《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十八講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年05月06日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　至心贊愿:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　再至心發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”(三稱)

　　“皈依十方三世一切法”(三稱)

　　“皈依十方三世一切僧”(三稱)

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第十七講中,我們一起研究了!“嚴(yán)凈毗尼,弘范三界�！钡慕�(jīng)文含義。現(xiàn)在我們接著研究。

　　【經(jīng)文】應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生。

　　【釋經(jīng)】展現(xiàn)無(wú)量的應(yīng)化身,來(lái)度化眾生令其解脫。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　這經(jīng)文,雖短看似易懂。

　　然而,其中,字字都需深入研究,深入體會(huì)。

　　我現(xiàn)在以自問(wèn)自答的方法,來(lái)一一說(shuō)明。

　　一、什么叫“應(yīng)身”?

　　答:

　　(一)應(yīng)身:有時(shí)是指“報(bào)身”、又名“報(bào)應(yīng)身”,或“應(yīng)報(bào)身”,全名“業(yè)報(bào)所感應(yīng)而成就之身”。

　　例如:

　　《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》“若有善男子善女人歸依佛者。當(dāng)歸依諸佛清凈法身。若欲求于佛法身者。當(dāng)作如是發(fā)大誓愿。愿我及彼一切有情。當(dāng)?shù)萌缡枪Φ路ㄉ�。云何乃令發(fā)如是愿。為佛應(yīng)身剎那遷變�；�身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。

　　以是歸依清凈法身。歸法身者即是歸依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛�！�

　　眾佛友!

　　如果依這經(jīng)文,我們就知道佛陀之身,分“三身”:即法身、應(yīng)身、化身。

　　又眾佛友!我現(xiàn)在貼一段稍長(zhǎng)的經(jīng)文資料,是有關(guān)佛身的資料。請(qǐng)大家參考!

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》“一切如來(lái),為化十地諸菩薩眾,現(xiàn)于十種他受用身:

　　第一、佛身坐百葉蓮華。為初地菩薩說(shuō)百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于百佛世界。利益安樂(lè)無(wú)數(shù)眾生。

　　第二、佛身坐千葉蓮華。為二地菩薩說(shuō)千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于千佛世界。利益安樂(lè)無(wú)量眾生。

　　第三佛身。坐萬(wàn)葉蓮華。為三地菩薩說(shuō)萬(wàn)法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于萬(wàn)佛國(guó)土。利益安樂(lè)無(wú)數(shù)眾生。

　　如是如來(lái)漸漸增長(zhǎng)。乃至十地佗受用身。坐不可說(shuō)妙寶蓮華。為十地菩薩說(shuō)不可說(shuō)諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于不可說(shuō)佛微妙國(guó)土。利益安樂(lè)不可宣說(shuō)不可宣說(shuō)無(wú)量無(wú)邊種類眾生。

　　如是十身皆坐七寶菩提樹(shù)王。證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無(wú)不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹(shù)王。其百千萬(wàn)至不可說(shuō)大小化佛。各于樹(shù)下破魔軍已。一時(shí)證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說(shuō)三乘妙法。為諸菩薩說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為求聲聞?wù)�。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死究竟涅槃。

　　為余眾生說(shuō)人天教。令得人天安樂(lè)妙果。

　　諸如是等大小化佛。皆悉名為‘佛變化身\’。

　　善男子。如是二種應(yīng)化身佛。雖現(xiàn)滅度。而此佛身相續(xù)常住�！�

　　眾佛友!

　　如果您們有仔細(xì)看,并比較,前后我貼給您們的二種經(jīng)文。您就會(huì)發(fā)現(xiàn):

　　一、依《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》將佛身分為:法身、應(yīng)身、化身。又說(shuō):“化身佛者疾入涅槃�！�

　　又說(shuō):“為佛應(yīng)身剎那遷變�！�

　　二、《大乘本生心地觀經(jīng)》則說(shuō)“如是二種應(yīng)化身佛,雖現(xiàn)滅度。而此佛身相續(xù)常住�！�

　　眾佛友!我現(xiàn)在來(lái)分析其中的差別。

　　如經(jīng)文中說(shuō):“第一、佛身坐百葉蓮華。為初地菩薩說(shuō)百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿于百佛世界。利益安樂(lè)無(wú)數(shù)眾生。”

　　一直到“諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無(wú)不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹(shù)王。其百千萬(wàn)至不可說(shuō)大小化佛。各于樹(shù)下破魔軍已。一時(shí)證得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　都是依眾生的根基、習(xí)慣、需要而變化其身來(lái)度化眾生的。

　　這也就是“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為之說(shuō)法”。

　　這能力,名為“報(bào)應(yīng)身”又叫“自受用身”。

　　依其能力,而變化出來(lái)的種種之身,名為“變化身”,或叫“化身”,又叫“他受用身”。

　　所以,《大乘本生心地觀經(jīng)》“自受用身……證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現(xiàn)報(bào)利益。是真報(bào)身有始無(wú)終。壽命劫數(shù)無(wú)有限量�！�…如是一切諸功德法。名為‘如來(lái)自受用身\’�！�

　　眾佛友!

　　如此大家就應(yīng)知道:

　　一、“應(yīng)化身”一詞,是指二種身,“應(yīng)身”及“化身”。

　　(一)、“應(yīng)身”,是指身口意修行后依其果報(bào)所展現(xiàn)的能力。

　　所以又叫“報(bào)應(yīng)身”、“報(bào)身”、“自受用身”、“應(yīng)身”。

　　(二)“化身”,是指依眾生的根基、習(xí)慣、需要,而感應(yīng)變化成能有效幫助眾生成長(zhǎng)的樣子。

　　所以又叫“變化身”、“化身”、“他受用身”。

　　又當(dāng)知:

　　佛的應(yīng)身,是“有始無(wú)終。壽命劫數(shù)無(wú)有限量。”

　　所以又說(shuō)“佛應(yīng)身剎那遷變。”又說(shuō)“而此佛身相續(xù)常住�！�

　　又當(dāng)知:

　　佛的化身,是“化身佛者疾入涅槃。”

　　所以我們就應(yīng)知,釋迦牟尼佛示現(xiàn)涅槃的,只是釋迦牟尼佛的化身。

　　真正的釋迦牟尼佛是永遠(yuǎn)存在的。

　　我們當(dāng)歸依那永遠(yuǎn)存在的釋迦牟尼佛的法身。

　　因此,《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文,“應(yīng)身無(wú)量”,是指“應(yīng)化身無(wú)量”之義。

　　也就是這一千二百五十位阿羅漢們能力(應(yīng)身),己能變化成無(wú)量的化身來(lái)度脫眾生。

　　又眾佛友!

　　問(wèn):這“無(wú)量”一詞,是何義呢?

　　答:無(wú)量一詞,是“計(jì)數(shù)單位”,即(10^7)^2^125 。

　　問(wèn):如何得知,“無(wú)量”一詞是計(jì)數(shù)單位,即是 (10^7)^2^125 呢?

　　答:依《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文而得知的。

　　問(wèn):《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文,是如何說(shuō)的呢?

　　答:如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》載:“善男子。彼復(fù)教我菩薩算法。所謂百千為一洛叉。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一微濕伐羅。

　　微濕伐羅微濕伐羅為一缽啰伐羅。缽啰伐羅缽啰伐羅為一缽啰么。缽啰么缽啰么為一婆[口*縛]羅。婆[口*縛]羅婆[口*縛]羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一獶缽彌耶。

　　獶缽彌耶獶缽彌耶為一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一微婆伽。微婆伽微婆伽為一微婆奢。微婆奢微婆奢為一沒(méi)哩[口*縛]迦。

　　沒(méi)哩[口*縛]迦沒(méi)哩[口*縛]迦為一那賀羅。那賀羅那賀羅為一毗邏伽。毗邏伽毗邏伽為一彌[口*縛]伽。彌[口*縛]伽彌[口*縛]伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。

　　毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗嚕陀。毗嚕陀毗嚕陀為一微皤訶。微皤訶微皤訶為一微薄帝。微薄帝微薄帝為一毗佉擔(dān)。

　　毗佉擔(dān)毗佉擔(dān)為一都邏那。都邏那都邏那為一阿睹[里*也]。阿睹[里*也]阿睹[里*也]為一[口*縛]邏那。[口*縛]邏那[口*縛]邏那為一微皤蘭。微皤蘭微皤蘭為一三末耶。三末耶三末耶為一微睹羅。

　　微睹羅微睹羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一陀[口*縛]羅。陀[口*縛]羅陀[口*縛]羅為一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀。奢彌陀奢彌陀為一[仁-二+爾][口*尸][口*縛]啰。[仁-二+爾][口*尸][口*縛]啰[仁-二+爾][口*尸][口*縛]啰為一微者啰。

　　微者啰微者啰為一微舍啰。微舍啰微舍啰為一微[仁-二+爾]薩多。微[仁-二+爾]薩多微[仁-二+爾]薩多為一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆為一微悉步多。微悉步多微悉步多為一泥[口*縛]啰。

　　泥[口*縛]啰泥[口*縛]啰為一波哩殺陀。波哩殺陀。波哩殺陀為一微目差。微目差微目差為一缽哩哆。缽哩哆缽哩哆為一喝哩多。喝哩多喝哩多為一阿嚕迦。阿嚕迦阿嚕迦為一印[寧*吉]哩耶。

　　印[寧*吉]哩耶印[寧*吉]哩耶為一系嚕迦。系嚕迦系嚕迦為一奴[口*縛]那。奴[口*縛]那奴[口*縛]那為一何嚕那。何嚕那何嚕那為一婆嚕陀。婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一乞羼耶。

　　乞羼耶乞羼耶為一阿差目多。阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶。翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微么嚕耶。微么嚕耶微么嚕耶為一曼弩婆耶。曼弩婆耶。曼弩婆耶為一微灑[馬*犬]耶。

　　微灑[馬*犬]耶微灑[馬*犬]耶為一三么陀。三么陀三么陀為一缽啰么怛啰。缽啰么怛啰缽啰么怛啰為一阿啰么怛啰。阿啰么怛啰阿啰么怛啰為一勃么怛啰。

　　勃么怛啰勃么怛啰為一阿畔么怛啰。阿畔么怛啰阿畔么怛啰為一伽么怛啰。伽么怛啰伽么怛啰為一那么怛啰。那么怛啰那么怛啰為一奚么怛啰奚么怛啰奚么怛啰為一鞞么怛啰。

　　鞞么怛啰鞞么怛啰為一缽啰么怛啰。缽啰么怛啰缽啰么怛啰為一尸么怛啰。尸么怛啰尸么怛啰為一翳啰。翳啰翳啰為一薜羅。薜羅薜羅為一帝羅。

　　帝羅帝羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步啰。窣步啰窣步啰為一制羅耶。制羅耶制羅耶為一泥羅。泥羅泥羅為一計(jì)羅。計(jì)羅計(jì)羅為一細(xì)羅。細(xì)羅細(xì)羅為一媲羅。媲羅媲羅為一謎羅。

　　謎羅謎羅為一娑邏茶。娑邏茶娑邏茶為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀。冥嚕陀冥嚕陀為一契嚕陀。契嚕陀契嚕陀為一摩睹羅。摩睹羅摩睹羅為一珠嚕哆。珠嚕哆珠嚕哆為一娑母羅。

　　娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦么羅。迦么羅迦么羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿婆啰。阿婆啰阿婆啰為一系嚕婆。系嚕婆系嚕婆為一吠嚧婆。

　　吠嚧婆吠嚧婆為一迦澀[口*縛]羅。迦澀[口*縛]羅迦澀[口*縛]羅為一何婆羅。何婆羅何婆羅為一毗婆啰。毗婆啰毗婆啰為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一寧畔多。

　　寧畔多寧畔多為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一娑啰那。娑啰那娑啰那為一勃邏摩。勃邏摩勃邏摩為一勃邏么那。勃邏么那勃邏么那為一微伽摩。微伽摩微伽摩為一鄔波跋多。

　　鄔波跋多鄔波跋多為一[仁-二+爾]哩泥舍。[仁-二+爾]哩泥舍[仁-二+爾]哩泥舍為一阿差耶。阿差耶阿差耶為一三姥馱三姥馱三姥馱為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一阿[口*縛]摩娜。

　　阿[口*縛]摩娜阿[口*縛]摩娜為一優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽[亭*也]孽[亭*也]孽[亭*也]為一阿僧祇。

　　阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉(zhuǎn)。阿僧祇轉(zhuǎn)阿僧祇轉(zhuǎn)為一無(wú)量。

　　無(wú)量無(wú)量為一無(wú)量轉(zhuǎn)。無(wú)量轉(zhuǎn)無(wú)量轉(zhuǎn)為一無(wú)邊。無(wú)邊無(wú)邊為一無(wú)邊轉(zhuǎn)。無(wú)邊轉(zhuǎn)無(wú)邊轉(zhuǎn)為一無(wú)等。無(wú)等無(wú)等為一無(wú)等轉(zhuǎn)。無(wú)等轉(zhuǎn)無(wú)等轉(zhuǎn)為一不可數(shù)。不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn)。

　　不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉(zhuǎn)。不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)為一不可思。不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn)。不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量。

　　不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn)。不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)轉(zhuǎn)。不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)為一不可說(shuō)不可說(shuō)。此又不可說(shuō)不可說(shuō)為一不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)�！�

　　眾佛友!

　　我之前,就是依后面所貼的經(jīng)文,來(lái)整理出來(lái)。所以得知:

　　1.“百千為一洛叉�！彼�以:1洛叉=100*1000=

　　2.“一百洛叉為一俱胝。”所以:1俱胝=100*=

　　3.“俱胝俱胝為一阿庾多�！彼�以:1阿庾多=俱胝*俱胝=*=(10^7)^2

　　如此,一個(gè)一個(gè)整理出來(lái)。就得知:

　　1阿僧祇=(10^7)^2^123

　　1無(wú)量=(10^7)^2^125

　　1無(wú)邊=(10^7)^2^127

　　1無(wú)等=(10^7)^2^129

　　1不可數(shù)=(10^7)^2^131

　　1不可稱=(10^7)^2^133

　　1不可思=(10^7)^2^135

　　1不可量=(10^7)^2^137

　　1不可說(shuō)=(10^7)^2^139

　　1不可說(shuō)不可說(shuō)=(10^7)^2^141

　　眾佛友!

　　因此,將這資料又放到經(jīng)文來(lái)理解。則“應(yīng)身無(wú)量”是:

　　這些阿羅漢們,已經(jīng)有能力變化出(10^7)^2^125種樣子來(lái)度化眾生。

　　眾佛友!

　　別以為這不重要。

　　別以為這是小事!

　　眾佛友!

　　有一法門名為“勝進(jìn)算數(shù)”。是非常重要的。

　　這法門,簡(jiǎn)稱是“數(shù)門”。

　　眾佛友!

　　學(xué)“數(shù)門”是學(xué)“禪那”的基本功課。

　　如果“數(shù)門”都不會(huì),想要學(xué)“禪那”那是不可能的。

　　如:《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》“善男子。若諸眾生。修于禪那先取數(shù)門。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中分別念數(shù)無(wú)不了知。漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便�！�

　　眾佛友!

　　現(xiàn)代的修行人,很少人懂得“勝進(jìn)算數(shù)”的法門。但卻很多人自認(rèn)為在修“禪那”。

　　所以,少有成就者。

　　又眾佛友!

　　請(qǐng)別小看我的解說(shuō)。

　　如果我所說(shuō)的,只是我慧祥自己的看法,那就沒(méi)有什么好參考的。

　　但是,

　　如果我所說(shuō)的,是將您們沒(méi)有找到的經(jīng)典資料,找出來(lái)給您們看。那您們當(dāng)重視。

　　因?yàn)?這不屬于我所說(shuō)。只是我?guī)湍鷤冋屹Y料。

　　這是佛所說(shuō)的。

　　眾佛友!

　　學(xué)“勝進(jìn)算數(shù)(數(shù)門)”的人,才能知道如何無(wú)限的開(kāi)發(fā)其覺(jué)照力。

　　眾佛友!

　　平常很多人在教禪修時(shí),都會(huì)教人們“數(shù)息”。

　　這“數(shù)息”,是對(duì)的。但教的人,如果不了解“勝進(jìn)算數(shù)”的法門,則所教的“數(shù)息法門”是無(wú)法開(kāi)發(fā)無(wú)上的覺(jué)照能力的。

　　眾佛友!

　　“數(shù)息”,其實(shí)是兩個(gè)法門的合并運(yùn)用。

　　一、觀出入息:即“安那般那”法門。

　　二、勝進(jìn)算數(shù)。

　　當(dāng)一個(gè)人,在修行觀出入息時(shí),為了同時(shí)學(xué)得開(kāi)發(fā)無(wú)上的覺(jué)照能力,所以得加上“勝進(jìn)算數(shù)”的法門來(lái)修行。才能成就的。

　　以譬喻來(lái)說(shuō)明。

　　譬如:“騎馬射箭百發(fā)百中”也是兩個(gè)技術(shù)合并運(yùn)用的。

　　一、騎馬。

　　二、射箭。

　　當(dāng)兩個(gè)法門,都通達(dá)后,才能合并運(yùn)用,而成為一個(gè)更高深的技術(shù)。

　　同樣的,“數(shù)息”其實(shí)是“勝進(jìn)算數(shù)”及“觀出入息”兩個(gè)法門的合并運(yùn)用。

　　我們學(xué)“數(shù)息”前,當(dāng)先各別學(xué)“勝進(jìn)算數(shù)”或“觀出入息”。

　　等兩個(gè)法門都各別通達(dá)后,才合并運(yùn)用。

　　我現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明,這“勝進(jìn)算數(shù)”的基本觀念,就好了!

　　我們只就“數(shù)數(shù)字”來(lái)說(shuō)明。

　　勝進(jìn)算數(shù),如果運(yùn)用來(lái)數(shù)數(shù)字,其方法是:

　　一、先學(xué)“一一一數(shù)”。

　　(一)從一數(shù)到十,名為“增數(shù)”。

　　當(dāng)注意一樣?xùn)|西時(shí),數(shù)一。當(dāng)同時(shí)注意兩樣?xùn)|西時(shí),數(shù)二。如此一個(gè)一個(gè)訓(xùn)練增加,當(dāng)注意十樣?xùn)|西時(shí),數(shù)十。

　　(二)從十?dāng)?shù)到一,名為“減數(shù)”。

　　當(dāng)注意十樣?xùn)|西時(shí),數(shù)十。當(dāng)注意九樣?xùn)|西時(shí),數(shù)九。如此一個(gè)一個(gè)訓(xùn)練減少,當(dāng)注意一樣?xùn)|西時(shí),數(shù)一。

　　(三)如果中間數(shù)亂了,或沒(méi)有先注意就數(shù),或只念數(shù)字而沒(méi)有注意,就表示錯(cuò)了,就重來(lái)。

　　二、再學(xué)“二二一數(shù)”。

　　當(dāng)“一一一數(shù)”學(xué)會(huì)了。就學(xué)“二二一數(shù)”

　　(一)一樣,從一數(shù)到十,名為“增數(shù)”。例如:

　　一次注意兩樣?xùn)|西。

　　當(dāng)注意二樣?xùn)|西時(shí),數(shù)一。當(dāng)注意四樣?xùn)|西時(shí),數(shù)二。如此訓(xùn)練增加,當(dāng)注意二十樣?xùn)|西時(shí),數(shù)十。

　　(二)從十?dāng)?shù)到一,名為“減數(shù)”。

　　當(dāng)注意二十樣?xùn)|西時(shí),數(shù)十。當(dāng)注意十八樣?xùn)|西時(shí),數(shù)九。如此訓(xùn)練減少,當(dāng)注意兩樣?xùn)|西時(shí),數(shù)一。

　　:(三)如果中間數(shù)亂了,或沒(méi)有先注意就數(shù),或只念數(shù)字而沒(méi)有注意,就表示錯(cuò)了,就重來(lái)。

　　三、如此,學(xué)“三三一數(shù)”“四四一數(shù)”“五五一數(shù)”一直訓(xùn)練,到“百百一數(shù)”“千千一數(shù)”“萬(wàn)萬(wàn)一數(shù)”乃至“無(wú)量無(wú)量一數(shù)”。

　　四、不論我們?nèi)绾卧鲞M(jìn)到多少一數(shù),而在學(xué)時(shí),都是從一數(shù)到十,從十?dāng)?shù)到一。而不超過(guò)。

　　簡(jiǎn)介完畢!

　　眾佛友!

　　請(qǐng)要重視這“勝進(jìn)算數(shù)”的法門。

　　其可運(yùn)用的范圍很廣。

　　如果學(xué)這法門者,可以有很多很多的好處的!

　　所以在經(jīng)典中才會(huì)說(shuō):

　　“漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物�！�

　　眾佛友!

　　只有依“數(shù)門(勝進(jìn)算數(shù))”來(lái)學(xué)一切禪那時(shí),才是“正定”。

　　才真的能成就無(wú)上神通妙用。

　　又如果用在世間上,則也是很好用的。

　　眾佛友!

　　試想!

　　如果當(dāng)您已能十十一數(shù)時(shí),當(dāng)您看一個(gè)人十眼,就已能注意到他身上百處了。自然您能記住他的長(zhǎng)相的。

　　又如果用于畫畫,則您看幾眼,就了然于心,就可以不用看而畫出來(lái)了。

　　又如果運(yùn)用于數(shù)東西,當(dāng)您能百百一數(shù)時(shí),則您看一二眼,就數(shù)好了。

　　又眾佛友!

　　您想要多聞第一嗎?

　　請(qǐng)您要學(xué)“勝進(jìn)算數(shù)”。

　　我現(xiàn)在就貼經(jīng)文來(lái)給您們參考:

　　《佛本行集經(jīng)》“長(zhǎng)老阿難比丘。又時(shí)日在東方。著衣持缽。往入舍婆提城乞食。去彼祇樹(shù)給孤獨(dú)園。猶未至于舍婆提城。

　　于其中間。有一大樹(shù)。名尸奢波。其樹(shù)陰下。多有一切諸波羅門止息。

　　其下諸婆羅門。遙見(jiàn)阿難來(lái)欲到邊。各相告言:‘汝輩當(dāng)知。此是沙門瞿曇弟子。于諸聰明。多聞之中。最第一者。\’

　　作是語(yǔ)已。阿難便至。白言:‘仁者。今請(qǐng)觀此尸奢波樹(shù)。合有幾葉?’

　　爾時(shí)阿難。觀其樹(shù)已。而報(bào)彼言。東枝合有若干百葉若干千葉。如是南枝。西枝北枝。皆言合有若干百葉若干千葉。作是語(yǔ)已。遂即舍去。

　　爾時(shí)彼諸婆羅門輩。阿難去后。取百數(shù)葉。隱藏一邊。

　　阿難回已。諸婆羅門。于是復(fù)問(wèn):‘仁者阿難!汝復(fù)來(lái)也。乞更觀此尸奢波樹(shù)。有幾多葉?’

　　爾時(shí)阿難。仰觀樹(shù)已。即知如是婆羅門等所擿藏葉若干百數(shù)。便即報(bào)彼婆羅門言。東枝合有若干百葉若干千葉。如是南枝西枝北枝。亦言合有若干百葉若干千葉。作是語(yǔ)已。便即過(guò)去。

　　爾時(shí)彼等婆羅門輩。生希有心未曾有心。各相謂言。此之沙門。甚大聰明。有大智慧。諸婆羅門。以此因緣。心得正信。得正信已。其后不久。悉各出家。成羅漢果�！�

　　眾佛友!

　　任何的理想,是要靠技術(shù)來(lái)完成的。

　　想要修行有所成就,也是要靠技術(shù)來(lái)完成的。

　　而這學(xué)各種技術(shù)的方法步驟,就叫“法門”。

　　眾佛友!

　　想要任何佛經(jīng)中所說(shuō)的效果,需要有三法:

　　一、信。

　　二、愿。

　　三、行。

　　信,是相信自己可以學(xué)會(huì),相信自己可以成就。

　　愿,是要發(fā)愿自己去學(xué)會(huì),發(fā)愿自己要成就之。

　　行,就是要去做。做什么呢?

　　一、親近善友。二、聽(tīng)聞正法。三、如理思量。四、如法修證。

　　眾佛友!

　　今天有緣,我為了跟大家說(shuō)明“無(wú)量”一詞,而介紹了“勝進(jìn)算數(shù)”這個(gè)法門。請(qǐng)大家要重視,要安全有效的學(xué)習(xí)。

　　別辜負(fù)了今天這段法緣。

　　如果我們也想要將來(lái)能“應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生”。而又不學(xué)“勝進(jìn)算數(shù)”。則這“應(yīng)身無(wú)量”是做不到的。

　　如果我們想要將來(lái)能“應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生”,當(dāng)學(xué)“勝進(jìn)算數(shù)”。如此,才會(huì)有可能成就。

　　眾佛友!想要學(xué)“勝進(jìn)算數(shù)”者,就從數(shù)葉子開(kāi)始學(xué)。

　　所以,經(jīng)典中在教“天眼通時(shí)”也是說(shuō):

　　《中阿含經(jīng)》“若有沙門.梵志在無(wú)事處�；蛑翗�(shù)下空安靜處。依一樹(shù)意解大心解脫遍滿成就游。彼齊限是心解脫不過(guò)是。若不依一樹(shù)者。當(dāng)依二三樹(shù)。意解大心解脫遍滿成就游。彼齊限是心解脫不過(guò)是。若不依二三樹(shù)者。當(dāng)依一林。若不依一林者。當(dāng)依二三林。若不依二三林者。當(dāng)依一村。若不依一村者。當(dāng)依二三村。若不依二三村者。當(dāng)依一國(guó)。若不依一國(guó)者。當(dāng)依二三國(guó)。若不依二三國(guó)者。當(dāng)依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就游。彼齊限是心解脫不過(guò)是。是謂大心解脫�！�

　　又說(shuō):

　　《中阿含經(jīng)》“尊者阿那律陀答曰。賢者迦旃延。若有沙門.梵志在無(wú)事處。或至樹(shù)下空安靜處。依一樹(shù)。意解作光明想成就游。心作光明想極盛。彼齊限是心解脫不過(guò)是。若不依一樹(shù)者。或依二三樹(shù)。意解作光明想成就游。心作光明想極盛。

　　《中阿含經(jīng)》“彼齊限是心解脫不過(guò)是。賢者迦旃延。此二心解脫。何解脫為上.為勝.為妙.為最耶?

　　……尊者阿那律陀告曰。迦旃延。因是緣是。彼光天生在一處。知有勝如.妙與不妙。所以者何。因人心勝如故。修便有精粗。因修有精粗故。得人則有勝如�！�

　　眾佛友!

　　很多人,想要神通,想要成就,但都不好好修行。

　　為什么呢?

　　第一、自大,不依善知識(shí)教。

　　第二、輕慢,不信善知識(shí)法。

　　第三、顛倒:非因計(jì)因,非果計(jì)果,非道計(jì)道。

　　第四、妄想:不知道自己本有的潛能,而又不相信自己可以開(kāi)發(fā)這潛能。

　　第五、執(zhí)著:有點(diǎn)成功經(jīng)驗(yàn),就得少為足,不求上進(jìn)。所以因緣一變,所學(xué),所會(huì)的,就變成沒(méi)用了。

　　眾佛友!

　　想要學(xué)任何世間善法,或想要成就任何出世間解脫之法,都要有下列之心:

　　一、信心:相信自己有此潛能可以被開(kāi)發(fā)出來(lái)。

　　二、愿心:發(fā)愿要開(kāi)發(fā)潛能,將之完全發(fā)揮出來(lái)。

　　三、慚愧心:當(dāng)看到自己做得不夠好,或做錯(cuò)時(shí),有想要改善進(jìn)步的心。

　　四、深心:當(dāng)看到自己有點(diǎn)成就時(shí),有想要再深入,再深入的心。

　　五、至心:當(dāng)善愿未成就之前,絕不中止。

　　六、懺悔心:當(dāng)做不到,或得到反效果時(shí),就知道是觀念或方法錯(cuò),就會(huì)反省改正。

　　七、增上心:當(dāng)學(xué)會(huì)一個(gè)法,還會(huì)想要學(xué)更多的法,無(wú)限增上,無(wú)限深入,無(wú)限廣大,無(wú)限發(fā)展,可大可久的發(fā)展。

　　八、出離心:當(dāng)所學(xué)所會(huì),有時(shí)會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患時(shí),有想要將漏洞找出來(lái),遠(yuǎn)離漏洞,避開(kāi)未來(lái)的苦難。

　　九、清凈心:當(dāng)所學(xué)、所會(huì),在運(yùn)用時(shí),都會(huì)想要保持在安全有效無(wú)后患之下去運(yùn)用。所以都不會(huì)引發(fā)任何危險(xiǎn)無(wú)效后患。

　　十、無(wú)上菩提心:有想要將一切時(shí)間,一切因緣,一切能力,都化為幫助一切眾生能成就無(wú)上菩提,成就無(wú)上解脫自在。

　　眾佛友!您們有這些心嗎?

　　如果有,就會(huì)有機(jī)會(huì)學(xué)到“應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生”的能力。

　　眾佛友!

　　成功的人找方法,失敗的人找理由。

　　您是屬于哪一類人呢?

　　當(dāng)您看到佛經(jīng)經(jīng)文所說(shuō)諸佛菩薩或阿羅漢的能力時(shí),您是開(kāi)始找方法,則您就是朝向成功,將來(lái)就會(huì)有機(jī)會(huì)成就佛經(jīng)所說(shuō)的效果。

　　當(dāng)您看到佛經(jīng)經(jīng)文所說(shuō)諸佛菩薩或阿羅漢的能力時(shí),您是開(kāi)始找理由,說(shuō)那是他們才可能,則您就是屬于開(kāi)始找理由,則您就是朝向失敗。將來(lái)您就不會(huì)往經(jīng)典所說(shuō)的效果來(lái)發(fā)展。

　　所以,我才說(shuō):“成功者找方法,失敗者找理由”。

　　換句話說(shuō):“懂得找方法者就能成功,只會(huì)找理由者只有失敗。”

　　修行人,是要找方法,而不是找理由。

　　好了!今天就上課到此,現(xiàn)在給作業(yè)!

　　一、為什么說(shuō)“無(wú)量”一詞是屬于“計(jì)數(shù)單位”呢?有根據(jù)嗎?

　　二、什么是“佛的三身”?

　　三、什么是“勝進(jìn)算數(shù)”?如何學(xué)習(xí)?如何運(yùn)用?

　　好了!下課!

　　眾佛友!

　　不好意思!今天南華寺很忙,我得下了!

　　所以很抱歉,沒(méi)有時(shí)間給大家提問(wèn)。