清凈本然，怎么就有六道呢？

　　超升之本

　　渴想為本:

　　【阿難!外分即是眾生分外,因諸渴仰,發(fā)明虛想,想積不休,能生勝氣。】

　　舉例驗證:

　　【是故眾生,心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲生天,夢想飛舉;心存佛國,圣境冥現(xiàn);事善知識,自輕身命�！�

　　結(jié)示立名:

　　【阿難!諸想雖別,輕舉是同,飛動不沉,自然超越,此名外分�！�

　　什么是外分呢?是眾生本分之外─這些東西你不是先天的,你要學(xué)習(xí)才有的,你沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)你就是沒有。

　　什么叫做學(xué)習(xí)才有的?因諸渴仰,發(fā)明虛想:你經(jīng)過圣賢的教育,對于諸佛菩薩這種出世的圣賢,乃至世間圣賢的功德,產(chǎn)生渴仰之心。因為渴仰,所以你就產(chǎn)生很多、很多的理想抱負(fù),這些理想抱負(fù)不斷的在你心中輾轉(zhuǎn)增勝,就產(chǎn)生一種勝氣,一種浩然的正氣。

　　這個氣跟水不同,我們知道水是下墜的;而氣是輕飄的。

　　以下提出了六念法門──

　　一、是故眾生,心持禁戒,舉身輕清:你看一個人他能夠持戒,(古德說:應(yīng)該包括布施)喜歡布施、喜歡持戒的人,他內(nèi)心就覺得很輕安。你看:我們?nèi)プ鲆患�善事回�?覺得身心很愉快、很輕松,這是念施、念戒。

　　二、心持咒印,顧盼雄毅:當(dāng)我們持如來的心咒,產(chǎn)生一種雄心壯志、無所畏懼之心;當(dāng)我們內(nèi)心跟十方諸佛的咒愿功德感應(yīng)道交,所以內(nèi)心無所畏懼,這是念法。

　　三、念天─心欲生天,夢想飛舉,我們想到我們要厭離這個三界…欲界的粗苦障,好樂天上的凈妙離,你在夢中或者在打坐當(dāng)中,就會感到自己的身心世界是往上輕飄、往上飛舉的。

　　四、念佛─心存佛國,圣境冥現(xiàn),你不斷的憶念佛功德、憶念凈土的莊嚴(yán)殊勝,就容易在夢中或在靜坐當(dāng)中,感受到諸佛菩薩莊嚴(yán)的圣相現(xiàn)前。

　　最后、念僧─我們能夠如法事奉善知識,自輕身命;為了求法,我們會不勞辭苦,放棄自己色身的享受。

　　這種殊勝的氣勢是從何而來呢?

　　【阿難!諸想雖別,輕舉是同,飛動不沉,自然超越,此名外分�！�

　　這都是因為你的這種想像─對于諸佛菩薩、對于布施、持戒…這種想像而產(chǎn)生的。因為這樣的一種想像,而產(chǎn)生一種輕安高舉的相貌;這種相貌是飛動而不是下墜的,很自然來生就會使令我們往生到善處,這個就是外分。

　　我們一個人臨命終的時候──你的神識是往下墜的,你是到三惡道去。

　　頂圣眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。

　　所以你的神識水太多了,就往下沉了;你的神識是輕飄的,就往生到善處去。當(dāng)然臨命終是你平常累積的。

　　比方說:拜懺的人特別感受得到這種差別。拜懺之前,總是覺得身心好像很粗重,悶悶不樂,這個是罪業(yè)之相;如果你一天當(dāng)中,總覺得內(nèi)心很沉重,這是一種罪業(yè)之相;但是你不斷的拜懺以后,誒…就覺得很輕松、飛舉,這個就是罪滅之相。

　　所以說:清凈本然,怎么就有六道呢?一個是貪愛產(chǎn)生水,一個是你的理想而產(chǎn)生勝氣,就產(chǎn)生這樣六道的差別出來了,完全是你內(nèi)心創(chuàng)造出來的。

　　這是一個總相理論的說明,以下開出十種差別,不過這里是偏重在墮落這一部分。說:人怎么就墮落到地獄去呢?既然我們內(nèi)心當(dāng)中本來沒有地獄,那地獄是怎么產(chǎn)生?地獄里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么創(chuàng)造出來的呢?

　　我們凡夫因為心中的愛取,而創(chuàng)造的因相跟果相。