認(rèn)識(shí)生命真相—造作業(yè)力

　　認(rèn)識(shí)生命真相——造作業(yè)力

　　凈界法師

　　二、當(dāng)我們?cè)诔惺?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)的時(shí)候,我們又造作一個(gè)新的業(yè)力。 這個(gè)要注意了,跟來生有關(guān)系了:

　　(一)第六識(shí)在承受快樂、痛苦的時(shí)候,它產(chǎn)生一個(gè)想法(這個(gè)非常重要),這個(gè)想法可能正確,也可能錯(cuò)誤。如果它產(chǎn)生的想法是及時(shí)行樂,那就完了,這個(gè)人要修善就很難,生命的目的是及時(shí)行樂,他可以不擇手段讓自己快樂,然后造很多罪業(yè)。如果他的想法是生命今生痛苦、快樂不重要,來生比較重要,我是為來生而活,那這個(gè)想法就正確了,這種人就容易去要求自己斷惡修善。

　　所以當(dāng)你果報(bào)出現(xiàn)以后,你第六意識(shí)去了別外境的時(shí)候,所產(chǎn)生的快樂、痛苦,又讓你產(chǎn)生另一個(gè)想法,這個(gè)想法當(dāng)然跟你過去所學(xué)的圣賢之書、你體驗(yàn)了多少有關(guān)系。

　　(二)這個(gè)第六意識(shí)的想法,第七識(shí)就使令它更加堅(jiān)固。

　　(三)然后,再回存到第八識(shí),又把它送進(jìn)阿賴耶識(shí)中。

　　所以第八識(shí)它變現(xiàn)了果報(bào),讓第六識(shí)來受用,第六識(shí)受用完以后,又造了一個(gè)業(yè)力,又把它存回去,就構(gòu)成一個(gè)生命的相續(xù)、業(yè)果的相續(xù)。

　　比如說:誒,為什么你今生死掉以后還有來生呢?因?yàn)槟憬裆�在受用的時(shí)候,又造了一個(gè)業(yè)力,這個(gè)業(yè)力又創(chuàng)造了一個(gè)來生嘛。

　　阿羅漢為什么死掉以后沒有來生呢?因?yàn)榘⒘_漢把業(yè)力釋放出來以后─觀一切法空,他不再造業(yè)了──空、無相、無作,所以阿羅漢今生結(jié)束以后,他沒有業(yè)力了;他沒有業(yè)力了,他就怎么樣?入無生、入涅槃了。

　　所以,假設(shè)你要觀察承受果報(bào),就從第八、第七、第六;如果你要觀察造作業(yè)力,就從第六、第七、第八。它的主導(dǎo)是第六意識(shí)。

　　當(dāng)?shù)诹�識(shí)在承受果報(bào)、要造業(yè)的時(shí)候,有二種選擇:你選擇流轉(zhuǎn)門:就是:觸、作意、受、想、思。如果我們心中沒有目標(biāo),做什么都可以,造業(yè)也無所謂、造善也無所謂,那你就是怎么樣呢?你就是由這個(gè)觸,這個(gè)觸就是外境決定──你來到了清凈的環(huán)境你就造善,你離開寺院到外面去晃,你就造業(yè),那這種人是流轉(zhuǎn)門。

　　當(dāng)一個(gè)人受了戒以后就不同了,你的第六識(shí)有作意這種警覺的功能,就如理作意──我不管外境怎么變化,我一定要斷惡、我一定要修善、我一定要度眾生;我心中的三聚凈戒,跟外境是沒有關(guān)系的,這個(gè)就是所謂的還滅門,你是由作意來引導(dǎo)的。