主講:釋慧祥

　　日期:2006年08月06日

　　講次:第四十一講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。”

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經(jīng)文】須菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?”

　　【釋經(jīng)】須菩提問佛陀說:“世尊!當(dāng)佛陀修證到無上正等正覺之時只是學(xué)會完全運用本有的功能,而實際上根本沒有得到什么是屬于本來沒有的能力,是嗎?”

　　【經(jīng)文】佛言:“如是!如是!須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　【釋經(jīng)】佛陀回答說:“就是如此!就是如此!須菩提!我對于證得無上正等正覺之時只是學(xué)會完全運用本有的功能,于實際上并沒有得到什么新功能,乃至對任何的法也并沒有得到一點點什么是屬于本來沒有的功能,因此才能稱為無上正等正覺�！�

　　【經(jīng)文】“復(fù)次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　【釋經(jīng)】“再者,須菩提,應(yīng)當(dāng)覺悟這個無上正等正覺的法,于一切眾生都是平等的本有的功能,眾生之間沒有任何高低差別,所以才能稱為‘無上正等正覺\’�！�

　　【經(jīng)文】“以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　【釋經(jīng)】“能夠不被‘我\’障礙住菩提心的發(fā)展,不被‘人\’、‘眾生\’、‘壽者\’障礙住菩提心的發(fā)展,而能修證一切善法,則能成就無上正等正覺�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法�！�

　　【釋經(jīng)】“須菩提!這兒所說的‘善法\’,如來說,當(dāng)您知道這個‘善法\’在什么情況下運用會變成‘不是善法\’,這時才能稱為知道什么是‘善法\’�！�

　　【說明】

　　現(xiàn)在來說明今天所解釋的經(jīng)文內(nèi)容更深的含義。

　　眾佛友!我依然自問,自答,請大家深入觀照。

　　問:為什么佛陀回答說:“我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　答:這有下列很多原因:

　　一、所謂的“無上正等正覺”,就是去覺悟,本來就是“是法平等,無有高下”的真理。

　　一切諸法,都是“平等,無有高下”的現(xiàn)象及道理,而很多人是不知道的!正因為不知道,所以才自起虛妄分別,造眾惡業(yè),得眾惡報。有經(jīng)為證:

　　《無量義經(jīng)》云:“應(yīng)當(dāng)觀察,一切諸法,自本來今,性相空寂,無大、無小、無生、無滅,非住、非動、不進(jìn)、不退,猶如虛空,無有二法。而諸眾生,虛妄橫計,是此、是彼、是得、是失,起不善念,造眾惡業(yè),輪回六趣,備諸苦毒,無量億劫,不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀,生憐愍心,發(fā)大慈悲,將欲救拔�！�

　　眾佛友!當(dāng)我們覺悟到,“生我平等”(每一個眾生與我都是平等的),就能體會到,眾生進(jìn)步,則是我在進(jìn)步,我進(jìn)步了,則眾生也能跟著進(jìn)步的現(xiàn)象及道理。

　　又一切諸法,也都是如此,都是本具平等性的。

　　藥,可以救人,也可以害人。藥是平等的。

　　人,可以做好,也可以做壞。所以人是平等的。

　　被稱為是好人的人,也可以做好,也可以做壞;被稱為是壞人的人,也可以做好,也可以做壞。所以好人與壞人,也是平等的。

　　慈悲心,可以運用來為眾生拔苦與樂,也可以運用來造成眾生增苦減樂;憎恨心,可以運用來為眾生拔苦與樂,也可以運用來造成眾生增苦減樂。所以,慈悲心,與憎恨心,是平等的。

　　有關(guān)這個,我舉例說明:

　　例如:有人很慈悲,看到法師肚子餓,就依法師的需要給與支助,幫助法師“拔苦與樂”。

　　又有人自認(rèn)為很慈悲,看到法師,就一直要供養(yǎng)法師,縱然法師已經(jīng)真的吃不下了還要請法師吃這吃那的,造成法師“增苦減樂”。

　　又如:有人起憎恨心,就打人、罵人,甚至殺人,造成人們的“增苦減樂”。

　　又有人起憎恨心,恨自己沒有佛法,所以不能有效地幫助眾生,所以就奮發(fā)學(xué)習(xí)佛法,而能有效地弘法度眾,幫助眾生“拔苦與樂”。

　　如此,可知,這“慈悲心”與“憎恨心”如何運用,都是平等平等的!

　　所以當(dāng)知,我們要對一切法,都去覺悟“是法平等無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　二、所謂的“無上正等正覺”,就是不要被“我、人、眾生、壽者”給障礙住,而來“修一切善法”,就能“得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　眾佛友!修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。

　　但是,很多人,往往拿自己(我)當(dāng)理由,而障礙住(限制住)自己菩提心的發(fā)展,而不能去“修一切善法”。

　　又有很多人,往往拿「人」當(dāng)理由,來障礙住(限制住)了自己菩提心的發(fā)展,而不能去“修一切善法”。

　　又有很多人,往往拿「眾生」當(dāng)理由,來障礙住(限制住)了自己菩提心的發(fā)展,而不能去“修一切善法”。

　　又有很多人,往往拿“時間及次數(shù)”當(dāng)理由,來障礙住(限制住)了自己菩提心的發(fā)展,而不能去“修一切善法”。

　　因此,造成無法成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺),也就是無法成佛。

　　眾佛友!請將剛剛所說的兩點,加在一起來觀察。

　　所謂“阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)”,就是“完全覺悟,法法平等,無有高下”。因為已經(jīng)完全,所以才說“無上”;因為正確了解其平等性,所以說“正等”;因為正確覺悟了這些,所以才說“正覺”。

　　因為諸法本來就是平等的,只是“眾生虛妄橫計,是此是彼,是得是失,起不善念,造眾惡業(yè),輪回六趣,備諸苦毒,無量億劫不能自出�！辈旁斐奢喕氐默F(xiàn)象。所以,只要我們覺悟諸法平等性,就能知道如何解脫輪回。

　　例如:要知道起“戒定慧的心”與“起貪嗔癡的心”,都可以用來做善,或用來做惡。所以“戒定慧”與“貪嗔癡”,都是平等的。

　　如果想要成就無上正等正覺,要懂得,不論是“起戒定慧的心”或“起貪嗔癡的心”,都用來“修一切善法”,就可以成就無上正等正覺;要懂得,在修一切善法之時,不要被自已、或別人、或眾生、或時間次數(shù)給障礙住了。

　　什么叫“善法”呢?當(dāng)您知道這個方法如何運用會造成不善,您也知道要如何避開不善的結(jié)果,就懂得修一切善法了。

　　有關(guān)這個現(xiàn)象與道理,在《圓覺經(jīng)》中說明得很清楚。

　　《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》:“善男子,一切障礙,即究竟覺,得念、失念無非解脫,成法、破法皆名涅槃,智慧、愚癡通為般若,菩薩、外道所成就法同是菩提,無明、真如無異境界,諸戒、定、慧,及淫、怒、癡俱是梵行,眾生、國土同一法性,地獄、天宮皆為凈土,有性、無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界�；�,照了諸相,猶如虛空。此名如來隨順覺性�！�

　　我現(xiàn)在來用白話說明:

　　當(dāng)所有一切障礙出現(xiàn)時,我們就可以利用這些障礙,來成就究竟的覺悟。無論成就正念,或失去正念,我們都可以運用它們來解脫一切苦難。無論所學(xué)的法門,是成就了,或沒有成就,我們都可以運用它們,來將所有的苦難永遠(yuǎn)止息。無論是有智慧,或愚癡無知,我們都可以運用它們,來解決苦難,不令苦難再次發(fā)生。無論是現(xiàn)菩薩相而學(xué)到的法,或現(xiàn)外道相而學(xué)到的法,我們都一樣可以運用它們,來開發(fā)我們無上的覺性。無論是在無明的狀況下,或真如的狀況下,我們都應(yīng)該平等看待它們,只是幻化的境界。無論是起戒定慧,或起淫怒癡,我們都可以運用它們,來凈化自己的身口意。無論是眾生世間、國土世間、五陰世間,我們都應(yīng)該去體悟其共同的法性。無論是身處在地獄,或在天宮,我們都可以去創(chuàng)造,令它們變?yōu)楦�好的凈土。無論是遇到有佛性的有情眾生,或遇到無佛性的無情眾生,我們都可以善巧來幫助一切眾生共成佛道。無論起任何的煩惱,我們都可以善加運用它,來達(dá)到避開危險、無效、后患之苦,從而解脫一切的苦難。無論我們對整個法界如何覺悟,哪怕已經(jīng),能以如大海一般的智慧來照了法界時,也都將它看作是虛空一樣。如果能這樣來做,就稱為“如來隨順覺性”。

　　眾佛友!今天說明到此,請大家深入體會運用。祝進(jìn)步!下課!

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)