一旦修行，現(xiàn)在的我跟過去的我肯定會互相沖突的！

　　一旦修行,現(xiàn)在的我跟過去的我肯定會互相沖突的!

　　凈界法師

　　己五、明識陰相

　　前面的色、受、想、行是一個生滅相,識陰相對于前面,它是一個寂靜相,是前面四陰的一個依止處,我們叫大倉庫。

　　識陰非真

　　【又汝精明湛不搖處,名恒常者,于身不出見聞覺知,若實精真,不容習(xí)妄。】

　　隨境生滅

　　【何因汝等曾于昔年睹一奇物,經(jīng)歷年歲,憶忘俱無,于后忽然覆睹前異,記憶宛然曾不遺失?則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?】

　　引喻申明

　　【阿難當(dāng)知!此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流,若非想元,寧受妄習(xí)?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅�！�

　　結(jié)示立名

　　【故汝現(xiàn)在見聞覺知中串習(xí)幾,則湛了內(nèi)罔象虛無,第五顛倒微細(xì)精想。】

　　第五識陰─指的是第八識─是我們精純明了、湛然不動搖的第八識。

　　第八識相對前面的色、受、想、行,它是寂靜相。如果我們把這個寂靜相,當(dāng)作是一種常住不變的真如,那就有問題,它不是真如。為什么它不是真如呢?佛陀說:它是生滅的、受熏的;因為第八識它表現(xiàn)在我們的身心世界,離不開見聞嗅嘗覺知六根的作用;假設(shè)這六根是精純、真實的,它就不應(yīng)該容納虛妄的習(xí)氣才對,真不能容妄;事實上,六根的作用是生滅的─有增有減。怎么說呢?

　　佛陀講出一個譬喻─假設(shè)第八識是不生滅的,那么它表現(xiàn)在六根,為什么我們過去,曾經(jīng)在某一年,看到一個很奇怪、很特殊的東西,經(jīng)過幾年以后,我們忘了一干二凈,連那個忘記的念頭也沒有了,可以說忘得徹徹底底、干干凈凈。但是后來,覆睹前物,又再一次看到這奇特的物品,心中的記憶又再一次的現(xiàn)前,一點都不忘失�？梢娺@個精了湛然不動的第八識,它是念念受熏,它的確是有增、有減,有時候記憶力增加,有時候記憶力衰退,它所產(chǎn)生的這種熏習(xí)種子的功能,可以說無量無邊,又如何來計算?

　　所以第八識─你說它是生滅也不對,說它是不生滅也不對,它是生滅跟不生滅的和合,它的體是真如,但是它所表現(xiàn)的作用卻是受熏的,受熏就是變化的。

　　佛陀結(jié)勸說:阿難當(dāng)知,此湛非真─第八識這個湛然的相狀,它的作用不是真實的,就好像一個急速的水流,你遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像是寂靜,它只是流得很快、流得很微細(xì)…我們看不到而已,并不是說沒有流動。所以假設(shè)它不是一個妄想的根源,它又怎么能夠受熏呢?除非你能達(dá)到六根互用,這時候你的妄想才能夠消滅,否則第八識的生滅相都是存在的。

　　則汝現(xiàn)前這六根的作用─中串習(xí)幾。中串習(xí)幾什么意思呢?第八識的作用,就是把過去的習(xí)氣跟現(xiàn)在的習(xí)氣,把它互相的貫穿─過去貫穿到現(xiàn)在,現(xiàn)在也會影響到過去。

　　這個湛然明了的熏習(xí),它是罔象虛無的假象,它是什么假象?是一種顛倒的、我法二執(zhí)相應(yīng)的、微細(xì)不可了知的一種精純之想,所以第八識也是妄想。

　　第八識的主要功能有兩個:

　　一、它在因地上叫持種─它可以把你過去所打的妄想、所造的業(yè)力,全部保留下來,叫持種。

　　二、它在果報上異熟─它把你最強(qiáng)的業(yè)力變現(xiàn)成果報,它是執(zhí)持種子、變現(xiàn)果報。

　　我們現(xiàn)在受菩薩戒,有些人他緣境發(fā)心——緣十法界發(fā)斷惡修善、度眾生的增上心。有些人一發(fā)心,就發(fā)起來了,有些人很困難,你要讓他發(fā)菩提心很困難,就是他過去生沒有這種栽培;就像聽經(jīng),有些人一聽就懂,有些人聽了以后,好像似懂非懂,栽培不夠。

　　要知道:現(xiàn)在的我是由過去影響的;所以我們看一個學(xué)佛的人,他有一個特點─他經(jīng)常很矛盾;現(xiàn)在的我要這樣做,過去習(xí)氣的我不同意,經(jīng)常會發(fā)生這樣;我想要這樣做,另外又有一個聲音出來反對,這是真妄交攻!

　　你沒有學(xué)佛,當(dāng)然現(xiàn)在的你跟過去的你是統(tǒng)一的,那你就沒辦法改變!一旦是修行人,他現(xiàn)在的我跟過去的我肯定會互相沖突的。