極樂國土總相跟別相的差異

　　戊二、結示

　　【舍利弗,彼佛國土成就如是功德莊嚴。】

　　這個地方是最后一段的結示。

　　極樂世界的果地功德,是我們在念佛的時候,念念成就的,這個你要深信不疑。

　　極樂世界的因果,前面也有大致的說明;這一段是更詳細的把極樂世界因跟果之間的互動關系,作一個比較詳細的分析──結示極樂國土功德莊嚴之因緣:

　　重重結示:

　　在《本經(jīng)》當中有四番的結示,依報有三番,正報有一番,主要是讓我們生起信心,相信極樂世界的功德。

　　我們可以從二方面來相信:

　　從佛陀的受用來說,是導師愿行所成、種智所現(xiàn)。

　　就是說極樂國土從佛陀創(chuàng)造的這一部分,當然是彌陀因地的愿力,還有他的六波羅蜜,從佛陀的清凈法身變現(xiàn)出來,這個是佛陀所成就的。

　　從眾生所成就的這部分來說,是眾生的凈業(yè)所感、唯識所變。

　　這個地方的凈業(yè),從《本經(jīng)》來說是信、愿、持名。

　　我們不但是信、愿、持名,我們還有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這個時候,這個所謂的善根福德加持在這個佛號,我們也變現(xiàn)一個極樂國土。

　　但這個地方我們要說明唯識所變跟種智所現(xiàn)的差異。

　　種智它是沒有差別的,但是你講到識的時候,眾生的識那就有很多的差別。

　　你跟你的同學二個都發(fā)愿往生極樂世界,那你就問:我們到了極樂世界,我們二個到八功德水去喝八功德水,你認為這個甜味會完全一樣嗎?

　　不會一樣的。

　　你在娑婆世界的時候,你一天拜二百拜、他拜一百拜(呵──),到了極樂世界的功德就會有差異。

　　所以這個地方的意思就是說,我們前面說的是一個總相的分析:哦,極樂世界的果報,它受用殊勝,無有眾苦,但受諸樂,他供養(yǎng)他方十萬億佛、有情無情同宣妙法;但是這個地方,其實是有淺深的層次。

　　為什么呢?

　　既然是唯識,這個識就是跟業(yè)力有關系,我們講業(yè)力所熏習的叫識,是不是!這跟你因地造業(yè)有關系。

　　所以我們在《本經(jīng)》當中,只能作一個定性的分析,定量的話就看你自己的資糧。

　　這樣講的話,我們怎么去理解《本經(jīng)》呢?

　　我們要把‘佛心\’跟‘生心\’相互的對照。

　　佛陀的心所創(chuàng)造的極樂國土,那是一個總相的國土;眾生在因地的時候,雖然都是念佛求生凈土,但是每一個人因地的福德資糧是有差異的:所以從總相當中,每一個又得到自己的差別相。怎么理解呢?

　　我們看下面的譬喻‘互為影、質,如眾燈明,各遍似一�！�

　　阿彌陀佛的國土叫做本質,每一個眾生去接觸這個國土的時候,得到自己的影像,就好像在一間房子里面有很多的燈泡:這個地方有很多的燈泡,這個燈泡從總相來說是‘似一\’,你很難分清楚照在我手上的光明是從哪一個燈炮所照的,這個光明互含互攝;但是‘各遍\’,它們的光明各有各的獨立體相。

　　極樂世界的人民亦復如是,雖然大家都是在受用八功德水、七寶池,但是他有他的差別相,所以極樂世界嚴格來說是無量品。

　　所以從道理上來說,‘全理成事、全事即理,全性起修、全修在性,亦可深長思矣。’

　　雖然極樂世界是阿彌陀佛的清凈法身所變現(xiàn),這個理是沒有差別;但是每一個眾生因地的資糧不同,所以一心真如所變現(xiàn)的果地功德自然有差異。

　　所以說,我希望我們在了解《本經(jīng)》的時候,分二部分。

　　第一個,總相的了解:極樂世界有七寶池、八功德水,這樣是一個總相的了解;

　　第二個,別相的了解:每一個功德的淺深,跟你的持名有關系、跟你的資糧有關系。

　　光是往生的品位,有些人華開的時間早、有些人華開的時間晚,所以這個極樂世界的因緣還是有很多的差異。

　　這段經(jīng)文的意思,蕅益大師說:這個地方就是說明極樂國土總相跟別相的差異。