你要很清楚地看到你自己，你才知道怎么去調(diào)整！

　　你要很清楚地看到你自己,你才知道怎么去調(diào)整!

　　凈界法師

　　空觀的部分我們不談了,因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講很多了,這個(gè)正念真如。我們把這個(gè)假觀談一談。

　　在天臺(tái)宗的假觀是講到十如是,有十個(gè)次第。

　　第一個(gè)、如是相。

　　我們第一個(gè)要先看看你內(nèi)心的相狀。我們到了今生,我們別無(wú)選擇,對(duì)于你過(guò)去的過(guò)去,要概括承受。

　　佛教講生命是一個(gè)水流,流到現(xiàn)在,這個(gè)水是臟的、是干凈的,我沒有二話,我認(rèn)了,這個(gè)前面的水流是這樣的,流到現(xiàn)在是這樣的。所以你先了解自己。你一個(gè)人不了解自己,你很難修行。先了解自己,再了解別人。你先自利,再利他嘛。

　　那么在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面,修假觀,第一個(gè),先了解自己,你這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)在哪里、缺點(diǎn)在哪里,看你內(nèi)心的相貌。

　　智者大師把內(nèi)心的相貌分成四種。

　　第一個(gè)叫作增上的惡念。

　　我們心中有很多的念頭,增上就是很堅(jiān)固的惡念,有些人殺生,有些人偷盜,有些人邪淫,有些人妄語(yǔ),各式各樣的惡念。你一定先了解自己,才能夠改變自己。你看看你內(nèi)心當(dāng)中有沒有哪些是特別堅(jiān)固的、經(jīng)常出現(xiàn)的,你這個(gè)念頭一起來(lái),你控制不了它的,它要做、你拿它一點(diǎn)辦法都沒有的,這種增上的惡念,先了解自己有沒有這個(gè)方面的惡念。

　　第二個(gè),增上的善念。

　　我們一個(gè)人有惡念,也有善念啊。我們過(guò)去生也不是全部做壞事嗎,也有好的功能留下來(lái),比方說(shuō),布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。我們的生命當(dāng)中也有很多很堅(jiān)固的善念。你看有些人,小時(shí)候他就喜歡把自己東西拿給別人,這種人布施心特強(qiáng)。

　　增上的惡念、增上的善念。第三個(gè)是出離的心念。

　　前面兩個(gè)都是人天,這個(gè)是六道種姓。這個(gè)出離心就是有些人他的念頭當(dāng)中有很強(qiáng)烈的出離心,他看到人世間這個(gè)是沒有價(jià)值的,榮華富貴對(duì)他來(lái)說(shuō),他根本不當(dāng)一回事,他要的就是寂靜、涅槃寂靜。這種人過(guò)去生一定修過(guò)聲聞法。這個(gè)是屬于聲聞種姓。

　　第四個(gè)是菩提心。

　　有些人他就是不忍眾生苦、不愿圣教衰,那種大悲心特重——菩提心。

　　所以,智者大師把我們內(nèi)心的相貌分成四種,第一個(gè)、增上惡念,增上善念,出離的心念,第四個(gè)是菩提的心念,四種心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、壞的一方面,你才知道怎么去調(diào)整。

　　佛陀滅度以后留下很多的法門,不是所有的法大家都要吃的,不是,你有這個(gè)病你才吃嘛。佛陀的藥有人是吃對(duì)治的,有人要吃常法,常法當(dāng)然,《楞嚴(yán)經(jīng)》正念真如,把心帶回家,這個(gè)是放諸四海皆準(zhǔn)的,每一個(gè)人都適合吃的。

　　但是在假觀當(dāng)中,有些人是不適合這樣做的。比方說(shuō)你出離心很重的,你要不斷地修無(wú)常觀。

　　出離心太重有兩個(gè)過(guò)失,第一個(gè)、忘失大悲,第二個(gè)、不樂修善,不喜歡修善。所以,在佛陀滅度以后,你再用這個(gè)法門的藥你要先了解你自己適合怎么樣的體質(zhì),就是觀你內(nèi)心的相狀。第三個(gè),有些是取其中道。你太那個(gè),佛陀把它調(diào)過(guò)來(lái)。你太偏右邊了,調(diào)過(guò)來(lái)。

　　(第二個(gè)、如是)性,就是等流習(xí)性。這個(gè)相狀其實(shí)它有它過(guò)去的習(xí)性,是有它一定的等流習(xí)性。

　　第三個(gè)、體。體就是你的習(xí)性跟你的色蘊(yùn),色、心的和合叫作體。

　　那么我們今天的五蘊(yùn)身心世界里面有很多善惡的功能,這個(gè)地方有所謂的力。力就是潛在的功能。潛在的意思就是說(shuō),比方說(shuō)你這個(gè)人有布施的功能,但是你沒有環(huán)境,你沒有錢。你不是不想布施,你實(shí)在是沒有因緣去布施,你自己都生活沒辦法自保。但是你有力,但是你不一定有作,但是你至少也有這種潛在的功能,就是因緣不具足,但是你那個(gè)功能暫時(shí)在睡覺,在種子位。

　　作,就是你因緣具足了,你產(chǎn)生現(xiàn)行,這個(gè)種子開始活動(dòng)。

　　這種善惡的功能遇到環(huán)境具足的時(shí)候,產(chǎn)生造作,這個(gè)地方一定有它過(guò)去的原因,事出必有因,有它過(guò)去的因。

　　第二個(gè),你現(xiàn)在的緣。你事到如今,你有兩個(gè)選擇,第一個(gè),把這個(gè)相狀把它變得更加強(qiáng)大。就是你隨順?biāo)?你不斷地隨順?biāo)?不管善念、惡念,它就是像滾雪球,越滾越大。第二個(gè),你抗拒它,佛法叫作對(duì)治它,它就是越來(lái)越小,就變成不增長(zhǎng)業(yè)。這就是緣,你今生的抉擇,今生的修持。

　　從過(guò)去的因,遇到現(xiàn)在的緣,最后變成未來(lái)的果跟報(bào)。果是約著心態(tài),報(bào)是約著外相。你有內(nèi)心的等流的善惡的習(xí)性,有外在的果報(bào)的相狀。

　　那么最后一個(gè)就是本末的究竟等。有最初的本,本就是相,末就是報(bào),這個(gè)是彼此相應(yīng)的。你有這個(gè)相狀,你就有內(nèi)在的習(xí)性,你就有這樣的功能,你就很容易有這樣的造作,自然有它過(guò)去的因,有現(xiàn)在的緣,有未來(lái)的果報(bào)。

　　所以,十如是是前后互相呼應(yīng)的。這個(gè)地方當(dāng)然最重要就是因緣果報(bào)這四個(gè)。