透過(guò)無(wú)分別智可以遠(yuǎn)離的五種過(guò)失

透過(guò)無(wú)分別智可以遠(yuǎn)離的五種過(guò)失

　　一、遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故；二、遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處故；三、遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故；四、遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故；五、遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂(lè)，住無(wú)余依涅槃界處故。

　　這個(gè)地方是說(shuō)明無(wú)分別智的修學(xué)次第，由淺而深的修學(xué)次第。

　　第一個(gè)、遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故

　　無(wú)分別智第一個(gè)所破的是我執(zhí)相，是遠(yuǎn)離凡夫、外道的我執(zhí)的相貌。這個(gè)“我”，佛法講這個(gè)我的意思就是常、一、主宰，它是恒常住、不變異，而且有主宰作用的。這個(gè)“執(zhí)”，是說(shuō)這個(gè)“我”是怎么來(lái)的。為什么會(huì)有這個(gè)“我”的想法呢？是因?yàn)閷?duì)五蘊(yùn)相的執(zhí)取而產(chǎn)生一個(gè)自我。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，凡夫的我執(zhí)是有兩種的因緣生起的：第一個(gè)是迷真起妄，第二個(gè)是執(zhí)妄為真。就是說(shuō)，我們的本來(lái)面目是清凈本然，后來(lái)一念的妄動(dòng)，迷真，迷失了清凈的本性，就生起妄念，就造業(yè)，就變現(xiàn)了你現(xiàn)在的果報(bào)，你現(xiàn)在是一個(gè)男人的五蘊(yùn)或女人的五蘊(yùn)，這迷真起妄。

　　然后你就就著你眼前的這個(gè)小波浪，執(zhí)著有一個(gè)真實(shí)的自我，是這樣子來(lái)的。你先動(dòng)念頭，創(chuàng)造業(yè)力，變現(xiàn)一個(gè)生命體出來(lái)，然后你再認(rèn)為這個(gè)生命體有一個(gè)自我。

　　我們修無(wú)分別智，你經(jīng)常觀察“何期自性，本自清凈”，就能夠把你經(jīng)常在個(gè)體生命執(zhí)取的這一念心，帶回到你的大海的清凈本性去，這個(gè)我執(zhí)就會(huì)慢慢消滅掉。

　　第二個(gè)，遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處故

　　前面第一個(gè)是我執(zhí)，這個(gè)是法執(zhí)。一個(gè)未見(jiàn)真如的菩薩，當(dāng)然指的勝解行地的菩薩，他在觀察空性的時(shí)候是帶相觀空，夾帶佛法的名相來(lái)觀察真如理。我們這個(gè)時(shí)候也要把這個(gè)相慢慢地舍離掉，這個(gè)是法執(zhí)。

　　第三個(gè)，遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故

　　菩薩不但是遠(yuǎn)離心中的法相，還要遠(yuǎn)離外在的相，外境的相。包括生死的相跟涅槃的相，也要遠(yuǎn)離，安住在中道的實(shí)相。

　　第四個(gè)，遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故

　　我們有我空觀，斷除了煩惱，這樣子不能夠生起滿足，應(yīng)該要從空出假，廣學(xué)一切的善法來(lái)對(duì)治所知障。

　　第五個(gè)，遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂(lè)，住無(wú)余依涅槃界處故

　　這個(gè)地方是說(shuō)，你修無(wú)分別智要圓滿，第五個(gè)是很重要。你不能夠只是有出離心，完全不顧有情的利益安樂(lè)而安住在自己受用的涅槃，你要依大悲心。