什么叫其心不淫呢？

正式說明殺盜淫妄四重戒，來彰顯無漏戒法的修學內涵。

　　【阿難！云何攝心我名為戒】

　　前面講到攝心為戒，什么叫攝心為戒呢？這個戒法的內涵，到底跟聲聞戒有什么差別呢？提出這個問題。佛陀等于是自問自答，先一個征問，再詳細的回答：

首先看淫戒，經文比較長，我們分成三小段來說明：

　　【若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。】

　　這里，就正式把攝心為戒的道理講出來──

　　我們看第一段，先把持戒的功德相，它的標準標出來。說：假設在凡夫世界的六道眾生當中，你能夠做到其心不淫，則不隨其三界生死的相續(xù)。

　　淫戒的重點是在其心不淫──什么叫其心不淫呢？

　　它的意思：不是說你在佛堂拜佛，在那個地方靜坐持咒，然后你都沒有起煩惱，不是這個意思。你這樣叫緣缺不生，不是其心不淫。應該是說：當你這個明了的心，受到外境刺激的時候，生起了淫欲的念頭，而你能夠產生一個對治的力量，那個對治的力量被你栽培起來，你產生一種抗拒的力量，甚至于是一個調伏的力量，這個就是其心不淫。

　　這個地方，也并不是說你完全沒有淫欲心，完全沒淫欲心，你就是圣人，那制這個戒對你就沒有幫助，這個地方是針對末法凡夫眾生來制的。就是說：你有煩惱，但是你開始抗拒煩惱、調伏煩惱，走上了菩提的正道，這個叫做其心不淫。后面的經文就在發(fā)明這個思想，讀完后文你就知道什么叫其心不淫。

　　這里，先講出一個正面的功德，以下再講到反面的過失：說：你修大乘的真如三昧，你的目標是要出離三界，但是假設一個人，他對淫欲的心不加以對治，不加以對治就等于放縱，（就兩種情況─你不是加以對治，就是放縱），那么三界的生死是不可能出離的。這個人，對于淫欲的念頭，一再的放縱，他可不是一般人，他是修行人，所以他就會有什么功德力呢？多智他有很多、多聞的智慧。（這個地方應該只有聞慧，沒有思慧）。第二個他有少分的禪定，這里指的是欲界定…九心��；因為初禪不可能有淫欲的煩惱。欲界定，就是少分的禪定。這個人他應該有福德力─有多聞的智慧、有少分的禪定，但是他內心當中─不斷淫，對于淫欲的煩惱，采取放縱的態(tài)度。這樣…他淫欲的煩惱，經過他的智慧、禪定兩種資糧的加持，結果是必落魔道。

　　魔道的根本，就是以淫欲心為根本，它的淺深分出三品：

　�。ㄒ唬�、上品魔王─魔王有三個特色，

　　第一個淫欲熾盛，他的淫欲心特別重。

　　第二個福報廣大，這個人在人世間做了很多慈善事業(yè)，福報很大。

　　第三個心靈特別的靈巧，他有一些小聰明的，這種人就做魔王。

　�。ǘ�）、中品的魔民─這個是男眾的魔民，魔王的眷屬。

　　（三）、下品的─變成一個女眾的魔女。

　　不管是魔王、魔民、魔女，他們都有很多、很多的徒眾，就是有很多的魔子、魔孫；那么他們內心，是各各自謂成無上道。問題出在這個地方──各各謂自己已經成就無上道。一個人為什么墮入魔道呢？不是說他今天犯了淫欲的煩惱，就墮入魔道，不是這個意思。一個人他是破見——邪知邪見—─他自己認為：放縱淫欲可以成就無上道。

　　我們解釋一下：在大乘佛法的因緣觀里面，破戒你還有救。你煩惱很重，抗拒不了你的煩惱、抗拒不了外在的誘惑，你犯了罪，但是你起增上慚愧，你這個人還有希望，因為你的菩提種性沒有失掉。

　　這些人為什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破見——邪知邪見，以淫欲的煩惱做功德想。他想說：誒…淫欲并不障道啊，甚至于是對修道有幫助的。

　　所以《楞嚴經》說：他是因地發(fā)心就錯了，他是以淫欲為本，所以后文佛陀比喻說：你用沙想做飯，你煮不出飯來的。問題點在破見——邪知邪見。他在整個修學過程當中，他自己還是生死凡夫，那么放縱自己的欲望，雖然修福修慧，而自認為成就無上道了。這樣以淫欲為根本，最后的結果就是落入魔道；你用沙去煮東西，最后當然只有一個結果，就是熱沙。