感應(yīng)道交是雙方面的

　　我們凈土宗在整個大乘佛教當(dāng)中,到了末法時代衰敗得特別厲害,主要的原因就是修凈土的人完全不明白人生的道理。

　　佛號是一個廣大的無量光無量壽,但是問題是,是誰去念這句佛號是很重要。

　　你是用一念心去念這個佛號,能念的心是主導(dǎo)者。

　　我們現(xiàn)在問大家一個問題,你念一句佛號“南無阿彌陀佛”,這個地方有兩種力量,第一個能念的心,第二個所念的佛,誰是主動誰是被動?

　　當(dāng)然你的心是主動嘛!佛是被動配合的。

　　佛陀度化眾生是有條件的度化眾生,這個地方修凈土宗的人,你絕對要認(rèn)識一個道理:佛陀對我們的救拔是在因緣的情況下救拔,諸法因緣生是整個大乘佛教的共識,你違背了諸法因緣生,那你就不是佛教徒了。

　　我們看經(jīng)典上講到感應(yīng)道交,“眾生心垢凈”,然后“菩薩影現(xiàn)中”;“是人終時,心不顛倒”,然后“即得往生阿彌陀佛國土”。佛陀對我們的救拔,是在我們正念分明的情況之下才能夠產(chǎn)生救拔的。

　　這就是為什么同樣一句佛號,在一百個人的內(nèi)心當(dāng)中,在一千個人念的時候,它產(chǎn)生的效果會不一樣。

　　這個就是諸法因緣生,你內(nèi)心的準(zhǔn)備是很重要。

　　我們當(dāng)然不可能廣泛地學(xué)習(xí),但是我個人認(rèn)為修凈土宗的人你至少要明白三個道理,你才可以去念這個佛號。

　　第一個,你要能夠了解彌陀,阿彌陀佛的功德有哪些?

　　你念這句佛號背后有四十八愿,你四十八愿完全不懂,你很難產(chǎn)生一個強(qiáng)烈的皈依心,念佛最重要就是一心歸命通身靠倒,臨命終的時候順從本愿,但問題是你對本愿完全不了解。信心是建立在正見的基礎(chǔ)之上才有所謂的信心,所以你對四十八愿完全不熟悉的人,你這個佛號念起來是沒有力量的,所以你要了解彌陀。

　　第二個你要了解凈土,念佛不是目的,你是為了求生凈土才念佛的,這個不要忘了。

　　所以念佛是有愿力的,是有目標(biāo)的,我們不是為了念佛而念佛的,我們是為了求生凈土而念佛的。所以你對凈土一無所知,你說我來生要去的地方我完全不了解,但是我很想要去,不合乎道理,不可能!

　　我們不可能對一個陌生的東西產(chǎn)生愿力,不可能!你說我要移民到美國去,我對美國一無所知,不可能有這種事情!所以你要能夠了解彌陀,你才能產(chǎn)生一種堅定的愿力,我一定要往生,我一定要厭離娑婆世界,就是明白凈土的莊嚴(yán)。

　　了解彌陀、了解凈土,第三個,你要了解你自己。

　　臨命終的時候不是簡單的因緣哪,你過去生的業(yè)力,你今生的煩惱,到臨命終的時候臘月三十算總賬,它不會跟你客氣的,所以臨命終的時候是百感交集的,善惡交攻。

　　我們造了很多善,但是可也造了很多惡。

　　你面對你內(nèi)心的狀態(tài),你菩薩怎么“安住”?

　　你一定要把你的問題調(diào)伏了,佛力才會進(jìn)來的。

　　沒有一個人是在顛倒的情況往生的,沒有一個人。

　　問題不是佛陀要不要救拔你,佛陀是在一個有因緣的情況之下才能夠產(chǎn)生救拔的,如果說你不管顛倒也好,你不管正念也好,佛陀一定可以救你,那這樣子凈土宗變成“他生”,“諸法不自生,亦不從他生”。就是離開你一念心性之外有一個決定性的力量,它可以控制你的生命,那這個凈土宗變成他生的思想嘍,他生就是外道、上帝的思想啦!

　　所以凈土宗的感應(yīng)道交是要建立在“諸法因緣生”的情況之下,也就是說,我們必須做好正念的準(zhǔn)備,佛陀的力量才能夠進(jìn)來。

　　我必須強(qiáng)調(diào)一個觀念,感應(yīng)道交是雙方面的事情,佛力是準(zhǔn)備好了,我們準(zhǔn)備好了沒有?

　　我們的正念準(zhǔn)備好了沒有?我們的信愿行三資糧準(zhǔn)備好了沒有?

　　感應(yīng)道交是雙方面的事情。如果我們沒有準(zhǔn)備,佛陀可以把我們這件事辦好,那我們現(xiàn)在就不會再流轉(zhuǎn)了,是不是這個道理?

　　所以,你除了了解彌陀、了解凈土,第三個你要了解自己。

　　我們不可能廣泛學(xué)習(xí),經(jīng)典太多,但是你一定要知道如何了解彌陀,建立信心,如何了解凈土,建立你的愿力,第三個如何自己,破除你身心的障礙。我個人覺得這三個缺一不可,缺一不可。

　　那么這就是我們要研究教理的原因。

　　《修學(xué)應(yīng)用》講記