并不是這樣!我們這個法門是來回票,往生之后還會倒駕慈航,乘愿再來的。只是那個時候的來,不是業(yè)報的轉(zhuǎn)生,而是乘愿的示現(xiàn),從極樂世界再來,那就不怕了,因為不會再輪回了。

　　總之,我們好不容易生而為人,不但遇到佛法,又遇到這個殊勝的彌陀本愿救度法門,就要堅信這個法門,愿生極樂,專稱彌陀佛名。所以我們也很感謝典故中的這位比丘尼給了我們這么富啟發(fā)性的示現(xiàn)。今天就講到這里。

　　南無阿彌陀佛!

　　(二○○四.一.二十六)