使令這個信愿持名三種功德，在內(nèi)心當(dāng)中不斷的增長

　　這以下講到修觀的轉(zhuǎn)變。

　　「即于如是三摩地影像所知義中,能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」。就在我們這個三摩地寂靜當(dāng)中,「能正思擇」就是空觀,「最極思擇」是假觀。周徧尋思,周徧伺察,這個尋跟伺就是一種觀察,但是尋思是一種粗淺的觀察,伺察是微細(xì)的,尋思是粗,伺察是細(xì)。換句話說我們修觀有四種種類:或者空觀、或者假觀、或者粗觀、或者細(xì)觀,不斷的去運用,這個是講修觀的方法。這以下講了它所表現(xiàn)的功德。

　　「若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名『毘缽舍那』�！箘傞_始我們這樣子觀一段時間以后, 「諸法從本來,常自寂滅相」 ,剛開始法義在心中運轉(zhuǎn)的時候,我們內(nèi)心動蕩,很動蕩的,因為它跟我們無始劫來的思想模式是相違背的,這個時候我們很難隨順,你經(jīng)過一段時間以后忍可隨順,雖然沒有見道位,但是你內(nèi)心能夠隨順這個法義就是忍。若樂,這個樂就是法喜充滿。

　　所以佛法的這個寶,的確是一個功德的境界。我們看很多人在深山上修行,這個環(huán)境很差,衣服穿的很單薄,吃的也很差。但是內(nèi)心當(dāng)中法喜充滿,內(nèi)心真理的境界就不同。所以這個法的確是寶,就是它在心中運轉(zhuǎn)的時候,這種功德的相狀。

　　若慧,這個慧就是對諸法實相的一種抉擇,智慧生起來。這個慧它開出來就是兩個:一個見;一個觀。這個見是約著正見,就是聞思的智慧,深一點就是正觀,就是毘婆舍那,禪定加持力,聞慧、思慧這是見;修慧就是觀,是名毘缽舍那。觀就是依止佛陀的圣教量,在我們的寂靜心當(dāng)中依止文字,觀察、勝解、舍離心相,慢慢慢慢去消滅我們心中的顛倒,這個常樂我凈四種顛倒。

　　我們可以這樣講,就是說我們出家以后,這個三十七道品,就是戒定慧,以戒定慧為主。剛開始一定要先把戒法,戒波羅蜜持清凈,這個身業(yè)、口業(yè)的過非先消滅掉,身的殺盜淫,口業(yè)的兩舌、綺語、妄言、惡口。你這個戒波羅蜜,攝持身口清凈以后呢,第二個動作就是修止、修觀,盡形壽內(nèi)心當(dāng)中就是修止、修觀。一方面持名念佛;一方面思惟觀察這個三界的苦諦,一方面思惟極樂世界的功德,思惟一段時間以后,再恢復(fù)到佛號功德力,不斷的重復(fù)。一下子栽培念力,一下子培養(yǎng)信愿;培養(yǎng)信愿以后,就栽培念力,信愿持名、持名信愿,輾轉(zhuǎn)增上,使令這個信愿持名三種功德,在內(nèi)心當(dāng)中不斷的增長,內(nèi)心的光明,不斷的增長,取而代之的,我們無始劫的顛倒就慢慢慢慢的息滅掉。這是講到持名跟修觀的方法。