《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十五講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年04月08日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱:“皈依十方三世一切法”。

　　三稱:“皈依十方三世一切僧”。

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　我們?cè)诘谑�四講時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明到“皆是無(wú)漏大阿羅漢�！�

　　現(xiàn)在接著說(shuō)明。

　　【經(jīng)文】佛子住持,善超諸有。

　　【釋經(jīng)】這些佛弟子們能令正法常住并保持身口意與正法相應(yīng),因此善于超越一切存在的現(xiàn)象及境界。

　　【說(shuō)明】

　　一、“佛子”:有很多意思。例如:

　　(一)《大般涅槃經(jīng)》“言一子者謂一切眾生。如來(lái)等視一切眾生猶如一子�！�(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a10~11)

　　因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀等視一切眾生如一子,所以一切眾生皆是佛子。

　　(二)《大般涅槃經(jīng)》“教一子者謂聲聞弟子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11)

　　如慈父,當(dāng)孩子稍為長(zhǎng)大,就教導(dǎo)他為人處世之道理,謀生的技能。

　　同樣的,大慈佛陀,為眾生大慈悲父。當(dāng)眾生堪受教化,則教以半字。

　　什么是“半字”呢?

　　如《大般涅槃經(jīng)》“半字者謂九部經(jīng)�！�(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11~12)

　　(三)又“佛子”,是指回小向大的大阿羅漢們。為什么呢?

　　如《大般涅槃經(jīng)》“以諸聲聞無(wú)有慧力。是故如來(lái)為說(shuō)半字九部經(jīng)典。而不為說(shuō)毗伽羅論方等大乘。善男子。如彼長(zhǎng)者子既長(zhǎng)大堪任讀學(xué)。若不為說(shuō)毗伽羅論可名為藏。

　　若諸聲聞?dòng)锌叭瘟�。能受大乘毗伽羅論。如來(lái)秘惜不為說(shuō)者�？裳匀鐏�(lái)有秘密藏。如來(lái)不爾。是故如來(lái)無(wú)有秘藏。如彼長(zhǎng)者教半字已次為演說(shuō)毗伽羅論。我亦如是。為諸弟子說(shuō)于半字九部經(jīng)已。次為演說(shuō)毗伽羅論。所謂如來(lái)常存不變。”

　　眾佛友!

　　當(dāng)聲聞弟子,不堪任學(xué)大乘法時(shí),佛陀暫時(shí)還未為他們宣說(shuō)“一實(shí)相印”,所謂“一切眾生皆有佛性”。

　　但是,當(dāng)聲聞弟子,堪任學(xué)習(xí)大乘,堪荷一切眾生度生死河岸時(shí),佛陀則為聲聞弟子宣說(shuō)“一實(shí)相印”,所謂“一切眾生皆有佛性”,令聲聞弟子回小向大。

　　有關(guān)這些道理的經(jīng)典代表,就是“妙法蓮華經(jīng)”。

　　眾佛友!

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》是在佛陀講過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》之后,才宣說(shuō)的。

　　何以證明,《首楞嚴(yán)經(jīng)》是在佛陀講過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》之后,才宣說(shuō)的呢?

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,持地菩薩說(shuō):“我于法性悟無(wú)生忍成阿羅漢�；匦慕袢肫兴_位中。聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見(jiàn)地。我先證明而為上首�！�(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b19~21)

　　如果有佛友,看過(guò)《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》就應(yīng)認(rèn)識(shí)持地菩薩。

　　又如果佛友看過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》那就知道《妙法蓮華經(jīng)》就是在講“諸佛世尊。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清凈故出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故出現(xiàn)于世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世�！�

　　因此可知,《首楞嚴(yán)經(jīng)》是在佛陀講過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》佛知見(jiàn)地之后才宣說(shuō)的。

　　意思就是,這些聲聞弟子,都已經(jīng)被佛陀受記,于未來(lái)都會(huì)成佛。

　　因此,他們都是在學(xué)習(xí)大乘菩薩法。

　　因此,他們都是已經(jīng)長(zhǎng)大了的“佛子”,堪荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),度化眾生。

　　也因此,這里的佛子,就是以成佛為目標(biāo),能承繼如來(lái)家業(yè)廣度眾生的如來(lái)子。

　　二、“住持”:

　　如《大乘本生心地觀經(jīng)》“一切菩薩復(fù)有四愿。成熟有情住持三寶。經(jīng)大劫海終不退轉(zhuǎn)。云何為四。一者誓度一切眾生。二者誓斷一切煩惱。三者誓學(xué)一切法門(mén)。四者誓證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩皆應(yīng)修學(xué)。三世菩薩所學(xué)處故�！�(CBETA, T03,

　　因此,可知,《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的“住持”就是“住持三寶”,也就是令佛法僧三寶于此世間常住不滅。

　　而想要“住持三寶”者,就要發(fā)四弘誓愿:

　　一者誓度一切眾生。

　　二者誓斷一切煩惱。

　　三者誓學(xué)一切法門(mén)。

　　四者誓證一切佛果。

　　眾佛友!

　　又因此可知,于寺院中,最高領(lǐng)導(dǎo),名為“住持”。就是指此人要領(lǐng)導(dǎo)一切僧俗弟子“住持三寶”。

　　又眾佛友!

　　“住持三寶”其實(shí),就是“住持正法”。為什么呢?

　　如《實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)》載“住持正法。即為大善巧方便廣供養(yǎng)一切諸佛�！�(CBETA, T08, no. 240, p. 777, b10~11)

　　眾佛友!

　　“住持正法”,就是有佛在。

　　如《大乘本生心地觀經(jīng)》“若此經(jīng)典所在之處。即為有佛及諸菩薩緣覺(jué)聲聞。何以故。一切如來(lái)修行此經(jīng)。舍凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢圣皆從此經(jīng)得解脫故。”(CBETA, T03, no. 159, p. 331, a21~24)

　　又如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載佛說(shuō):“若是經(jīng)典所在之處。則為有佛�！�(CBETA, T08, no. 235, p. 750, a9~10)

　　因此當(dāng)知,“住持正法”即是“住持三寶”。

　　眾佛友!

　　這一千二百五十位大阿羅漢們,都是可以住持正法,令正法長(zhǎng)存。都是可以住持三寶,令三寶永續(xù)的真佛子。

　　如凡夫之人,或未回小向大之聲聞人,雖然為佛子,但未堪能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)廣度眾生住持三寶,所以雖是佛子,名小佛子,以稚小故。

　　例如:國(guó)王,有眾多王子。

　　或有王子,一歲、二歲�；蛴型踝�,十歲、二十歲�；蛴型踝尤�十歲、四十歲�；蛴械聦W(xué)兼優(yōu),或有無(wú)知無(wú)識(shí)。

　　如是眾多王子,當(dāng)國(guó)王或因有事外出,或因疾病不能視事。這時(shí),想要將國(guó)事交辨,這時(shí)就找堪于荷擔(dān)王事者為代理。

　　名之為“太子”。

　　如果,一切王子,不堪荷擔(dān)王事者,名為小王子。

　　如堪荷擔(dān)王事者,名為大王子,又名“太子”。

　　如是,堪于荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)之聲聞,名為“大阿羅漢”,名為“佛子”。

　　三、“善超諸有”:

　　這“有”字,有很多意思。

　　(一)指“有漏法”。因此,“善超諸有”,就是善于超越都有漏法。

　　(二)指“欲有、色有、無(wú)色有”。因此,“善超諸有”,就是善于超越欲有、色有、無(wú)色有。

　　(三)指“有為法”。因此,“善超諸有”,就是善于超越有為法,能以無(wú)為法而起妙用。

　　(四)指“七有”:因此,“善超諸有”,就是善于超越“地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業(yè)有、中有”。這也是對(duì)“三界”的另一種分類。

　　(五)指“二十五有”:因此,“善超諸有”,就是善于超越“(一)地獄有,(二)畜生有,(三)餓鬼有,(四)阿修羅有。地獄至阿修羅乃六趣中之四趣,各一有。(五)弗婆提有,(六)瞿耶尼有,(七)郁單越有,(八)閻浮提有。(九)四天處有,(十)三十三天處有,(十一)炎摩天有,(十二)兜率天有,(十三)化樂(lè)天有,(十四)他化自在天有,(十五)初禪有,(十六)大梵天有,(十七)二禪有,(十八)三禪有,(十九)四禪有,(廿)無(wú)想有,(廿一)凈居阿那含有,(廿二)空處有,(廿三)識(shí)處有,(廿四)不用處有,(廿五)非想非非想處有�！�

　　這也是對(duì)“三界”的另一種分類。

　　(六)指“二十九有”:因此,“善超諸有”,就是善于超越二十九有。

　　這二十九有,就是將上述二十五有中的“凈居阿那含有”又細(xì)分為:“無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天”。所以變?yōu)槎�十九有�?/p>

　　眾佛友!

　　也就是于這一千二百五十位大阿羅漢們,都是“善于超越三界的一切存在的現(xiàn)象及境界,而不會(huì)引發(fā)任何的有漏法,及不會(huì)被有為法給迷惑了,及不會(huì)給這些不同的存在的種種界給綁住了。”

　　又這“一千二百五十位大阿羅漢”究竟是哪些人呢?

　　就是:

　　指耶舍長(zhǎng)者子朋黨五十人、優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人,共一千二百五十人。

　　此千二百五十人先事外道,勤苦累劫而無(wú)所證,后承佛化導(dǎo),即得證果,于是感佛之恩,遂于一一法會(huì)常隨不舍,稱為“常隨眾”。

　　在《普曜經(jīng)》卷第八,就是在講這一千二百五十位大阿羅漢,最初是如何被度的。請(qǐng)眾佛友一定要去看看。

　　這算是今天的作業(yè)之一。

　　好了!因?yàn)槲疫�有很多事要忙,所以今天就上課到此,也沒(méi)有時(shí)間給大家發(fā)問(wèn)。又因?yàn)槲液苊?又email有點(diǎn)問(wèn)題,還未解決,所以一直都不能正常收發(fā)信,如果您寄來(lái)的信,我沒(méi)有回,請(qǐng)見(jiàn)諒。

　　現(xiàn)在宣布作業(yè):

　　一、請(qǐng)去讀過(guò)《普曜經(jīng)》卷第七到卷第八有關(guān)佛陀度化一千二百五十人的故事。(注:很精彩的,比小說(shuō)還好看。)

　　二、這《首楞嚴(yán)經(jīng)》我教到哪兒,至少背誦到哪兒。當(dāng)然您可以多背。

　　三、請(qǐng)依自己的能力,依自己的做得到的,愿意做的,歡喜做的,來(lái)將《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀所教的,去做到。例如:發(fā)大乘心。

　　好了!886 祝智慧妙吉祥

　　祝大家,業(yè)障消除凈無(wú)余,直趣菩提廣度眾!