《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十九講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年05月20日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　至心贊愿:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”

　　再至心發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”(三稱)

　　“皈依十方三世一切法”(三稱)

　　“皈依十方三世一切僧”(三稱)

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!眾佛友!我們接著說(shuō)明《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文。

　　【經(jīng)文】拔濟(jì)未來(lái),越諸塵累。

　　【釋經(jīng)】拔濟(jì)未來(lái)的一切眾生,令他們自己都能學(xué)到如何超越五欲六塵的累贅。

　　【說(shuō)明】眾佛友!為什么是“拔濟(jì)未來(lái),越諸塵累”而不是“拔濟(jì)現(xiàn)在,越諸塵累”呢?

　　眾佛友!雖然一切萬(wàn)法,永遠(yuǎn)在當(dāng)下。依著當(dāng)下所造的因緣在變化著的方式,永遠(yuǎn)存在著。但是,眾生雖日用而不自知。因此,心系未來(lái),而不能安住于當(dāng)下,也就是禪宗所說(shuō)的“沒(méi)有活在當(dāng)下”。

　　眾佛友!當(dāng)眾生心系未來(lái),則于“當(dāng)下”的道理。就不能如實(shí)照見(jiàn)。就不能“超越未來(lái)的塵累”。

　　例如:有人想,我下輩子要如何如何。這時(shí),您就可以知道此人的心,還在攝受下一次的投生。所以所造非是解脫業(yè),是輪回業(yè)。

　　又例如:有人不曾想下輩子如何如何,而只是迷糊過(guò)日子。依過(guò)去世的行為習(xí)慣來(lái)過(guò)日子。這屬愚癡業(yè),也是會(huì)依過(guò)去輪回的習(xí)慣而發(fā)展,而不能解脫輪回。例如:《地藏菩薩本愿經(jīng)》“佛告四天王。地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)。迄至于今度脫眾生猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生。復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中因蔓不斷。以是之故又發(fā)重愿。”(CBETA, T13, no. 412, p. 781, b25~29)

　　眾佛友!眾生之心,本具如來(lái)無(wú)量功德。但是,由于下列原因,造成不能如諸佛一樣展現(xiàn)本具的無(wú)量功德。

　　一、妄想:因不自知自己本具如來(lái)無(wú)量功德,所以就自以為沒(méi)有這些功德。所以,雖有,而不會(huì)拿來(lái)用用。又不自知,又說(shuō)明者不能引導(dǎo)令照見(jiàn)本具的無(wú)量功德,則不相信。所以就不會(huì)去運(yùn)用這些無(wú)量功德。這不相信自己本具如來(lái)無(wú)量功德,是屬于“妄想”。

　　二、顛倒:或有人相信自己本具如來(lái)無(wú)量功德,但是因?yàn)椴挥H近善友,或因?yàn)椴宦?tīng)聞正法,或因?yàn)椴蝗缋硭剂?或因?yàn)椴?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法修證,或因?yàn)槲赐耆�通達(dá)一切法。所以就不能正確有效的展現(xiàn)這無(wú)量功德。這就是想做,做不到。屬“顛倒”。

　　我們還在因地修行者,很多都是這個(gè)問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題,也只有等到真正成佛時(shí),才能完全解決。但是,對(duì)我們本具如來(lái)無(wú)量功德一事,我們是要從不知道,去學(xué)習(xí)知道。知道,要去學(xué)習(xí)知道更深。從知道更深,而肯定。從肯定而相信,從相信,而發(fā)愿。從發(fā)愿而起修。從起修而少分證。從少分證,而增進(jìn)成多分證。從多分證而全證。從全證而廣教一切眾生。

　　眾佛友!初學(xué)佛者,首先要親近善友(善知識(shí))時(shí),要學(xué)的就是請(qǐng)善知識(shí)幫助我們肯定我們本具如來(lái)無(wú)量功德。

　　眾佛友!當(dāng)一個(gè)修行人,能肯定自己本具如來(lái)無(wú)量功德時(shí),名為“明心見(jiàn)性”。名為“悟佛知見(jiàn)”。所以名為“開(kāi)悟”�！拔颉�,明吾心性也。但是,悟后,當(dāng)起修。修什么呢?就是修行令自己隨時(shí)能展現(xiàn)如來(lái)無(wú)量功德。

　　三、執(zhí)著:或有人相信自己本具如來(lái)無(wú)量功德,也親近善知識(shí)學(xué)習(xí)正法,也修行而有所證。但是,由于“執(zhí)著”于過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn),于實(shí)際因緣變化的萬(wàn)象而不能因時(shí)致宜,所以所學(xué)到的法門(mén),有時(shí)會(huì)無(wú)效。這就是“執(zhí)著”而造成我們不能完全展現(xiàn)如來(lái)無(wú)量功德。

　　眾佛友!由于“妄想(不自知而不相信)”“顛倒(沒(méi)學(xué)會(huì)如何做,故做不到)”“執(zhí)著(執(zhí)著經(jīng)驗(yàn)而不知依實(shí)際有效發(fā)展)”所以我們就不能展現(xiàn)如來(lái)無(wú)量功德。如果我們能去除這“妄想”“顛倒”“執(zhí)著”,則無(wú)師知、無(wú)礙智、自然智,就能現(xiàn)前。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》“復(fù)次佛子!如來(lái)智慧,無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生,而不具有如來(lái)智慧。但以妄想、顛倒、執(zhí)著,而不證得。若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智,則得現(xiàn)前�！�(CBETA, T10, no. 279, p. 272, c4~7)

　　眾佛友!我們修行,不是為了得到什么。因?yàn)槲覀儽緛?lái)就不曾失去什么。因?yàn)槲覀儽緛?lái)就不曾少了什么。但是我們并不知道。

　　所以修行,就是為了:去知道我們本來(lái)就不曾失去什么。

　　修行,就是為了去知道我們本來(lái)就不曾少了什么。

　　修行,就是為了去展現(xiàn)我們本自具足的令它至少展現(xiàn)一次。所以肯定我們真的本具如此能力。

　　修行,就是為了去展現(xiàn)我們本自具足的令隨時(shí)可以安全有效無(wú)后患地展現(xiàn)一切的功德。所以可以巧妙運(yùn)用解脫自在。

　　眾佛友!修行,不是為了得到什么。修行,只是為了去展現(xiàn)那本自具足的而已。但是,眾生并不自知,所以眾生修行,都是為了捉取“未來(lái)”那無(wú)常變化的幻相。這時(shí)就迷失了!所以,眾生修行前,想得很苦。眾生修行時(shí),困難重重,發(fā)展得很苦。眾生得到時(shí),立即無(wú)常變化而又失去所要的,所以失落時(shí)更苦。這就是眾生“不守真常,追逐生滅”所造成的。

　　眾佛友!我們不要捉著“過(guò)去”。因?yàn)椤斑^(guò)去”已滅不可得。

　　眾佛友!我們不要捉著“未來(lái)”。因?yàn)椤拔磥?lái)”可能的發(fā)展方向有無(wú)量,不是單一路線。

　　眾佛友!我們不要滯留于“現(xiàn)在”。因?yàn)檎嬲�的“�?dāng)下”是流動(dòng)的,是永恒的。

　　眾佛友!眾生往往寄望于“未來(lái)”。而反而不能真正好好發(fā)展“當(dāng)下”。

　　眾佛友!我們要安住于這“永恒的當(dāng)下”,“流動(dòng)的當(dāng)下”好好學(xué)會(huì)展現(xiàn)本具的功德。

　　您聽(tīng)過(guò)“靜止的流水”一詞嗎?“靜止的流水”就是在說(shuō)明“當(dāng)下是永恒的,所以說(shuō)是靜止。而當(dāng)下又是流動(dòng)的,所以形容如流水�！奔悠饋�(lái)就是“永恒的流動(dòng)”。

　　眾佛友!我們自性本具如來(lái)無(wú)量功德。但是我們往往不知道要令自己在當(dāng)下去流動(dòng)它。令這無(wú)量功德能顯隱自如。

　　眾佛友!也正因?yàn)槿绱?才會(huì)被卡在“五欲”“六塵”之中,而隨“五欲”“六塵”的變化而輪回。而佛陀一千二百五十位大弟子們,都已經(jīng)超越這些問(wèn)題了。并愿意幫助眾生,他們慈悲的觀察眾生的根基、習(xí)慣、需要。對(duì)那些根基成熟者,就創(chuàng)造因緣來(lái)拔濟(jì)他們令眾生解脫。對(duì)根基未成熟者,就創(chuàng)造因緣為他們種下未來(lái)可能得度的因緣,令眾生有機(jī)會(huì)能超越五欲六塵的累贅。

　　眾佛友!諸佛所說(shuō)無(wú)量法門(mén),只要我們依其中任一個(gè)法門(mén),來(lái)深入學(xué)習(xí),有效運(yùn)用,無(wú)限廣大,則都能通向無(wú)上菩提。

　　眾佛友!如經(jīng)文中“拔濟(jì)未來(lái)”,也是一個(gè)法門(mén)。一、是指自已的未來(lái)。二、是指眾生的未來(lái)。如果指自己的未來(lái),則我解釋為:拔除攀緣未來(lái),所以能安住當(dāng)下好好發(fā)展。所以能“越諸塵累”。如果指眾生的未來(lái),則我解釋為:對(duì)根基未成熟者,就創(chuàng)造因緣為他們種下未來(lái)可能得度的因緣,令眾生有機(jī)會(huì)能超越五欲六塵的累贅。而兩者放在一起,則將“拔濟(jì)未來(lái),越諸塵累�！币痪浣忉尀�:拔除攀緣未來(lái)的心,好好安住于當(dāng)下來(lái)發(fā)展,以便幫助眾生為他們?cè)煜挛磥?lái)得度的因緣,令彼此都能超越五欲六塵的累贅。

　　眾佛友!您們知道為什么我將“塵累”一詞,解釋為“五欲六塵的累贅”嗎?

　　眾佛友!眾生狂心,追逐生滅的六塵境界,而造做種種惡業(yè),引發(fā)種種惡報(bào),而不能自出。為什么呢?因?yàn)橛小拔逵�”。五欲為�?六塵境為緣,輪回于六塵之中之累為果。

　　眾佛友!一切眾生,都是于自心大圓鏡的境界中,清凈無(wú)染。只是不自知,而妄認(rèn)五欲為自心相,六塵為自身相。所以才會(huì)迷失于五欲六塵之中的。

　　眾佛友!我們要明大圓鏡心,是如如不動(dòng)的。我們要明五欲六塵只是鏡中相,是生滅來(lái)去的。

　　眾佛友!如如不動(dòng)的大圓鏡心,就是永遠(yuǎn)存在的,是真常。也就是常住的真心。我們要“守于真常”。生滅來(lái)去的五欲六塵,是無(wú)常變化的,是來(lái)來(lái)去去的,是有為法,是幻相,是鏡中相。我們不要“追逐生滅”。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說(shuō):“以諸眾生從無(wú)始來(lái)。循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟性凈妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅守于真常常光現(xiàn)前。塵根識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落。想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)!?”

　　眾佛友!如果我們追逐五欲六塵的狂心能歇息下來(lái),不再追逐五欲六塵的幻相,而能去觀照永遠(yuǎn)的,如如不動(dòng)的,本具的真常性德,則我們的菩提心性,就能顯現(xiàn)出來(lái)了。因此,《首楞嚴(yán)經(jīng)》佛說(shuō):“汝但不隨分別世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)。三緣斷故,三因不生,則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心,本周法界,不從人得。何藉劬勞,肯綮修證�！�

　　眾佛友!不是我們沒(méi)有如來(lái)無(wú)量功德。而是我們將這些無(wú)量功德,只發(fā)揮了一點(diǎn)點(diǎn),而又在發(fā)揮出來(lái)時(shí),妄認(rèn)幻相,以為自性。

　　眾佛友!我們的自性,本來(lái)就是如如不動(dòng),清凈妙明,能生萬(wàn)法,而不曾被萬(wàn)法所染污。但是,我們的認(rèn)知有誤,將生滅的萬(wàn)法,誤以為是自性。所以就追逐著生滅的萬(wàn)法,迷失本心本性。

　　眾佛友!自性能生萬(wàn)法,萬(wàn)法非是自性。

　　眾佛友!自性能生萬(wàn)法,自性如鏡。萬(wàn)法非自性,萬(wàn)法如鏡中相。

　　眾佛友!再換個(gè)方式說(shuō)明。自性,如螢光幕。萬(wàn)法,如影像。

　　眾佛友!我們本來(lái)就是如如不動(dòng)的端座在自心的螢光幕前,看著萬(wàn)法來(lái)來(lái)去去。

　　眾佛友!為了真的能做到“越諸塵累”,就要有三種修行。

　　第一、學(xué)“止”,奢摩他:看著,而不去改變什么。去認(rèn)清什么是“心中那如如不動(dòng)的螢光幕”及“螢光幕上生滅來(lái)去的影像”。如《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》載佛說(shuō):“若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。取靜為行。由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)。靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他�！�

　　第二、學(xué)“觀”,三摩缽提:依諸佛菩薩之本愿為我們的目標(biāo),來(lái)學(xué)習(xí)變化鏡中相�！洞蠓綇V圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當(dāng)憶想十方如來(lái)十方世界一切菩薩。依種種門(mén)漸次修行勤苦三昧廣發(fā)大愿自熏成種非彼所聞一切境界終不可取”(CBETA, T17, no. 842, p. 921, b8~11)

　　第三、學(xué)“止觀雙運(yùn)”,禪那:依數(shù)門(mén)(勝進(jìn)算數(shù)),無(wú)限開(kāi)發(fā)�！洞蠓綇V圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子!若諸眾生修于禪那,先取數(shù)門(mén)。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中分別念數(shù)無(wú)不了知。漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取�！�

　　眾佛友!此三種法門(mén)“奢摩他、三摩缽提、禪那”,都是以“悟凈圓覺(jué)”之心為基礎(chǔ)下來(lái)發(fā)展的。

　　一、悟:就是明自心性本具如來(lái)無(wú)量功德。

　　二、凈:就是明自心性本自清凈,一切萬(wàn)法只是幻相,不能染污。

　　三、圓:就是明自心性,即大圓鏡性,一切萬(wàn)法只是鏡中幻相。幻相生滅,鏡性永存,圓滿周遍法界。

　　四、覺(jué):就是要明注意力放哪兒,則鏡相就會(huì)跟著動(dòng)。當(dāng)我們有“悟凈圓覺(jué)”的基礎(chǔ)了。我們就應(yīng)依“奢摩他、三摩缽提、禪那”來(lái)修行,則能證入無(wú)上圓覺(jué)。

　　這時(shí),就是真的做到“越諸塵累”了。

　　眾佛友!現(xiàn)在,給作業(yè):

　　一、為什么要“拔濟(jì)未來(lái)”?

　　二、為什么要“越諸塵累”?

　　三、為什么修“奢摩他、三摩缽提、禪那”能“拔濟(jì)未來(lái),越諸塵累”?

　　下課!祝大家進(jìn)步,無(wú)有障礙,直至無(wú)上菩提。

　　一真1:南無(wú)文殊師利菩薩!南無(wú)十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩!

　　一真1頂禮智慧吉祥

　　一真1:師父,在今天上課內(nèi)容中,末學(xué)有疑惑處,可以請(qǐng)問(wèn)嗎?

　　師:(^_^)

　　師:可也!

　　一真1: 智慧吉祥對(duì)所有人說(shuō):五欲為因,六塵境為緣,輪回于六塵之中之累為果。

　　一真1: 一籽對(duì)【一真1】說(shuō):下次問(wèn)好不好?師父他…還沒(méi)吃早餐 )

　　師:沒(méi)事。

　　師:我還不很餓!

　　一真1:謝師父慈悲!

　　一真1:請(qǐng)問(wèn)【五欲】是指什么呢?

　　師:五欲:“色欲”“聲欲”“香欲”“味欲”“觸欲”。

　　師:將五欲,解釋為“財(cái)色名食睡”,非是佛經(jīng)的定義。

　　師:眼見(jiàn)色,而想要攀緣色境,名為色欲。

　　師:其余也是如此。

　　一真1:【比丘。當(dāng)知我說(shuō)此喻。欲令知義。慧者聞?dòng)�。則解其趣。此說(shuō)有義。大泉水者。謂是五欲愛(ài)念歡樂(lè)。云何為五。眼知色.耳知聲.鼻知香.舌知味.身知觸。大泉水者。當(dāng)知是五欲也】(中阿含經(jīng))

　　一真1:為什么沒(méi)有第六欲【法欲】呢?

　　師:因?yàn)榉ㄓ?只是五欲的綜合而已。

　　師:又五欲,是依五根而引發(fā),會(huì)將眾生綁于“欲界”。所以才叫“五欲”。

　　一真1:嗯

　　師:離五欲境界,安住于法塵境,則進(jìn)入色界。

　　師:又離五欲境,也過(guò)一切色境,則入無(wú)色界。

　　師:我們就是要對(duì)這三界,都要能出入自在。

　　一真1:哦!既然有第六塵,為什么沒(méi)有對(duì)應(yīng)的第六欲(安立)。末學(xué)依然不解

　　一真1:師父,末學(xué)對(duì)什么是五欲,知道了,但不知道為什么沒(méi)有法欲。

　　一真1:嗯,請(qǐng)問(wèn)師父您說(shuō)的佛的分類(lèi)是怎樣的呢?

　　師:一真,請(qǐng)您依佛的分類(lèi),而別依您的分類(lèi)。

　　師:因?yàn)閷?shí)際上沒(méi)有“法欲”的現(xiàn)象。

　　師:請(qǐng)您深入觀照。

　　一真1:嗯

　　一真1:法欲的現(xiàn)象就是前五欲的綜合

　　師:五欲,將人綁于“欲界”。

　　一真1:嗯

　　師:當(dāng)您回憶五欲境界,名為法塵。

　　一真1:哦,是這樣

　　一真1:現(xiàn)在有點(diǎn)點(diǎn)明白了,愿深入再請(qǐng)問(wèn)可以嗎?

　　一真1:我只是學(xué)到些名相,缺少對(duì)名相所指實(shí)際現(xiàn)象的如實(shí)觀察,所以常常迷糊。

　　師:嗯!愿您深入無(wú)礙!

　　一真1:師父以前開(kāi)示過(guò)什么是【法】。請(qǐng)師父再深入開(kāi)示那個(gè)假安立的【法欲】,其中的法,是指什么呢?

　　師:指“法塵”。

　　一真1:那什么是【法塵】呢?如何觀照呢?

　　一真1:意根所對(duì)為法塵。我是這樣認(rèn)為的

　　師:心,透過(guò)“眼根”所能認(rèn)識(shí)到的境界,名為“色塵”。

　　一真1:是的

　　師:心,透過(guò)“意根”所能認(rèn)識(shí)到的境界,名為“法塵”。

　　一真1:嗯!

　　一真1:再請(qǐng)問(wèn)師父,什么是【意根】呢?

　　師:意根,有二類(lèi):

　　一真1:謝謝師父慈悲!

　　一真1:恭請(qǐng)師父開(kāi)示

　　師:一、浮塵根中的意根:即肉體的大腦。

　　一真1:嗯

　　師:是會(huì)生滅的。是會(huì)消失的。非是永恒的!

　　一真1:嗯

　　師:二、勝義根中的意根:即末那(非末那識(shí))。是永恒的。不曾被萬(wàn)法所染。本具平等性德。

　　一真1:嗯!

　　一真1:師父說(shuō);【勝義根中的意根:即末那(非末那識(shí))。】請(qǐng)問(wèn):【末那】與【末那識(shí)】差別在哪里呢?

　　師:一真!

　　一真1:在!大悲師父!

　　一真1:在!大慈悲師父!

　　師:有關(guān)您所要知道的,得專開(kāi)一課,來(lái)特別說(shuō)明才行。所以我不想草草說(shuō)明。

　　一真1:嗯(^_^)

　　師:我只用譬喻來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

　　一真1:好的

　　師:識(shí),是指認(rèn)識(shí)的功能及作用。

　　師:末那,是指心中的螢光幕。

　　一真1:嗯

　　師:當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)的功能,對(duì)“末那”起認(rèn)識(shí)作用時(shí),名為“末那識(shí)”。

　　師:例如:眼睛是指眼珠等。

　　師:眼識(shí),是指緣于眼睛所起的認(rèn)識(shí)作用。

　　師:所以不能將“眼根”,跟“眼識(shí)”,混為一談。

　　一真1:嗯

　　師:同樣的,不能將“末那”及“末那識(shí)”混為一談。

　　一真1:嗯,有些理解了,

　　一真1:我也依據(jù)自己的理解作個(gè)譬喻�？梢詥�?

　　師:非也。

　　師:一真!

　　一真1:在!師父!

　　師:您還不能做譬喻。

　　師:因?yàn)槟�還未照見(jiàn)末那。

　　師:一真!

　　一真1:是的,師父!我沒(méi)有照見(jiàn)。

　　一真1:在!師父!

　　師:您知道什么時(shí)候,當(dāng)用譬喻嗎?

　　一真1:不知道,師父!

　　師:當(dāng)說(shuō)者,明白。一時(shí),沒(méi)有時(shí)間引導(dǎo)聽(tīng)者照見(jiàn),或當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)例可以舉例時(shí),才會(huì)譬喻來(lái)說(shuō)明。令聽(tīng)者自行觀照。

　　師:這時(shí),聽(tīng)者,聽(tīng)了譬喻后,是要去觀照實(shí)相才是。

　　一真1:嗯!

　　師:例如:有人說(shuō)太陽(yáng)如火球高掛天空放光芒。

　　師:這時(shí),此人才觀照天光放光芒的太陽(yáng)。而不應(yīng)去研究火球。

　　一真1:是

　　師:(更正)這時(shí),此人當(dāng)觀照天光放光芒的太陽(yáng)。而不應(yīng)去研究火球。

　　一真1:嗯

　　師:(再更正)這時(shí),此人當(dāng)觀照天空放光芒的太陽(yáng)。而不應(yīng)去研究火球。

　　一真1:嗯(^_^)

　　一真1頂禮智慧吉祥

　　師:呵呵!我肚子真的餓了!要下了!

　　一真1:南無(wú)文殊師利菩薩!

　　一真1:謝謝師父慈悲開(kāi)示!末學(xué)并不急于結(jié)論是什么,而學(xué)會(huì)去不斷深入觀察到什么。謝謝師父!

　　師:很好!

　　一真1:頂禮師父!再見(jiàn)師父!

　　師:人多不就不一一回禮了!祝吉祥平安進(jìn)步!

　　師:走了!