《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第二十講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年05月27日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　再發(fā)愿:愿以此誓愿之福�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱(chēng)。

　　“皈依十方三世一切法”三稱(chēng)。

　　“皈依十方三世一切僧”三稱(chēng)。

　　稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　直到上次講解,我們己經(jīng)將經(jīng)文中介紹大阿羅漢們的功德講畢。

　　那就是:“佛子住持善超諸有。能于國(guó)土成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼弘范三界。應(yīng)身無(wú)量度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)越諸塵累�！�

　　其中,每一字每一句的深義,請(qǐng)大家自行深入體會(huì)了解實(shí)行運(yùn)用。

　　現(xiàn)在要來(lái)介紹,這一千二百五十位大阿羅漢,為首者有哪些人。

　　【經(jīng)文】其名曰大智舍利弗。

　　【釋經(jīng)】他們的名字是:智慧第一的舍利之子。

　　【說(shuō)明】

　　眾佛友!

　　舍利弗,是佛陀的大弟子之一。

　　"舍利弗"這個(gè)名字,是梵語(yǔ)。

　　是梵名 Cariputra,或巴利名 Sariputta的音譯。

　　在中文的翻譯上,還有下列不同的譯名,如:又作舍利弗多、舍利弗羅、舍利弗怛羅、舍利弗多羅、奢利富多羅、奢利弗多羅、奢唎補(bǔ)怛羅、設(shè)利弗呾羅。意譯鹙鷺子、秋露子、鴝鵒子、 鵒子。梵漢并譯,則稱(chēng)舍利子、舍梨子。

　　在梵語(yǔ)中,舍利弗Cariputra ,其中 Cari 是鳥(niǎo)名,putra 是“子息”之意。因?yàn)槠淠甘悄�伽陀�?guó)王舍城婆羅門(mén)論師之女,出生時(shí)以眼似舍利鳥(niǎo),乃命名為“舍利”。子以母貴,所以人稱(chēng)“舍利之子”。

　　因此,舍利弗,就是“舍利之子”。例如玄奘大師所譯的《心經(jīng)》中就是將Cariputra譯為“舍利子”。

　　又其實(shí),舍利弗的名字是:優(yōu)波底沙(梵 Upatisya,巴 Upatisya),或作優(yōu)波提舍、優(yōu)波帝須等。意譯大光,即從父而得之名稱(chēng)。

　　舍利弗,從母胎時(shí),就已顯露出其智慧。

　　為了這個(gè)舍利弗的舅舅還深入學(xué)習(xí)。

　　如《大智度論》“舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長(zhǎng)大當(dāng)如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國(guó)始讀經(jīng)書(shū)�！�

　　舍利弗的智慧之高從小就可以看出來(lái)了,如:

　　《大智度論》載“適生八歲。讀一切經(jīng)書(shū)盡。至年十六論議勝一切人�！�(CBETA, T25, no. 1509, p. 61, c12~14)

　　舍利弗初時(shí),是隨外道“波離阇婆刪阇耶”出家修行。

　　《佛本行集經(jīng)》“爾時(shí)王舍大城。有一外道。名波離阇婆刪阇耶。住在彼城。有五百眷屬。爾時(shí)優(yōu)波低沙童子。及俱離多童子未有歸依。不知何去。時(shí)二童子。遂剃須發(fā)。于刪阇耶(隋云彼勝)外道之所。出家學(xué)道�！�

　　但是舍利弗(優(yōu)波低沙)實(shí)在是太有智慧了,七天七夜就全都學(xué)畢了。

　　《佛本行集經(jīng)》“時(shí)彼二人。念行捷利。少欲知足。智慧深遠(yuǎn)。其刪阇耶毗羅瑟智(隋云別異杖)之子。遂向二人。說(shuō)己道術(shù)。種種技藝。醫(yī)方藥草。非想禪定。時(shí)二童子既聞是已。于七日七夜。皆悉通達(dá)。時(shí)彼二人。通達(dá)是已。于波離婆阇迦外道之所。及五百眷屬。為教授師�！�

　　當(dāng)要當(dāng)這種大智慧的人的老師也不容易!呵呵!

　　附代說(shuō)明。其中“俱離多童子”就是“摩訶目乾連”。跟舍利弗是同學(xué)。

　　這時(shí),雖然舍利弗及目乾連,當(dāng)了五百個(gè)人的教授師,但是已經(jīng)知道自己的老師的法,是不能究竟苦邊(也就是解脫所有的苦),所以就想要再找更好的善知識(shí)當(dāng)老師。

　　《佛本行集經(jīng)》載:“時(shí)彼二人。如是次第。主領(lǐng)大眾雖復(fù)如此。而于內(nèi)心。未得安靜。時(shí)優(yōu)波低沙童子。告波離婆阇迦(隋云遠(yuǎn)離)拘離多曰。善哉拘離多。此刪阇耶波離婆阇迦法。不究竟窮盡苦際。拘離多。汝應(yīng)共我更求善師�！�

　　眾佛友!

　　外道刪阇耶波離婆阇迦,已經(jīng)是修行到“非想非非想定”。而舍利弗,七天七夜內(nèi)就修到同一境界,并能看出這非想非非想定,并不是究竟涅槃的正定。您就知道其智慧之高。

　　這時(shí),他們就相約,誰(shuí)先找到好的善知識(shí),就相互告知。

　　《佛本行集經(jīng)》載:“時(shí)彼二人。同心立誓。我等二人。若復(fù)更得勝是師者。為我等說(shuō)甘露勝道者。必相啟悟”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c3~5)

　　在這時(shí),佛陀的僧團(tuán),才一千位弟子。

　　《佛本行集經(jīng)》載“爾時(shí)世尊。因頻婆娑羅等。教化十二那由他眾生已。住王舍城迦蘭陀竹園之內(nèi)。與大比丘眾一千人俱。皆悉剃發(fā)。舍家出家”(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c6~8)

　　在佛陀千位弟子中,有一位名叫“阿輸波逾只多(馬星)。(又名:阿說(shuō)示)”早上去托缽。

　　被舍利弗看到了。

　　《佛本行集經(jīng)》載:“優(yōu)波低沙波離婆阇迦。即作是念。世間所有諸阿羅漢。一切圣人及成向道。今是大德。應(yīng)在一數(shù)。我當(dāng)詣彼問(wèn)其心疑�！�(CBETA, T03, no. 190, p. 875, c27~29)

　　眾佛友!

　　舍利弗,光看到阿說(shuō)示走路托缽的“威儀”,就可以判斷他至少是阿羅漢,或快要成阿羅漢的人了。

　　我們就知道舍利弗的智慧之高了。(這可不同于一般人亂猜)。

　　眾佛友!

　　亂猜的人,就算猜對(duì),長(zhǎng)我慢。猜錯(cuò),顯愚癡。

　　所以亂猜的人,絕對(duì)不能成就任何智慧的。

　　反過(guò)來(lái)說(shuō),有智慧的人,也絕對(duì)不是用猜測(cè)的!

　　眾佛友!

　　有智慧的人,是以“總相智及別相智”來(lái)做判準(zhǔn)的。

　　有關(guān)如何學(xué)“總相觀及別相觀”,如何成就“總相智及別相智”,等有機(jī)會(huì)我再來(lái)跟大家說(shuō)明。很好用的!

　　我們繼續(xù)來(lái)介紹舍利弗!

　　這時(shí)舍利弗,看阿說(shuō)示在托缽,時(shí)機(jī)不宜請(qǐng)法,所以就一直跟著他,直到阿說(shuō)示托完缽,有空時(shí),才請(qǐng)教對(duì)方。

　　其中對(duì)話細(xì)節(jié),我就不多說(shuō)了,請(qǐng)大家去看“《佛本行集經(jīng)》舍利目連因緣品第四十九上”(CBETA, T03, no. 190, p. 873, c3)

　　以及《佛本行集經(jīng)》“舍利目連因緣品下”(CBETA, T03, no. 190, p. 874, a24)

　　這時(shí)阿說(shuō)示,就說(shuō):“我出家還不久,不能完全表達(dá)我大師父的教法,所以我只簡(jiǎn)略說(shuō)他所教過(guò)的一個(gè)偈子給您參考�！�

　　這時(shí)舍利弗說(shuō):“很好!很好!我也不喜歡長(zhǎng)篇大論,如果能跟我說(shuō)說(shuō)您大師的重點(diǎn)開(kāi)示,那我是感激不盡。”

　　于是阿說(shuō)示就說(shuō):“諸法因生者,彼法隨因滅,因緣滅即道,大師說(shuō)如是�！�

　　如《佛本行集經(jīng)》載“時(shí)優(yōu)波低沙波離婆阇迦。觀見(jiàn)如此法行之時(shí)。即于是處。遠(yuǎn)塵離垢。盡諸煩惱。得法眼凈�！�(CBETA, T03, no. 190, p. 876, c4~6)

　　眾佛友!

　　在各種已翻譯的佛經(jīng)中,有關(guān)這因緣偈,有各種譯本,雖然都很好。但我最喜歡這個(gè)譯本,因?yàn)閮?nèi)含四圣諦也。

　　我現(xiàn)在來(lái)說(shuō)明這首因緣法偈:

　　一、諸法因生者:所有的現(xiàn)象中,屬于需要因緣才會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　二、彼法隨因滅:那么這些現(xiàn)象,必然也可以隨著因緣的消失而消失。

　　三、因緣滅即道:如果能知道怎樣的因緣可以令這些現(xiàn)象消失,則就能知道解脫之道。

　　四、大師說(shuō)如是:這就是無(wú)上的大師佛陀所說(shuō)的重點(diǎn)開(kāi)示。

　　眾佛友!

　　當(dāng)舍利弗聽(tīng)到阿說(shuō)示尊者宣說(shuō)這首佛陀教示的“因緣法偈”后,就能隨文入觀,觀察諸法實(shí)相,而證得法眼清凈。

　　在經(jīng)文中是如此形容:

　　《佛本行集經(jīng)》“優(yōu)波低沙波離婆阇迦。觀此行法。即于是處。遠(yuǎn)塵離垢。乃至如實(shí)觀知時(shí)已。彼優(yōu)波低沙波離婆阇迦。如實(shí)觀見(jiàn)彼諸法已。得諸法已。觀諸法已。入諸法已。度諸法已。無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。是非之心。皆悉滅沒(méi)。得無(wú)畏地。不隨他教。自然能知如來(lái)法�！�

　　接著舍利弗贊嘆佛法,并頂禮阿說(shuō)示尊者,就回去找目乾連告知他遇到大師了!

　　目乾連也因此而得法眼清凈,而贊嘆佛法。

　　這時(shí)目乾連就跟舍利弗說(shuō):“善哉仁者。速往速往。宜從此到大沙門(mén)所。當(dāng)行梵行。彼佛世尊。是我教師�！�

　　但是舍利弗說(shuō):“仁者。我等今日不得失恩。應(yīng)詣本師刪阇耶所。何以故。彼于我等。多作利益。先于我邊。有大重恩。救度我等。令得出家。應(yīng)詣彼別。又復(fù)五百眷屬徒黨。依附我等。修學(xué)行法。復(fù)告彼知。若彼印可。我亦共行�！�

　　這時(shí)舍利弗及目乾連再三請(qǐng)求其師,其師不準(zhǔn),為了正法故,就舍離其師,而要到佛陀那邊學(xué)習(xí)。而舍利弗及目乾連平時(shí)所教的五百弟子,心想這二位教授師,七日七夜就學(xué)會(huì)了刪阇耶所教的法,今天要到佛陀那邊學(xué)習(xí),一定是更好的,所以也就全都跟著去了。

　　當(dāng)舍利弗及目乾連,帶著五百位弟子,快到佛陀處時(shí),佛陀就預(yù)先跟大眾說(shuō),這二人,一個(gè)是我弟子中智慧第一,一個(gè)是我弟子中神通第一。

　　當(dāng)舍利弗,出家后,經(jīng)半個(gè)月,而證阿羅漢。

　　而目乾連,則出家后第七天就證阿羅漢。

　　接著他們就在佛陀座下學(xué)習(xí)更多的法。

　　又在佛陀說(shuō)《妙法蓮法經(jīng)》時(shí),舍利弗及目乾連,都發(fā)無(wú)上菩提之心,佛陀授記:

　　舍利弗,會(huì)成佛,名“華光如來(lái)”。

　　目乾連,將來(lái)會(huì)成佛,名“多摩羅跋栴檀香如來(lái)”。

　　又舍利弗,幫助佛陀教化眾生之后,不忍心看到佛陀入涅槃,所以就先請(qǐng)示佛陀而先入涅槃去了。

　　舍利弗入滅后,火化,遺骨由須達(dá)多長(zhǎng)者,為他建塔在,祇樹(shù)給孤獨(dú)園中。

　　眾佛友!

　　當(dāng)知,

　　“諸法因生者,彼法隨因滅。因緣滅即道,大師說(shuō)如是�！�

　　眾佛友!

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)有老死的現(xiàn)象產(chǎn)生呢?

　　那是因?yàn)槲覀冇小巴渡�”到三界之中的“因”。所以才�?huì)有于三界之中老死的現(xiàn)象。

　　如果我們不想要再有老死的現(xiàn)象當(dāng)如何呢?

　　那我們就當(dāng)修行,能控制自己的身口意行,令自己不會(huì)再一次的投生。

　　只要我們能不再一次投生于三界之中,那么我們就解脫三界的投生,就能解脫于三界的老死的現(xiàn)象。

　　眾佛友!

　　上輩子,我們修行不夠好,所以沒(méi)做到“不再投生”。

　　所以如今生為人類(lèi)。

　　我們就要善用今生的因緣來(lái)修行,希望在這肉身死亡之前,能修行成就,可以完全掌握自己的未來(lái),而能不再被任何境界所轉(zhuǎn),而造成投生于三界之中。

　　眾佛友!

　　人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何世度此身。

　　眾佛友!

　　為什么我們會(huì)有老死的苦呢?

　　那是因?yàn)槲覀儭巴渡�”�?所以就必然有“老死”的現(xiàn)象及相關(guān)的苦產(chǎn)生。

　　有投生,就必有老死。想要沒(méi)有老死,就不要投生。

　　眾佛友!

　　又為什么我們會(huì)造成“投生”呢?

　　那是因?yàn)槲覀儭按嬖谥�投生的行為�?xí)慣(有)”

　　我們的行為習(xí)慣,包含身口意。

　　當(dāng)我們的身口意的行為習(xí)慣,是攝受投生的因緣時(shí),則我們必然會(huì)有投生的現(xiàn)象。

　　如果我們的身口意的行為習(xí)慣,不去攝受投生的因緣,則我們就不會(huì)有投生的現(xiàn)象。

　　例如:有人意業(yè)常想要有下輩子。則必然會(huì)有下輩子投生的因緣。

　　例如:有人意業(yè)常想要解脫生死輪回,則必然會(huì)朝向解脫輪回發(fā)展,則有一世就可以解脫輪回。

　　又有人是口業(yè),常說(shuō)下輩子希望如何如何,則必然會(huì)攝受下輩子投生的因緣。

　　例如:有人口業(yè),常說(shuō)希望解脫輪回,則必然會(huì)有機(jī)會(huì)攝受解脫輪回的因緣。

　　又有人身業(yè),常殺、盜、淫,則會(huì)攝受下輩子投生的因緣。

　　又有人身業(yè),離殺、盜、淫,則能遠(yuǎn)離投生的因緣,攝受解脫的因緣。

　　因此,當(dāng)我們身口意的行為習(xí)慣,存在(有)投生的因緣時(shí),則我們就會(huì)引發(fā)“投生”的現(xiàn)象。所以經(jīng)典說(shuō)“生緣有”。

　　又眾佛友!

　　又為什么我們都會(huì)有攝受投生的行為習(xí)慣(有)呢?

　　那是因?yàn)槲覀冇邢胍�捉取該境界的緣故�?/p>

　　只要我們沒(méi)想要去捉取該境界,就不會(huì)去攝受投生到該境界的行為習(xí)慣。

　　因此,經(jīng)典說(shuō):“有緣取”又說(shuō)“取滅則有滅”。

　　例如:您希望取個(gè)漂亮的太太當(dāng)老婆。

　　當(dāng)我們這個(gè)想法不滅。則不論今生來(lái)世,這個(gè)想法,就會(huì)去捉取該境界,則我們就一定會(huì)停留在欲界。所以當(dāng)這個(gè)肉身死后,就還會(huì)再攝受再一次的投生。

　　如此種種取,我們要觀察,如何的取,是屬于會(huì)攝投生的境界。

　　如何的取,則能解脫投生的境界。

　　我們要一一如實(shí)觀照,懶惰不得。不然如何解脫呢?!

　　解脫,才能不被這一切境界給綁住,才能來(lái)去自如。

　　試想,我們就是以為應(yīng)該有一個(gè)身體。如此的“取”。所以才一直被綁在這個(gè)肉身中。像烏龜,背了一個(gè)龜殼一般。

　　但是,又有人笨笨的,以為自殺就好了。結(jié)果,反而自殺之后,攝受了更多生的身體。

　　因?yàn)樽詺?只是改變身體。而沒(méi)有從根本解決,心中還是“執(zhí)取一個(gè)身體”,所以還是會(huì)造成再一次的投生。

　　所以,我們不可以自殺,而是要借用這個(gè)身體,來(lái)修心。將心中“執(zhí)取要有一個(gè)身體”的念頭去去除。這時(shí)我們就能超越“色界”。

　　如此,一層一層將先超越三惡道,再超越欲界,再超越色界,再超越無(wú)色界,如此則能解脫三界。

　　眾佛友!在這其中,所要修行的有很多,希望大家要自我鼓勵(lì),不到解脫切莫放棄。否則則太可惜了!

　　又眾佛友!

　　解脫,只是修行的第一階段性的目標(biāo)而已。非終極目標(biāo)。

　　解脫之后,還要學(xué)“自在”。

　　又成佛,就是成就“大自在”。

　　所以,我們第二個(gè)階段性目標(biāo),就是“成佛”。

　　眾佛友!

　　成佛,也還不是“最終極的目標(biāo)”。

　　當(dāng)知,幫助一切眾生令一切眾生都成佛,才是最終極的目標(biāo)。

　　眾佛友!

　　今天雖然介紹舍利弗,而有緣討論到“因緣法偈”。希望大家深入體會(huì)。

　　這次的作業(yè):

　　一、請(qǐng)去看《佛本行集經(jīng)》,用打字的將“舍利目連因緣品第四十九上、下”打出來(lái)。

　　二、請(qǐng)舉例說(shuō)明,您對(duì)“因緣法偈”的體會(huì)及運(yùn)用。

　　下課!

　　祝大家智慧妙吉祥!