《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十四講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年04月01日

　　請大家合掌!

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱:“皈依十方三世一切法”。

　　三稱:“皈依十方三世一切僧”。

　　稱念并回向畢者,請放掌!

　　眾佛友!

　　第九講,在解說“一時”時,簡略說明了“時間觀”。

　　第十講:在解說“佛”字時,簡略說明“一切眾生本具如來智慧”的道理。

　　第十一講:繼續(xù)解說“佛”字時,簡略說明了“見緣起即見法,見法即見佛”的道理。

　　第十二講:繼續(xù)解說“佛”字時,簡略說明了“于法身佛、報(bào)身佛、化身佛,三身之中當(dāng)皈依清凈法身佛”的道理。

　　第十三講:繼續(xù)解說“佛”字時,簡略說明了,佛入滅后,當(dāng)以“戒(避開危險(xiǎn)、避開無效、避開后患)”為師。

　　眾佛友!

　　本來我還可以再接著說明“佛”,直到無窮無盡,但恐有人不耐,所以還是繼續(xù)以下的經(jīng)文來說明。

　　“在室羅筏城只桓精舍”。

　　眾佛友!

　　“室羅筏城”是城名,非國名。

　　地屬中印度憍薩羅國。

　　一般都是翻譯為“舍衛(wèi)城”或“舍衛(wèi)國”。

　　“只桓精舍”,是佛陀時代所住的精舍名。

　　位于中印度憍薩羅國室羅筏城南部。

　　一般都是被翻譯為“祇樹給孤獨(dú)園”。

　　因此,其實(shí)“在室羅筏城只桓精舍”就是我們所熟悉的“在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園”。

　　【經(jīng)文】與大比丘眾千二百五十人俱。

　　【釋經(jīng)】

　　一、問:如何界定怎樣的比丘是“大比丘”呢?

　　答:

　　有關(guān)這個,我有深入研究。我現(xiàn)在將經(jīng)典資料提供給大家。

　　并請大家要從中學(xué)習(xí)“治學(xué)”的精神。

　　(一)問:在佛陀時代,有分“大比丘”“小比丘”嗎?

　　答:有。

　　(二)問:出于何經(jīng)典?內(nèi)容如何?

　　如《增壹阿含經(jīng)》載:“世尊告曰。若小比丘向大比丘稱長老。大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者。當(dāng)依三尊。此是我之教誡�！�(CBETA, T02, no. 125, p. 752, c20~22)

　　眾佛友!

　　從這經(jīng)文,就可以知道,在佛經(jīng)中確實(shí)有記載,比丘之間,有分大比丘,小比丘。并且從這經(jīng)文,就可以發(fā)現(xiàn),出家人以三寶來取法名的由來,也是依此經(jīng)文而來的。

　　(三)問:即然有分大小比丘,其分類的原則是依什么來分的呢?

　　答:出家受過具足戒一年、二年、三年、四年、五年者,為小比丘。滿五年,從第六年開始,名大比丘。

　　如《十誦律》載:“爾時王舍城多年少比丘,一歲、二歲、三歲、四歲、五歲,少大比丘。”(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a13~14)

　　(四)問:如依《法華義疏》的說明“凡夫、三果名小比丘。羅漢之人名大比丘�！贝朔N說明,有經(jīng)典根據(jù)嗎?

　　答:1、此于經(jīng)典沒有根據(jù)。為什么呢?因?yàn)槿绻�大比丘一定是阿羅漢,則經(jīng)典就不會常常出現(xiàn)說“與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。”

　　2.如果大比丘一定阿羅漢,如《十誦律》載“雖復(fù)受戒歲多,不知五法,應(yīng)盡壽依止他住。長老優(yōu)波離問佛:‘大比丘應(yīng)從小比丘受依止住不?’佛言:‘應(yīng)受。\’優(yōu)波離復(fù)問:‘大比丘應(yīng)承事供養(yǎng)小比丘不?’佛言;‘除禮足余盡應(yīng)作。\’”

　　這律典的內(nèi)容的意思是:有的大比丘受戒的歲數(shù)雖然很多,但是不知五法(一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。)所以沒有資格受人依止。

　　有的小比丘受戒的歲數(shù)雖小,但知五法,則可以受大比丘止依。

　　當(dāng)大比丘依止小比丘時,除了禮足可以不要做,其余的承事供養(yǎng),都還是要做的。

　　從這些經(jīng)律資料,我們就知道,《法華義疏》的說法,非是經(jīng)律的根據(jù),是依自己個人的看法及分法。我們不應(yīng)采用。

　　又所謂“受人依止”。是指接受別人來依靠并住在一起跟自己來學(xué)習(xí)。

　　也就是“當(dāng)人家的老師”。

　　因此經(jīng)文中“與大比丘眾千二百五十人俱”的意思,我們就可以解釋為:

　　與出家受具足戒滿五年以上的比丘們,共有一千二百五十人住在一起。

　　【經(jīng)文】皆是無漏大阿羅漢。

　　【釋經(jīng)】都是行為習(xí)慣沒有漏洞,并且回小向大的阿羅漢。

　　【說明】

　　一、問:什么是“無漏”?

　　答:“無漏”是指“無三種漏”。

　　二、問:哪三種漏?

　　答:漏,梵語 asrava,巴利語 asava。流注漏泄之意。

　　如《長阿含經(jīng)》載:“復(fù)有三法。謂三有漏。欲漏.有漏.無明漏。”(CBETA, T01, no. 01, p. 50, a22~23)

　　有關(guān)三漏,我現(xiàn)在簡略說明:

　　(一)欲漏:因五欲而引起的行為習(xí)慣的漏洞。

　　例如:開車時,因?yàn)檠垡娕�色生欲而貪�?造成注意力的漏洞,所以沒有看到危險(xiǎn),而出車禍。

　　例如:開車時,因?yàn)槎�聽手機(jī)而生欲而太專心,造成注意力的漏洞,所以沒有注意到危險(xiǎn),而出車禍。

　　如此,凡是因?yàn)椤把垡娚?耳聞聲,鼻嗅香,口嘗味,身覺觸”這五種貪欲,而引發(fā)注意力的漏洞,造成行為習(xí)慣的不圓滿,所以會產(chǎn)生危險(xiǎn)、無效、后患者,都是屬于“欲漏”。

　　(二)有漏:因?yàn)樾袨榱?xí)慣的存在而引發(fā)的漏洞。

　　有,就是“存在”。是指身口意的行為習(xí)慣的存在。

　　例如:開車時,習(xí)慣貼著前車很近的方式來開車。

　　這種行為習(xí)慣,不屬于“欲漏”的范圍。而是屬于“行為習(xí)慣存在而不改造成的漏洞”。所以名為“有漏”,不名為“欲漏”。

　　又如:喝水時,沒有養(yǎng)成注意水溫的習(xí)慣,則會因?yàn)椴恍⌒亩�喝到熱水而被燙到。

　　這種漏洞,也是屬于“不注意水溫”的行為習(xí)慣存在,所以才會出現(xiàn)的危險(xiǎn)無效后患。所以稱之為漏洞,屬“有漏”。

　　(三)無明漏:因?yàn)闊o知、邪見、忘記而造成的漏洞。

　　例如:有人開車時,忘了看油表。而造成半路沒有油了。而造成危險(xiǎn)、無效、后患。

　　這種就是屬于“無明漏”。

　　例如:有人開車時,根本不知道要如何換輪胎。當(dāng)遇到爆胎時,就不能快速而有效的更換輪胎。

　　這種就是因?yàn)椤盁o知”沒有學(xué)習(xí),造成的“無明漏”。

　　又例如:有人認(rèn)為自己不可能成佛,所以雖學(xué)佛法,而不認(rèn)真。所以就造成自覺、覺他的障礙。

　　這就是屬于“邪見”造成的漏洞,也是屬于“無明漏”。

　　眾佛友!

　　只要我們的行為模式中,會引發(fā)危險(xiǎn)、無效、后患的,都是屬于“漏洞”。我們就要修正行為習(xí)慣,令沒有漏洞。也說是養(yǎng)成我們的行為習(xí)慣都是在安全有效無后患之下來運(yùn)作。

　　又眾佛友!

　　想要去除所有的“欲漏、有漏、無明漏”,共有七個方法,名“七斷漏”。

　　《中阿含經(jīng)》“有七斷漏.煩惱.憂戚法。云何為七。有漏從見斷。有漏從護(hù)斷。有漏從離斷。有漏從用斷。有漏從忍斷。有漏從除斷。有漏從思惟斷�！�(CBETA, T01, no. 26, p. 432, a10~13)

　　其中的細(xì)節(jié),我在此就不多說,請眾佛友!自行去找經(jīng)典來看。

　　三、問:什么是“大阿羅漢”?難道阿羅漢,還有大小之分嗎?

　　答:阿羅漢的分類有很多種分法,其中的一種分法是:

　　(一)回心大阿羅漢。(二)不回心鈍阿羅漢。

　　這是依《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中的說明來分類的。

　　因?yàn)槲覀冋�在講《首楞嚴(yán)經(jīng)》所以我只依此經(jīng)的分類來說明。

　　四、問:這二類阿羅漢,是如何來分類的呢?

　　答:如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說:“從是有頂色邊際中�！�…若于舍心發(fā)明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6~9)

　　依我的理解是:

　　從色界五不還天最高天,色究竟天,修舍心,并發(fā)揚(yáng)解決問題并預(yù)防問題的能力(智慧),當(dāng)其智慧光明達(dá)到圓、通、常時,便能出離六塵境界,成阿羅漢,發(fā)心入菩薩乘。這種回二乘心入菩薩乘的阿羅漢,就名為“大阿羅漢”。

　　又如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說:“空處、識處、無所有處、非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天圣道窮者。如是一類名不回心鈍阿羅漢�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c16~17)

　　依前后經(jīng)文為依據(jù),我個人理解:

　　有眾生修行,空處、識處、無所有處、非想非非想處這些空定,而這等的修行人,想要窮盡空理,而還不能圓滿覺悟空理。

　　如果從五不還天的圣道天修行而來的,則能圓滿覺悟空理。但是如此一類的修行人,是不會回二乘為菩薩乘,所以稱為“不回心鈍阿羅漢”。

　　簡單來說就是:

　　發(fā)大乘心的阿羅漢,名為“大阿羅漢”。

　　不發(fā)大乘心的阿羅漢,名為“鈍阿羅漢”。

　　五、問:為什么同樣是阿羅漢,而有如此的差別呢?

　　答:那是因?yàn)樾扌械牧?xí)慣不同所造成的。

　　六、問:怎樣的修行習(xí)慣,造成同樣是阿羅漢,而有如此的差別呢?

　　答:(一)、一向畏苦:

　　如《深密解脫經(jīng)》“寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來狹劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向舍于利益眾生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有為之行。

　　彼人遠(yuǎn)離利益眾生。遠(yuǎn)離能度諸眾生業(yè)。是故我說彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提。我說名為寂滅聲聞。”

　　眾佛友!

　　修行人,如果一向畏苦,就會一向行空。想要空掉苦。則不能發(fā)起難行能行,難忍能忍的菩薩之行。

　　因此,《深密解脫經(jīng)》載“成就第一義。發(fā)菩提心聲聞人者。而我說彼名為菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫后離智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利益而得解脫。是故我說彼是聲聞性人菩薩。成就第一義�！�

　　眾佛友!當(dāng)發(fā)菩提心,當(dāng)發(fā)廣度一切眾生之心。

　　眾佛友!

　　綜合以上的經(jīng)律資料,我們就可以將“皆是無漏大阿羅漢”理解為:

　　都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏,并且己經(jīng)是回小向大的阿羅漢。

　　也就是說這一千二百五十位出家受具足戒滿五年以上的比丘,都是沒有欲漏、沒有有漏、沒有無明漏,并且己經(jīng)是回小向大的阿羅漢。

　　眾佛友!因?yàn)闀r間的關(guān)系,所以說明到此。祝大家法喜充滿,解脫自在。下課!