當(dāng)你沒(méi)有找到不變的體性，你沒(méi)有資格談隨緣！

　　當(dāng)你沒(méi)有找到不變的體性,你沒(méi)有資格談隨緣!

　　凈界法師

　　當(dāng)基礎(chǔ)具足以后,你就有資格來(lái)修學(xué)三昧,這當(dāng)中有正修止觀。

　　止觀在修學(xué)有二個(gè)重點(diǎn):

　　一、發(fā)菩薩愿。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》在修學(xué)之前先發(fā)愿,當(dāng)你找到本心以后,在你修行之前要發(fā)菩薩愿。你為什么要修行,由愿來(lái)引導(dǎo)你修行。當(dāng)然這愿是從內(nèi)心發(fā)起來(lái)的,我們思惟道理,了解了本性以后再發(fā)動(dòng)出來(lái)的。

　　二、正念真如。

　　正念真如是整個(gè)正修。

　　正念真如在本經(jīng)當(dāng)中是先觀察內(nèi)心的真如,然后再觀察外境的真如;先觀察你這一念心是有不變的體性,從你的心中找到不變的體性,然后再?gòu)耐饩?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)、十二處、十八界(五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí),十二處是六根與六塵,六根與六塵相觸就產(chǎn)生了六種的入,也就是色、聲、香、味、觸、法,進(jìn)入我們的心中,這六塵、六入就會(huì)產(chǎn)生六識(shí)出現(xiàn)。六根、六塵、六識(shí)合為十八界法。),整個(gè)身心世界變化當(dāng)中找到外境的不變。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》它的正念真如,其實(shí)真如是包括不變跟隨緣二個(gè)功能,但是主要先找到不變。

　　就是說(shuō)生命是變化的,你看那波斯匿王說(shuō):我三歲時(shí)候身心世界是這樣子,二十歲的時(shí)候是很年輕,現(xiàn)在六十歲要衰老。

　　我們是活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的世界,身心世界是剎那剎那變化的;你看昨天的你跟今天的你不一樣,前一個(gè)小時(shí)的你跟現(xiàn)在的你也不一樣。那我們?cè)趺崔k呢?云何應(yīng)住呢?

　　所以你在這變化當(dāng)中,要找到一個(gè)不變的體性。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是先講到不變,然后再去求隨緣,以不變應(yīng)萬(wàn)變,先求不變?cè)偾箅S緣,它觀念是以不變應(yīng)萬(wàn)變。《楞嚴(yán)經(jīng)》的觀念,當(dāng)你沒(méi)有找到不變的體性,你沒(méi)有資格談隨緣,你沒(méi)有資格!你連不變都沒(méi)有找到,你怎么隨緣呢!你隨緣的時(shí)候就跟著妄想走了,你沒(méi)辦法隨緣;你先找到不變以后然后先安住在不變,然后才能夠隨順因緣積功累德。這時(shí)你在隨緣的時(shí)候不隨妄轉(zhuǎn),而你能夠轉(zhuǎn)它,不是它轉(zhuǎn)你而是你轉(zhuǎn)它,你跟外境接觸的時(shí)候,你用你的心來(lái)轉(zhuǎn)外境,而不是外境來(lái)轉(zhuǎn)你。

　　為什么呢?因?yàn)槟阏业讲蛔兊睦眢w,這個(gè)非常重要,先找到不變的理體。

　　整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的關(guān)鍵,就是在扭轉(zhuǎn)我們的命運(yùn),在返妄歸真,你要讓你的生命產(chǎn)生很大的變化,你要先找到那個(gè)不變的東西?我們的生命像水流一樣,不斷的流動(dòng),但是你要把那不變的東西先找到,然后在那地方安住下來(lái);每一天安住個(gè)三分鐘、五分鐘……慢慢的加長(zhǎng)。正念真如就是不斷的去思惟觀察何其自性本自清凈,然后慢慢慢慢觀察久了,你的時(shí)間慢慢的加長(zhǎng),你不變的力量越大,你產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)生命的力量也大。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》它不對(duì)治毛病的,它認(rèn)為你身體健康了,你毛病自然消除掉了,妄想根本不是你的對(duì)手。你為什么會(huì)有黑暗?因?yàn)槟銢](méi)有光明。你找到那不變的清凈本體,妄想自然消失掉,你都不要去對(duì)治妄想。

　　正念真如在本經(jīng)當(dāng)中有很多內(nèi)涵的,總而言之,就是要我們以不變應(yīng)萬(wàn)變,先求不變?cè)偾箅S緣。

　　整個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)宗旨都在里面,包括它的基礎(chǔ),包括你要發(fā)愿,包括應(yīng)該怎么來(lái)修學(xué)。