金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�!督饎偨�(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
《金剛經(jīng)》講解第四十四講
主講:釋慧祥
日期:2006年08月27日
講別:第四十四講
請(qǐng)大家合掌。
三稱(chēng):“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”
并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”
并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。
并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�;�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。
三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛!”
三稱(chēng):“皈依十方三世一切法!”
三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧!”
好!請(qǐng)放掌。
【經(jīng)文】“須菩提!汝若作是念:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念!何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�!�
【釋經(jīng)】須菩提!如果有人作這樣想:發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人,說(shuō)一切諸法都是會(huì)消失而不存在的。別作這樣想!為什么呢?發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心的人,對(duì)于一切法不會(huì)說(shuō),這些法都是會(huì)消失而不存在的。
【說(shuō)明】現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明幾個(gè)詞:即“斷”、“�!薄ⅰ吧�、“滅”。為了說(shuō)明這四個(gè)詞,我要先說(shuō)明兩個(gè)詞,即“有”、“無(wú)”。
一、“有“:當(dāng)所指定的“現(xiàn)象”,在指定的范圍中,是“存在”著的時(shí)候,稱(chēng)之為“有”。例如:桌子上有電腦。
二、“無(wú)”:當(dāng)所指定的“現(xiàn)象”,在指定的范圍中,是“不存在”時(shí),稱(chēng)之為“無(wú)”。例如:石頭雕的女人,無(wú)子。
現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明“生”、“滅”兩個(gè)詞:
一、“生”:當(dāng)“現(xiàn)象”從“無(wú)”變成“有”。
二、“滅”:當(dāng)“現(xiàn)象”從“有”變成“無(wú)”。
現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明“斷”與“�!边@兩個(gè)詞:
一、“常”:當(dāng)“現(xiàn)象”是“永遠(yuǎn)有”。
二、“斷”:當(dāng)“現(xiàn)象”只“出現(xiàn)一次”就不會(huì)再出現(xiàn)。
現(xiàn)在來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明另外兩個(gè)詞:
一、“住”:當(dāng)同一個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)存在著。
二、“異”:當(dāng)現(xiàn)象從某一種存在,變成不同的方式存在。
在說(shuō)明前,該溝通好的用詞,已經(jīng)溝通好了,現(xiàn)在可以開(kāi)始說(shuō)明了。
眾佛友!有哪一個(gè)法,一定是“有”、“無(wú)”、“生”、“滅”、“斷”、“常”、“住”、“異”嗎?請(qǐng)眾佛友深入觀照�,F(xiàn)在,我自問(wèn)自答,舉一例來(lái)觀照,請(qǐng)大家深思,并對(duì)一切法深入觀照其實(shí)相。以“紙”為例:
自問(wèn):紙一定永遠(yuǎn)“有(存在)”嗎?
自答:紙,被燒后就會(huì)不存在;就算不被燒,被任何方式破壞就都不存在;就算不被任何人為的方式破壞,把它放在一處,也會(huì)被“空氣”、“光子”撞擊久之后就不存在。因此,可知“紙”不會(huì)永遠(yuǎn)存在。
自結(jié)論:因此“紙沒(méi)有永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象(無(wú)常)”。
自問(wèn):紙,雖然不會(huì)永遠(yuǎn)存在,但是,紙是屬于永遠(yuǎn)不存在的嗎?
自答:不是。紙,實(shí)際上是存在的,才被人們使用著,所以,實(shí)際上,紙,不屬于永遠(yuǎn)不存在的現(xiàn)象。
自結(jié)論:“紙,不屬于永遠(yuǎn)不存在的現(xiàn)象(非無(wú))”。
自問(wèn):紙,既然非永遠(yuǎn)存在,也非永遠(yuǎn)不存在,那么,紙,有從不存在變成存在的現(xiàn)象嗎?
自答:當(dāng)有人用紙漿來(lái)造紙,則紙,就會(huì)從不存在變成存在(生)。
自結(jié)論:因此可知,紙,有“生”的現(xiàn)象。
自問(wèn):紙,有從存在變成不存在的現(xiàn)象嗎?
自答:當(dāng)紙,被燒,或被風(fēng)化,或被動(dòng)物吃了,或埋土中爛了,或被水泡爛全散了。這時(shí),紙,就會(huì)從存在變成不存在了。
自結(jié)論:所以,紙,有從存在變成不存在(滅)的現(xiàn)象。
自問(wèn):紙,在變成紙之前,“它”是什么呢?
自答:紙漿。
自結(jié)論:紙,未生前,“它”的名字不叫紙,叫“紙漿”。
自問(wèn):紙漿,在變成紙漿之前,“它”是什么呢?
自答:是木頭。
自結(jié)論:紙漿,未生前,“它”的名字不叫紙漿,而是叫“木頭”。
如此,深入觀照,得出結(jié)論:
當(dāng)“它”是紙時(shí),叫紙。當(dāng)“它”是紙漿時(shí),叫紙漿。當(dāng)“它”是木頭時(shí),叫木頭。而在木頭之前,“它”是種子、陽(yáng)光、空氣、土壤、水份。甚至“它”有永遠(yuǎn)的過(guò)去,依當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象不同而有不同的名字。
自問(wèn):當(dāng)紙,從存在變成不存在時(shí),“它”是什么呢?
自答:如果是被燒的,“它”就變成灰、光、熱、二氧化碳、水;如果是被吃了,“它”就變成動(dòng)物身體的一部份,及糞便;如果被風(fēng)化,“它”就變成土粉;如果被水泡爛了,“它”就變?yōu)榧垵{。
自結(jié)論:通過(guò)如此深入觀照可知,“它”的未來(lái),也是依當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象不同而有不同的名字�!八庇杏肋h(yuǎn)的未來(lái)。
從上面兩個(gè)結(jié)論,而合為另一個(gè)結(jié)論:
“它”,都是從一種存在,變?yōu)榱硪环N存在。所以“它”有“異”的現(xiàn)象。
又“它”這種“異”的現(xiàn)象,是永遠(yuǎn)的。所以,“它”的“異”的現(xiàn)象,是“繼續(xù)的現(xiàn)象(住)”。
“它”這種“異”的現(xiàn)象,是永遠(yuǎn)如此的,所以是屬“常”的現(xiàn)象。
“它”只有“異”:指當(dāng)現(xiàn)象從某一種存在,變成不同的方式存在的現(xiàn)象。
“它”沒(méi)有“生”:指當(dāng)“現(xiàn)象”從“無(wú)”變成“有”的現(xiàn)象。
“它”也沒(méi)有“滅”:指當(dāng)“現(xiàn)象”從“有”變成“無(wú)”的現(xiàn)象。
從這兒就知道“它”是“無(wú)生、無(wú)滅、常住、變異”
眾佛友!您如果以為我在說(shuō)明“它”時(shí),只是指“紙”,那您就觀察錯(cuò)了。當(dāng)一個(gè)人手上拿著一張紙,這時(shí),這個(gè)人可以觀察兩個(gè)角度:一、觀察“紙”;二、觀察“它”。
眾佛友!如果您不了解我在說(shuō)什么,請(qǐng)您將我說(shuō)的話存檔,并從頭看一遍就知道了。
“紙”,是有“生”、“滅”、“無(wú)�!�、“非住”的。
“它”,是“無(wú)生”、“無(wú)滅”、“常住”、“變異”的。
請(qǐng)眾佛友深入觀照,別辜負(fù)這段法緣。
換個(gè)方式來(lái)形容就是:它,是永遠(yuǎn)在當(dāng)下,依當(dāng)下的因緣在變異的方式下,永遠(yuǎn)常住著。
現(xiàn)在回到觀照“紙”的更多現(xiàn)象。
當(dāng)“紙”,還是一張“純白紙”時(shí),一旦被畫(huà)上一個(gè)黑點(diǎn),就不是“純白紙”了。
“紙”,實(shí)際上分分秒秒,都是隨著當(dāng)下的因緣在變異的方式下變化著。因此,如果仔細(xì)觀照,“紙”每一個(gè)剎那都是有變異的。
因此,如果以其中某一剎那的現(xiàn)象,做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較,則沒(méi)有兩秒鐘,是完全一樣的。也就是說(shuō),以紙的每一個(gè)剎那的現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,都是“斷”:當(dāng)“現(xiàn)象”只“出現(xiàn)一次”就不會(huì)再出現(xiàn)時(shí),我們不可以說(shuō)“紙”有“斷相”,而應(yīng)說(shuō),每個(gè)現(xiàn)象都是剎那剎那變化的,所以每個(gè)剎那下的現(xiàn)象都只發(fā)生一次,沒(méi)有兩次是完全一樣的。所以,當(dāng)下那一剎那是“斷相”。但是,“紙”是有“住”(當(dāng)同一個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)存在著)的現(xiàn)象,但又不屬于“常”(當(dāng)“現(xiàn)象”是“永遠(yuǎn)有”)的現(xiàn)象。因此,紙有住相,非常住相。紙既然有“住相”,所以紙沒(méi)有“斷相”。
如此,林林總總,請(qǐng)眾佛友要自行深入觀察清楚,別含糊。
好!現(xiàn)在回到經(jīng)文來(lái)討論。如經(jīng)說(shuō):“須菩提!若作是念:發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�!�
眾佛友!發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心者,所發(fā)的菩提心,不是只有“發(fā)生一次(斷相)”。所以,不可以說(shuō),我發(fā)的菩提心有斷相。
發(fā)菩提心者,不應(yīng)令菩提心退轉(zhuǎn)、消失(滅相)。所以,發(fā)菩提心者,也不說(shuō)我的菩提心滅了。因此,真正發(fā)菩提心者,不說(shuō)菩提法是斷滅相。
如果有發(fā)菩提心者,說(shuō)發(fā)菩提心會(huì)有斷滅相,則這個(gè)人就不是真地發(fā)菩提心。因?yàn)?他的發(fā)心不能持續(xù),不能直到成就無(wú)上菩提。
正因?yàn)槿绱?所以眾佛友,我們當(dāng)發(fā)菩提心!發(fā)了菩提心后,當(dāng)令此菩提心堅(jiān)固不退如金剛,不被任何因緣障礙住,并能突破任何的障礙。
好了!今天上課到此。祝眾佛友進(jìn)步!吉祥、平安、健康!
(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)
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- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修�;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿(mǎn)
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂(lè)世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
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