吃素是絕對(duì)不可能讓你生病的！

　　所以我們?cè)谛奚聘�慈善家不太一�?慈善家修善,他不一定從覺(jué)悟的心發(fā)動(dòng)出來(lái),他可能是一時(shí)的惻隱之心,他看到這個(gè)眾生很可憐,他把他救起來(lái),但是這種業(yè)力不會(huì)太重,因?yàn)樗麤](méi)有道的引導(dǎo),所以慈善家要造一個(gè)強(qiáng)大的善業(yè)很難,因?yàn)樗�是隨興與憑著感覺(jué)生起的。那么所有的佛弟子,他所發(fā)動(dòng)的善業(yè)只有一種情況,從他覺(jué)悟的內(nèi)心發(fā)動(dòng)出來(lái),他一定有道的引導(dǎo),有道法的引導(dǎo)。

　　我們舉一個(gè)例子,佛在世的時(shí)候有很多的護(hù)法居士,當(dāng)然最重要的一個(gè)大家應(yīng)該最清楚,就是佛陀的大護(hù)法叫須達(dá)長(zhǎng)者。須達(dá)長(zhǎng)者他生長(zhǎng)在一個(gè)大富貴的家庭,而且他非常喜歡布施一些貧窮的孤獨(dú)的老人,所以他又叫給孤獨(dú)長(zhǎng)者。他有七個(gè)兒子,他年紀(jì)慢慢大了以后,他前面六個(gè)兒子都結(jié)婚了,他特別疼愛(ài)這個(gè)小兒子,所以他對(duì)這個(gè)小兒子的婚姻特別的重視。那么他找很多人去打聽(tīng),后來(lái)打聽(tīng)到在他隔壁的國(guó)家,就是王舍城有一個(gè)女眾非常的莊嚴(yán),而且具足了德行,也生長(zhǎng)在一個(gè)大富貴的家庭。這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者就親自帶著他的侍從,離開(kāi)了舍衛(wèi)國(guó)到王舍城這家去提親。這家當(dāng)然也聽(tīng)說(shuō)過(guò)須達(dá)長(zhǎng)者的名號(hào),就很恭敬的安排他在客房住下來(lái)。

　　住下來(lái)的時(shí)候到黃昏的時(shí)候,他看到這個(gè)花園里面很多人在那里忙來(lái)忙去準(zhǔn)備很多的飯菜。那么須達(dá)長(zhǎng)者就問(wèn)旁邊的人說(shuō):你們?cè)诿κ裁茨?他說(shuō):你不知道我們家主人明天要請(qǐng)佛陀來(lái)供養(yǎng)。他說(shuō):那佛陀是怎么樣呢?他說(shuō):佛陀有三十二相八十種好,有無(wú)量的功德。那么須達(dá)長(zhǎng)者聽(tīng)到佛陀的功德以后,在經(jīng)論上描述他全身的毛細(xì)孔就豎立起來(lái),他起大歡喜,這個(gè)人善根深厚,那么到了晚上的時(shí)候,大家睡覺(jué),他就控制不了了,他覺(jué)得他一定要去見(jiàn)佛陀,不能等到明天了。所以他是中夜的時(shí)候離開(kāi)了親家的家庭,夜訪佛陀。

　　當(dāng)然大智慧的佛陀也知道他要來(lái),就在那邊等他。他一來(lái)的時(shí)候佛陀先放大光明,須達(dá)長(zhǎng)者看到佛陀以后跪下去,佛陀跟他講四諦法門(mén),他當(dāng)下證得初果。證得初果以后,諸位知道他有堅(jiān)定不移的信心,叫四不壞性,所以他證得初果以后,他就騎馬要回去了,他覺(jué)得明天的宴會(huì)不用參加了,他隔天一早就帶這侍從急急忙忙的回去了。

　　他覺(jué)得他應(yīng)該在舍衛(wèi)國(guó)建立一個(gè)道場(chǎng)來(lái)供養(yǎng)佛陀。但是佛陀的僧團(tuán)是很龐大的,諸位都知道一千兩百個(gè)比丘,所以他就打聽(tīng),在舍衛(wèi)國(guó)果然找到一個(gè)好地方,一個(gè)花園。但是這個(gè)花園是誰(shuí)的呢?是波斯匿王的太子叫祗陀太子,他就向太子要求購(gòu)買(mǎi)。太子想說(shuō)這個(gè)長(zhǎng)者我也不能得罪,他就問(wèn)說(shuō),你為什么買(mǎi)這個(gè)花園?他說(shuō):我要供養(yǎng)佛陀還有他的僧眾,我準(zhǔn)備蓋很多的僧寮蓋一個(gè)講堂,請(qǐng)佛陀來(lái)這個(gè)地方常住講經(jīng)。那么這個(gè)時(shí)候祗陀太子一聽(tīng),這也是好事,但是他拒絕也不是,答應(yīng)也不是,他只好出一個(gè)難題。他說(shuō)這樣子,你如果能夠用黃金把我的花園全部把它鋪滿(mǎn),我就把花園賣(mài)給你。須達(dá)長(zhǎng)者說(shuō),好,一言為定。祗陀太子說(shuō),不行啊,我跟你開(kāi)玩笑的。須達(dá)長(zhǎng)者說(shuō):你今日的太子,明日的君王,君王能夠有戲言嗎?沒(méi)辦法了只有賣(mài)給他了。賣(mài)給了他,祗陀太子說(shuō),那你這個(gè)黃金鋪地,那我這個(gè)樹(shù)呢?樹(shù)算我的,所以叫做祗樹(shù),祗陀太子的樹(shù)給孤獨(dú)的園,就這樣來(lái)的。

　　須達(dá)長(zhǎng)者他買(mǎi)下地以后,買(mǎi)下地是第一階段,還要蓋房子,所以后來(lái)他用黃金,看經(jīng)論上用大象運(yùn)黃金,不斷的運(yùn)出去,去買(mǎi)這個(gè)地。后來(lái)經(jīng)論上說(shuō)他蓋這個(gè)僧寮,僧眾寮房殿堂快要蓋好的時(shí)候,他所有的錢(qián)都花光了,那么窮到連飯都沒(méi)得吃了。這個(gè)就是古人說(shuō)的,接不上鍋了。那怎么辦呢?因?yàn)樗�畢竟是有錢(qián)人家,就在庫(kù)房里面找找找找,好不容易找到一個(gè)裝米的一個(gè)米桶,一個(gè)檀香的米桶,就拿這個(gè)檀香的木去換一點(diǎn)錢(qián)。大家煮了一鍋飯準(zhǔn)備吃,正要吃飯的時(shí)候,目犍連尊者來(lái)托缽了。

　　你知道一個(gè)初果的圣人,他對(duì)于這種善業(yè)招感安樂(lè)的果報(bào)是不可破壞的,我們一般人受這個(gè)果報(bào)會(huì)受影響,他完全安住在道法,他說(shuō)把這個(gè)飯分一半供養(yǎng)目犍連尊者,剩下一半一家人就湊合著吃,要吃一半的時(shí)候舍利弗尊者來(lái)了,當(dāng)然就是面臨抉擇了,你是重視果報(bào)還是重視業(yè)因。長(zhǎng)者說(shuō),再分一半供養(yǎng)舍利弗尊者。

　　剩下四分之一要吃的時(shí)候,佛陀親自來(lái)了,他說(shuō),罷了,我們今天就餓肚子了。須達(dá)長(zhǎng)者就親自拿著這個(gè)四分之一的飯團(tuán)跑到佛前跪下去供養(yǎng),佛陀慈悲的接受。接受以后經(jīng)論上說(shuō),佛陀講了四句偈,他說(shuō)自今以后罪滅福生,永恒富饒無(wú)復(fù)匱乏。他說(shuō)你現(xiàn)在的布施把你過(guò)去生剩下的最后一個(gè)慳貪的業(yè)給消掉,在你未來(lái)的生命,在你成佛之前,因?yàn)槌豕�離成佛還有一段很長(zhǎng)的距離,他說(shuō)你生命只有一種情況就是永恒富饒,即便你還沒(méi)有成佛,你的生命已經(jīng)沒(méi)有貧窮這兩個(gè)字。

　　諸位我們應(yīng)該知道佛陀講話,他要嘛不講,他保持默然,他一講話,這件事情不能改變,叫金口。他只要為一個(gè)人授記,這件事就沒(méi)有改變余地了。不可能。佛陀說(shuō),琉璃王七日必死,不可能改變了一定要死的,七日,那個(gè)船跑到海里都沒(méi)有用。

　　所以這個(gè)故事說(shuō)什么啟示呢?就是說(shuō)善業(yè)決定招感安樂(lè)的果報(bào),但這個(gè)地方問(wèn)題來(lái)了,因果是隔代受報(bào)的,比方說(shuō)你吃素,我們舉吃素就好了,有些人吃素身體不好,那么他怎么辦,他怪罪吃素,就說(shuō)吃素讓他身體不好,這個(gè)不合道理,你身體不好是因?yàn)槟闱吧�的殺業(yè),這跟吃素沒(méi)有關(guān)系,即便有它也是一個(gè)助緣。

　　我們不殺生是一個(gè)長(zhǎng)壽的果報(bào),但是我們?cè)谛奚频臅r(shí)候,有一種情況就是我們很容易被我們前生的業(yè)力所變現(xiàn)的果報(bào)所誤導(dǎo),這就很麻煩。如果我們?cè)焐频臅r(shí)候,馬上出現(xiàn)快樂(lè)的果報(bào),那這個(gè)很容易做,每一個(gè)人都能夠做,你布施馬上有錢(qián),馬上有福報(bào),那這個(gè)很有激勵(lì)。難就難在哪里?尤其是初學(xué)者,因?yàn)槟愕纳�命突然要轉(zhuǎn)換了,就是說(shuō)你明明修善,但是你痛苦加劇,這個(gè)最糟糕,最麻煩。那么這個(gè)時(shí)候考驗(yàn)?zāi)銓?duì)道法的勝解,就是你對(duì)法的皈依。所以這個(gè)業(yè)果決定就是說(shuō),諸位,你不可能造善讓你痛苦,這個(gè)很重要,這個(gè)概念很重要。你不可能吃素讓你生病,不可能的,這不合道理的,世界上沒(méi)有這種道理,如果這個(gè)可能,那佛陀所說(shuō)的法全部推翻掉了,業(yè)果決定就不能成立了,那怎么解釋呢?我解釋給你聽(tīng)。

　　你吃素是基于慈悲心,這個(gè)是一種長(zhǎng)壽的藥,但是這個(gè)業(yè)你不能馬上用,你要先保存起來(lái),我們剛剛講過(guò),業(yè)他必須經(jīng)過(guò)一個(gè)保持的階段,到來(lái)生才用。那么你現(xiàn)在的痛苦是你過(guò)去的殺業(yè)的余報(bào),你要先受這個(gè)前生的余報(bào),這個(gè)因果是這樣解釋的。

　　諸位你要永遠(yuǎn)相信一件事情,你修習(xí)善業(yè)不可能讓你痛苦,絕對(duì)不可能。因?yàn)閯倓傊v得很清楚,因果這個(gè)釋放不可能錯(cuò)亂。所以說(shuō),善業(yè)突然間出現(xiàn)痛苦的果報(bào),不可能,沒(méi)有這回事情。那我在修善的時(shí)候,明明讓我痛苦了,是的,因?yàn)槟闱吧�的還沒(méi)有消完,但是你今天的善業(yè)還不能用,你要先放在銀行,我們大部分的果報(bào),諸位其實(shí)你今生大部分的業(yè)都還沒(méi)有出來(lái),因果是隔代受報(bào)的,這難理解就在這里。你春天播的種子,這個(gè)米還不能吃的,秋天才能收割,你現(xiàn)在春天吃的米是去年種的。所以你在建立因果思想的時(shí)候,你一定要有一個(gè)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的思考,這個(gè)時(shí)候你的心才能夠堅(jiān)定下來(lái),否則你很難修行,因?yàn)槟阒灰��?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境沖擊你,就退轉(zhuǎn)了,你很難的堅(jiān)定的走上去了。所以這個(gè)業(yè)果決定的思想很重要,善業(yè)一定招感安樂(lè)的果報(bào),罪業(yè)一定招感痛苦的果報(bào),絕對(duì)不可能錯(cuò)亂,絕對(duì)不可能,連佛陀都不可能讓它錯(cuò)亂,就連阿羅漢也不例外,阿羅漢的這個(gè)相續(xù)的痛苦也是過(guò)去的罪業(yè)所感。

　　佛法修學(xué)概要——91