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金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�!督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

《金剛經(jīng)》講解第四十四講

  主講:釋慧祥

  日期:2006年08月27日

  講別:第四十四講

  請(qǐng)大家合掌。

  三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

  并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

  并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

  并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�;�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

  三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”

  三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”

  三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”

  好!請(qǐng)放掌。

  【經(jīng)文】“須菩提!汝若作是念:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念!何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�!�

  【釋經(jīng)】須菩提!如果有人作這樣想:發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人,說(shuō)一切諸法都是會(huì)消失而不存在的。別作這樣想!為什么呢?發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人,對(duì)于一切法不會(huì)說(shuō),這些法都是會(huì)消失而不存在的。

  【說(shuō)明】現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明幾個(gè)詞:即“斷”、“�!薄ⅰ吧�、“滅”。為了說(shuō)明這四個(gè)詞,我要先說(shuō)明兩個(gè)詞,即“有”、“無(wú)”。

  一、“有“:當(dāng)所指定的“現(xiàn)象”,在指定的范圍中,是“存在”著的時(shí)候,稱(chēng)之為“有”。例如:桌子上有電腦。

  二、“無(wú)”:當(dāng)所指定的“現(xiàn)象”,在指定的范圍中,是“不存在”時(shí),稱(chēng)之為“無(wú)”。例如:石頭雕的女人,無(wú)子。

  現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明“生”、“滅”兩個(gè)詞:

  一、“生”:當(dāng)“現(xiàn)象”從“無(wú)”變成“有”。

  二、“滅”:當(dāng)“現(xiàn)象”從“有”變成“無(wú)”。

  現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明“斷”與“�!边@兩個(gè)詞:

  一、“常”:當(dāng)“現(xiàn)象”是“永遠(yuǎn)有”。

  二、“斷”:當(dāng)“現(xiàn)象”只“出現(xiàn)一次”就不會(huì)再出現(xiàn)。

  現(xiàn)在來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明另外兩個(gè)詞:

  一、“住”:當(dāng)同一個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)存在著。

  二、“異”:當(dāng)現(xiàn)象從某一種存在,變成不同的方式存在。

  在說(shuō)明前,該溝通好的用詞,已經(jīng)溝通好了,現(xiàn)在可以開(kāi)始說(shuō)明了。

  眾佛友!有哪一個(gè)法,一定是“有”、“無(wú)”、“生”、“滅”、“斷”、“常”、“住”、“異”嗎?請(qǐng)眾佛友深入觀照�,F(xiàn)在,我自問(wèn)自答,舉一例來(lái)觀照,請(qǐng)大家深思,并對(duì)一切法深入觀照其實(shí)相。以“紙”為例:

  自問(wèn):紙一定永遠(yuǎn)“有(存在)”嗎?

  自答:紙,被燒后就會(huì)不存在;就算不被燒,被任何方式破壞就都不存在;就算不被任何人為的方式破壞,把它放在一處,也會(huì)被“空氣”、“光子”撞擊久之后就不存在。因此,可知“紙”不會(huì)永遠(yuǎn)存在。

  自結(jié)論:因此“紙沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象(無(wú)常)”。

  自問(wèn):紙,雖然不會(huì)永遠(yuǎn)存在,但是,紙是屬于永遠(yuǎn)不存在的嗎?

  自答:不是。紙,實(shí)際上是存在的,才被人們使用著,所以,實(shí)際上,紙,不屬于永遠(yuǎn)不存在的現(xiàn)象。

  自結(jié)論:“紙,不屬于永遠(yuǎn)不存在的現(xiàn)象(非無(wú))”。

  自問(wèn):紙,既然非永遠(yuǎn)存在,也非永遠(yuǎn)不存在,那么,紙,有從不存在變成存在的現(xiàn)象嗎?

  自答:當(dāng)有人用紙漿來(lái)造紙,則紙,就會(huì)從不存在變成存在(生)。

  自結(jié)論:因此可知,紙,有“生”的現(xiàn)象。

  自問(wèn):紙,有從存在變成不存在的現(xiàn)象嗎?

  自答:當(dāng)紙,被燒,或被風(fēng)化,或被動(dòng)物吃了,或埋土中爛了,或被水泡爛全散了。這時(shí),紙,就會(huì)從存在變成不存在了。

  自結(jié)論:所以,紙,有從存在變成不存在(滅)的現(xiàn)象。

  自問(wèn):紙,在變成紙之前,“它”是什么呢?

  自答:紙漿。

  自結(jié)論:紙,未生前,“它”的名字不叫紙,叫“紙漿”。

  自問(wèn):紙漿,在變成紙漿之前,“它”是什么呢?

  自答:是木頭。

  自結(jié)論:紙漿,未生前,“它”的名字不叫紙漿,而是叫“木頭”。

  如此,深入觀照,得出結(jié)論:

  當(dāng)“它”是紙時(shí),叫紙。當(dāng)“它”是紙漿時(shí),叫紙漿。當(dāng)“它”是木頭時(shí),叫木頭。而在木頭之前,“它”是種子、陽(yáng)光、空氣、土壤、水份。甚至“它”有永遠(yuǎn)的過(guò)去,依當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象不同而有不同的名字。

  自問(wèn):當(dāng)紙,從存在變成不存在時(shí),“它”是什么呢?

  自答:如果是被燒的,“它”就變成灰、光、熱、二氧化碳、水;如果是被吃了,“它”就變成動(dòng)物身體的一部份,及糞便;如果被風(fēng)化,“它”就變成土粉;如果被水泡爛了,“它”就變?yōu)榧垵{。

  自結(jié)論:通過(guò)如此深入觀照可知,“它”的未來(lái),也是依當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象不同而有不同的名字�!八庇杏肋h(yuǎn)的未來(lái)。

  從上面兩個(gè)結(jié)論,而合為另一個(gè)結(jié)論:

  “它”,都是從一種存在,變?yōu)榱硪环N存在。所以“它”有“異”的現(xiàn)象。

  又“它”這種“異”的現(xiàn)象,是永遠(yuǎn)的。所以,“它”的“異”的現(xiàn)象,是“繼續(xù)的現(xiàn)象(住)”。

  “它”這種“異”的現(xiàn)象,是永遠(yuǎn)如此的,所以是屬“常”的現(xiàn)象。

  “它”只有“異”:指當(dāng)現(xiàn)象從某一種存在,變成不同的方式存在的現(xiàn)象。

  “它”沒(méi)有“生”:指當(dāng)“現(xiàn)象”從“無(wú)”變成“有”的現(xiàn)象。

  “它”也沒(méi)有“滅”:指當(dāng)“現(xiàn)象”從“有”變成“無(wú)”的現(xiàn)象。

  從這兒就知道“它”是“無(wú)生、無(wú)滅、常住、變異”

  眾佛友!您如果以為我在說(shuō)明“它”時(shí),只是指“紙”,那您就觀察錯(cuò)了。當(dāng)一個(gè)人手上拿著一張紙,這時(shí),這個(gè)人可以觀察兩個(gè)角度:一、觀察“紙”;二、觀察“它”。

  眾佛友!如果您不了解我在說(shuō)什么,請(qǐng)您將我說(shuō)的話存檔,并從頭看一遍就知道了。

  “紙”,是有“生”、“滅”、“無(wú)�!�、“非住”的。

  “它”,是“無(wú)生”、“無(wú)滅”、“常住”、“變異”的。

  請(qǐng)眾佛友深入觀照,別辜負(fù)這段法緣。

  換個(gè)方式來(lái)形容就是:它,是永遠(yuǎn)在當(dāng)下,依當(dāng)下的因緣在變異的方式下,永遠(yuǎn)常住著。

  現(xiàn)在回到觀照“紙”的更多現(xiàn)象。

  當(dāng)“紙”,還是一張“純白紙”時(shí),一旦被畫(huà)上一個(gè)黑點(diǎn),就不是“純白紙”了。

  “紙”,實(shí)際上分分秒秒,都是隨著當(dāng)下的因緣在變異的方式下變化著。因此,如果仔細(xì)觀照,“紙”每一個(gè)剎那都是有變異的。

  因此,如果以其中某一剎那的現(xiàn)象,做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較,則沒(méi)有兩秒鐘,是完全一樣的。也就是說(shuō),以紙的每一個(gè)剎那的現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,都是“斷”:當(dāng)“現(xiàn)象”只“出現(xiàn)一次”就不會(huì)再出現(xiàn)時(shí),我們不可以說(shuō)“紙”有“斷相”,而應(yīng)說(shuō),每個(gè)現(xiàn)象都是剎那剎那變化的,所以每個(gè)剎那下的現(xiàn)象都只發(fā)生一次,沒(méi)有兩次是完全一樣的。所以,當(dāng)下那一剎那是“斷相”。但是,“紙”是有“住”(當(dāng)同一個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)存在著)的現(xiàn)象,但又不屬于“常”(當(dāng)“現(xiàn)象”是“永遠(yuǎn)有”)的現(xiàn)象。因此,紙有住相,非常住相。紙既然有“住相”,所以紙沒(méi)有“斷相”。

  如此,林林總總,請(qǐng)眾佛友要自行深入觀察清楚,別含糊。

  好!現(xiàn)在回到經(jīng)文來(lái)討論。如經(jīng)說(shuō):“須菩提!若作是念:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�!�

  眾佛友!發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心者,所發(fā)的菩提心,不是只有“發(fā)生一次(斷相)”。所以,不可以說(shuō),我發(fā)的菩提心有斷相。

  發(fā)菩提心者,不應(yīng)令菩提心退轉(zhuǎn)、消失(滅相)。所以,發(fā)菩提心者,也不說(shuō)我的菩提心滅了。因此,真正發(fā)菩提心者,不說(shuō)菩提法是斷滅相。

  如果有發(fā)菩提心者,說(shuō)發(fā)菩提心會(huì)有斷滅相,則這個(gè)人就不是真地發(fā)菩提心。因?yàn)?他的發(fā)心不能持續(xù),不能直到成就無(wú)上菩提。

  正因?yàn)槿绱?所以眾佛友,我們當(dāng)發(fā)菩提心!發(fā)了菩提心后,當(dāng)令此菩提心堅(jiān)固不退如金剛,不被任何因緣障礙住,并能突破任何的障礙。

  好了!今天上課到此。祝眾佛友進(jìn)步!吉祥、平安、健康!

  (注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)

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