《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十七講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年04月29日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　至心贊愿:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　再至心發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福。回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”(三稱)

　　“皈依十方三世一切法”(三稱)

　　“皈依十方三世一切僧”(三稱)

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　【經(jīng)文】嚴(yán)凈毗尼,弘范三界。

　　【釋經(jīng)】以戒律來(lái)莊嚴(yán)自己、清凈自己,因此得以將佛法弘揚(yáng)于三界之中,做為三界中一切眾生的模范。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　"毗尼"一詞,是梵語(yǔ)的音譯。

　　原文是 vinaya 。

　　音譯為毗奈耶、毗那耶、鼻奈耶。又作毗尼、比尼。含有調(diào)伏、滅、離行、善治等義。

　　一般將"毗尼"一詞,譯為“律”。

　　“律 vinaya”與“戒sila ”是有不同的意思的。

　　我現(xiàn)在來(lái)深入說(shuō)明。希望大家要靜心學(xué)習(xí)。

　　眾佛友!

　　“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒�！�

　　這里所說(shuō)的“戒”,就是指“戒”和“律”。

　　又如經(jīng)云“正行、法行、持戒清凈,所愿必得”。

　　也是指“戒sila”和“律vinaya”。

　　問(wèn):那“戒 sila”和“律 vinaya”有什么不同之處呢?

　　答:如四正勤中的“已生惡令斷”,名為“戒sila”。

　　又如四正勤中的“未生惡令不生”,名為“律 vinaya”。

　　眾佛友!

　　我再用白話來(lái)說(shuō)明。

　　當(dāng)我們的行為習(xí)慣,引發(fā)惡報(bào)了,才開始自己要求自己要修正行為習(xí)慣,令惡報(bào)得以斷除。這叫“自戒”。

　　又當(dāng)我們的行為習(xí)慣,還未引發(fā)惡報(bào),但是當(dāng)我們觀察到別人也有同樣的行為習(xí)慣的人得到惡報(bào)了,這時(shí)我們就懂得要求自己修正自己的行為習(xí)慣,所以得以避免惡報(bào)的現(xiàn)前。這叫“自律”。

　　因此,戒律,就是“已生惡令斷,未生惡令不生”之意。

　　用白話來(lái)說(shuō):戒律,就是“自己的行為已引發(fā)惡報(bào)就戒掉,自己的行為可能引發(fā)惡報(bào)就自律而不再做�！�

　　眾佛友!

　　現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)明什么叫“嚴(yán)凈”。

　　眾佛友!

　　“嚴(yán)凈”,就是“莊嚴(yán)、清凈”之意。

　　問(wèn):莊嚴(yán)什么?清凈什么呢?

　　答:莊嚴(yán)戒律,清凈戒律。

　　所以才說(shuō)“嚴(yán)凈毗尼”。

　　問(wèn):依什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)此人已經(jīng)是“莊嚴(yán)戒律,清凈戒律”呢?

　　答:要說(shuō)明以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)形容一個(gè)人已經(jīng)是“莊嚴(yán)戒律,清凈戒律”之前,我要先來(lái)說(shuō)明,有關(guān)“戒、律”的一些相關(guān)的用詞。

　　問(wèn):與“戒、律”有關(guān)的用詞,有哪些呢?

　　答:這有很多,今略說(shuō)我們平時(shí)需要常用的:

　　一、持戒清凈:

　　當(dāng)一個(gè)人的行為習(xí)慣,已經(jīng)引發(fā)惡報(bào)后能修正行為習(xí)慣,或觀察到自己的行為習(xí)慣不改則會(huì)于未來(lái)引發(fā)惡報(bào)所以修正行為習(xí)慣,當(dāng)他修正到于未來(lái)完全不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)行習(xí)習(xí)慣而引發(fā)任何的惡報(bào),這時(shí)名為“持戒(律)清凈”。

　　例如:

　　有人,喝水時(shí)因?yàn)闆](méi)有注意所以被熱水燙到嘴巴,這就是“行為習(xí)慣引發(fā)惡報(bào)”。這時(shí)他如果愿意開始來(lái)觀察反省自己的行為習(xí)慣,并愿意修正令朝向清凈。則名為“持戒”。

　　又這時(shí),當(dāng)此人,觀察后自知,自己喝水時(shí)之所以會(huì)被燙到,是因?yàn)樽约骸皼](méi)有注意水溫”,所以才會(huì)引發(fā)被燙到的果報(bào)。所以他就提醒自己于將來(lái)喝水時(shí),當(dāng)提起注意。這時(shí)名為“自律”。

　　又這時(shí),如果此人,于下一次喝水時(shí),又忘了注意而又再被燙一次,這時(shí),名為“持戒不清凈”。

　　又這時(shí),如果此人,于下一次喝水前,就時(shí)時(shí)提醒自己,因此能保證自己于下一次喝水時(shí),絕對(duì)會(huì)“注意水溫”。這時(shí)名為“持戒嚴(yán)謹(jǐn)”。

　　又如果此人雖然有“持戒(愿意修正令朝向清凈)”,但是于下一次喝水前,不懂時(shí)時(shí)提醒自己,因此不能保證自己于下次喝水時(shí),絕對(duì)會(huì)“注意水溫”,所以有可能于下一次喝水時(shí)就會(huì)忘記注意水溫。這時(shí)名為“持戒羸弱”,簡(jiǎn)稱“戒羸”。

　　又如果此人雖然原先有“持戒(愿意修正習(xí)慣令朝向清凈)”,但是于下次喝水之前,告訴自己,被燙到又有什么關(guān)系。所以根本不會(huì)去提醒自己要注意水溫。這時(shí)名為“破戒”。

　　又如果此人當(dāng)初因?yàn)椴蛔⒁馑疁囟�被燙到時(shí),也不曾起念想要修正自己的行為習(xí)慣。則名“無(wú)戒(行為不改)”,又名“輪回業(yè)(行為習(xí)慣又再繼續(xù))”。

　　又如果此人于上次被燙到后,有“持戒”,并于下一次喝水之時(shí),能記起要注意水溫,因此喝水時(shí)沒(méi)有被燙到。這時(shí)名“得戒力”,但不名“持戒清凈”。

　　又如果此人于上次被燙到后,就開始“持戒”,并時(shí)時(shí)“自律(提醒自己)”,并“持戒嚴(yán)謹(jǐn)(提醒到不會(huì)忘記)”,但是有一次喝水時(shí),因?yàn)楦�人家在說(shuō)話,而忘記注意,所以還是又被燙到一次。這時(shí)還是算“持戒不清凈”,名“犯戒”,而“非破戒”。

　　又如果此人于上次被燙到后,就開始“持戒”,并時(shí)時(shí)“自律(提醒自己)”,并“持戒嚴(yán)謹(jǐn)(提醒到不會(huì)忘記)”,而且,不論在跟人說(shuō)話,或任何情況下,只要是喝水時(shí),都能注意而不被燙到。但是,喝熱湯時(shí),卻沒(méi)有這習(xí)慣,所以還是被燙到了。這時(shí)也是屬于

　　“持戒不清凈”,名為“戒體有漏”,名為“犯戒”,不名“破戒”。

　　又如果此人于上次被燙到后,就開始“持戒”,并時(shí)時(shí)“自律(提醒自己)”,并“持戒嚴(yán)謹(jǐn)(提醒到不會(huì)忘記)”,而且,不論在任何情況下,做任何事,都能注意而不會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患。這時(shí)名為“持戒清凈”。

　　又如果此人于上次被燙到后,就開始“持戒”,并時(shí)時(shí)“自律(提醒自己)”,并“持戒嚴(yán)謹(jǐn)(提醒到不會(huì)忘記)”,并時(shí)時(shí)將行為習(xí)慣的“漏洞”補(bǔ)起來(lái),時(shí)時(shí)在進(jìn)步,只是還未達(dá)“無(wú)漏”,還未達(dá)“清凈”。這時(shí)名為“學(xué)戒”,名為“戒增上”。

　　又如果此人于上次被燙到后,就開始“持戒”,并時(shí)時(shí)“自律(提醒自己)”,并“持戒嚴(yán)謹(jǐn)(提醒到不會(huì)忘記)”,而且,不論在任何情況下,做任何事,都能注意而不會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患。已達(dá)“無(wú)漏”,已“清凈”。則名為“無(wú)學(xué)”。

　　又此人名為“解脫”。

　　又如果此人已無(wú)漏、已清凈,屬無(wú)學(xué)位,是解脫身,而再增上依此清凈行為基礎(chǔ),開始學(xué)習(xí)更多,運(yùn)用更廣,則名為“解脫知見”。

　　眾佛友!

　　今天只是略說(shuō),其實(shí)還有很多相關(guān)的需要去深入了解,而今天只簡(jiǎn)單說(shuō)明一小小小小的部份。

　　現(xiàn)在回到經(jīng)文。

　　所以“嚴(yán)凈毗尼”就是“持戒律嚴(yán)謹(jǐn)清凈”,白話“對(duì)于已經(jīng)引發(fā)惡報(bào),或可能引發(fā)惡報(bào)的行為習(xí)慣,都時(shí)時(shí)提醒自己要修正之,并已經(jīng)修正清凈。”

　　現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明“三界”。

　　“三界”,是指“欲界”“色界”“無(wú)色界”。

　　“十法界”的眾生,包含:佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

　　于“十法界”,又分為“四圣”:佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢�！傲�凡”:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

　　其中,“四圣”于三界自在,不會(huì)被拘限。

　　而“六凡”則是被“拘限”于“三界”之中。

　　問(wèn):什么人是被拘限在“欲界”之中呢?

　　答:欲界天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。屬于被拘限于“欲界”。

　　問(wèn):什么眾生是被拘限于“色界”之中呢?

　　答:色界天的眾生。包含:初禪天(梵眾天、梵輔天、大梵天),二禪天(少光天、無(wú)量光天、極光凈天),三禪天(少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈�?,四禪天(有九天)。共十八天。

　　問(wèn):什么眾生是被拘限于“無(wú)色界”呢?

　　答:無(wú)色界天的眾生。包含:空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。

　　問(wèn):這些眾生是造了什么業(yè)(行為習(xí)慣)才會(huì)被拘限在這“三界”之中呢?

　　答:有“十結(jié)”,將眾生綁于“三界”之中,而不得出離。

　　問(wèn):哪十結(jié)呢?

　　答:十結(jié),又分為“五下分結(jié)”及“五上分結(jié)”。

　　問(wèn):什么是“五下分結(jié)”呢?

　　答:欲界,名為“下界”。色界及無(wú)色界,名為“上界”�！拔逑路纸Y(jié)”,就是會(huì)將眾生綁于“下界(欲界”的行為習(xí)慣。即:身見、疑、戒禁取、嗔恚、欲界貪。

　　問(wèn):什么是“五上分結(jié)”呢?

　　答:“五上分結(jié)”是指有五種行為習(xí)慣將色界及無(wú)色界眾生綁于該境界不得出離的煩惱結(jié)。即:色界貪、無(wú)色界貪、慢、掉舉、無(wú)明。

　　問(wèn):這十結(jié)的斷除,有次第性嗎?

　　答:有。

　　問(wèn):請(qǐng)說(shuō)明斷除“十結(jié)”的次第性?

　　答:一、于一切如實(shí)觀,不依妄想、不依顛倒、不依執(zhí)著,則“斷疑”,此修行成果,名“法眼清凈”。

　　二、“斷身見、疑、戒禁取”,此修行者,最慢極七世,就能解脫成阿羅漢。此修行成果,名“初果”,又名“須陀洹”。

　　三、“斷身見、疑、戒禁取”并且,于“嗔恚、欲界貪薄弱”,此修行者,最慢先生欲界天,再來(lái)人間投生時(shí)就能證阿羅漢。此修行成果,名“二果”,又名“斯陀含”,又名“一來(lái)”。

　　四、斷五下分結(jié),此修行者,最慢生于色界的五不還天,于該天中修行成阿羅漢。此修行成果,名“三果”,名“阿那含”,名“不來(lái)”,又名“不還”。

　　五、斷五下分結(jié)及五上分結(jié),此修行者,即“四果”,名“阿羅漢”,名“無(wú)生”。

　　好!現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明經(jīng)文。

　　“嚴(yán)凈毗尼,弘范三界”。

　　就是指這一千二百五十位,已回小向大的阿羅漢們,都能對(duì)自己的行為習(xí)慣,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男拚��?并已經(jīng)清凈無(wú)漏。所以能于三界之中教化眾生,弘揚(yáng)正確的修行方式,可以做為三界眾生的模范,讓眾生來(lái)學(xué)習(xí)。

　　眾佛友!

　　今天也講了不少。但都是屬于實(shí)修的部份。希望大家歡喜接受自我要求。祝進(jìn)步。下課。

　　作業(yè):

　　一、戒與律,有何不同?

　　二、沒(méi)有戒律,可以解脫嗎?

　　三、什么叫持戒?什么叫犯戒?什么叫破戒?什么叫戒清凈呢?

　　完畢!