欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是

　　業(yè)力的轉(zhuǎn)變他都是在死亡到來的時候才算帳的,就像我們一般人說的,臘月三十算總帳。你現(xiàn)在造的業(yè)都是先保存,到什么時候開始算帳呢?臨命終的時候算帳。它平常都讓你欠著欠著,到臨終的時候,臨命終的時候有兩種情況,第一個你的生命有業(yè)力主導(dǎo),叫做隨業(yè)往生。第二個你的生命由思想來引導(dǎo),叫隨念往生。總而言之,當(dāng)我們的業(yè)力儲存到最后的時候,要釋放的時候都是在臨命終的時候。到臨命終的時候,它由業(yè)力或思想去激發(fā)我們過去的種子,就使令來生得果報了。假設(shè)是善業(yè)被激發(fā)出來,它就成就天,人,阿修羅,安樂的果報;如果是罪業(yè)的因緣被激發(fā)出來,那么就畜生,惡鬼,地獄,就痛苦的果報。所以這個業(yè)到果報他是三個程式,就是第一個形成種子,第二個臨命終時,第三個顯現(xiàn)果報,這三塊。

　　這個公式它有兩種用法,這個要注意,因果是兩重因果,這個是佛教很重要的因緣觀,它不像儒家思想的因果是一重因果,它是今生造業(yè)今生得果報,積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃,你造善,你的家庭就興旺,你造罪,你德行有虧,你今生的家庭就衰敗有災(zāi)難,所以它的因果思想完全建立在今生。

　　佛教的因果思想不是這樣建立的,它是三世兩重因果。所以這個公式怎么套用呢?假設(shè)這個業(yè)是過去,你如果寫過去式的話,這個果報就今生,過去的業(yè)招感今生的果報,這是第一重。古人說的欲知前世因,今生受者是,如果我們很想知道我們前生做了什么事,你從你的身心世界去查,你就可以反推出來。比方說你今生衣食無缺,我們可以合理的推論你前生做了很多布施的業(yè),你今生很莊嚴(yán),我們可以推論,你前生遇到事情你會選擇忍辱,而不會跟人家爭執(zhí),比方說你今生身體很健康,我們可以推論你前生是比較慈悲包容的。所以你今生受的果報,你就可以推論你前生做了什么慈善的業(yè)力,他有一定對應(yīng)的,一個對應(yīng)一個等流性的。所以你這個公式如果把業(yè)是放在過去世,這個果報就是今生,這第一個。

　　如果你把這個業(yè)放在今生的業(yè),那么這個果報就來世,就是欲知來世果,今生作者是。如果我們很想知道我們來生會是什么相貌,你看你今生當(dāng)中你造的哪一個業(yè)的次數(shù)最多,而且你是深深好樂,數(shù)數(shù)現(xiàn)行,深深好樂,就是說我們的業(yè),我們后面會講到,有一個主流的,我們一生會造很多很多的事情,但是你的生命當(dāng)中有一個主流的就是它占了一個強大勢力的,這個業(yè)就會很容易表現(xiàn)出來,就是一個主流的業(yè)力。

　　這個地方就是說,佛教的因果思想它的復(fù)雜來自它是隔代受報,就是說,你今生受用的是你前生的業(yè)力,你來生受用的是你今生的業(yè)力。所以這個地方就很容易讓人家產(chǎn)生錯覺,說為什么他今生做那么多善事,他還那么痛苦?因為你做的善事要先形成一種種子他要先儲存,它不能馬上釋放出來,它到臨命終才釋放。這個就是佛教的因果思想,它是三世兩重因果,過去現(xiàn)在這是一重因果,現(xiàn)在未來又是一重因果。

　　佛法修學(xué)概要——85