當(dāng)你沒有找到不變的體性，你沒有資格談隨緣！

　　當(dāng)你沒有找到不變的體性,你沒有資格談隨緣!

　　凈界法師

　　當(dāng)基礎(chǔ)具足以后,你就有資格來修學(xué)三昧,這當(dāng)中有正修止觀。

　　止觀在修學(xué)有二個重點:

　　一、發(fā)菩薩愿。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》在修學(xué)之前先發(fā)愿,當(dāng)你找到本心以后,在你修行之前要發(fā)菩薩愿。你為什么要修行,由愿來引導(dǎo)你修行。當(dāng)然這愿是從內(nèi)心發(fā)起來的,我們思惟道理,了解了本性以后再發(fā)動出來的。

　　二、正念真如。

　　正念真如是整個正修。

　　正念真如在本經(jīng)當(dāng)中是先觀察內(nèi)心的真如,然后再觀察外境的真如;先觀察你這一念心是有不變的體性,從你的心中找到不變的體性,然后再從外境五蘊(yùn)、十二處、十八界(五蘊(yùn)是色、受、想、行、識,十二處是六根與六塵,六根與六塵相觸就產(chǎn)生了六種的入,也就是色、聲、香、味、觸、法,進(jìn)入我們的心中,這六塵、六入就會產(chǎn)生六識出現(xiàn)。六根、六塵、六識合為十八界法。),整個身心世界變化當(dāng)中找到外境的不變。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》它的正念真如,其實真如是包括不變跟隨緣二個功能,但是主要先找到不變。

　　就是說生命是變化的,你看那波斯匿王說:我三歲時候身心世界是這樣子,二十歲的時候是很年輕,現(xiàn)在六十歲要衰老。

　　我們是活在一個動態(tài)的世界,身心世界是剎那剎那變化的;你看昨天的你跟今天的你不一樣,前一個小時的你跟現(xiàn)在的你也不一樣。那我們怎么辦呢?云何應(yīng)住呢?

　　所以你在這變化當(dāng)中,要找到一個不變的體性。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是先講到不變,然后再去求隨緣,以不變應(yīng)萬變,先求不變再求隨緣,它觀念是以不變應(yīng)萬變�！独銍�(yán)經(jīng)》的觀念,當(dāng)你沒有找到不變的體性,你沒有資格談隨緣,你沒有資格!你連不變都沒有找到,你怎么隨緣呢!你隨緣的時候就跟著妄想走了,你沒辦法隨緣;你先找到不變以后然后先安住在不變,然后才能夠隨順因緣積功累德。這時你在隨緣的時候不隨妄轉(zhuǎn),而你能夠轉(zhuǎn)它,不是它轉(zhuǎn)你而是你轉(zhuǎn)它,你跟外境接觸的時候,你用你的心來轉(zhuǎn)外境,而不是外境來轉(zhuǎn)你。

　　為什么呢?因為你找到不變的理體,這個非常重要,先找到不變的理體。

　　整個《楞嚴(yán)經(jīng)》的關(guān)鍵,就是在扭轉(zhuǎn)我們的命運,在返妄歸真,你要讓你的生命產(chǎn)生很大的變化,你要先找到那個不變的東西?我們的生命像水流一樣,不斷的流動,但是你要把那不變的東西先找到,然后在那地方安住下來;每一天安住個三分鐘、五分鐘……慢慢的加長。正念真如就是不斷的去思惟觀察何其自性本自清凈,然后慢慢慢慢觀察久了,你的時間慢慢的加長,你不變的力量越大,你產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)生命的力量也大。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》它不對治毛病的,它認(rèn)為你身體健康了,你毛病自然消除掉了,妄想根本不是你的對手。你為什么會有黑暗?因為你沒有光明。你找到那不變的清凈本體,妄想自然消失掉,你都不要去對治妄想。

　　正念真如在本經(jīng)當(dāng)中有很多內(nèi)涵的,總而言之,就是要我們以不變應(yīng)萬變,先求不變再求隨緣。

　　整個《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)宗旨都在里面,包括它的基礎(chǔ),包括你要發(fā)愿,包括應(yīng)該怎么來修學(xué)。