有禪跟有凈土的定義

　　這個(gè)是印光大師把有禪的標(biāo)準(zhǔn)講出來(lái),什么是有凈土呢?

　　「倘念佛偏執(zhí)唯心,而無(wú)信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行雖精進(jìn),心戀塵境」。

　　三種情況都不能說(shuō)有凈土。

　　第一個(gè)「偏執(zhí)唯心」。

　　唯心凈土,心凈國(guó)土凈。這樣子的話既然你的心清凈,當(dāng)下就是凈土,當(dāng)下就彌陀,你沒(méi)有一種要?dú)w依的心,沒(méi)有一種要求生阿彌陀佛國(guó)的心,這樣子沒(méi)有信愿,是不構(gòu)成凈土,凈土要信愿持名。

　　第二個(gè)「或有信愿,而不真切」。

　　有信愿,但是內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有真切。怎么說(shuō)呢?「悠悠泛泛,敷衍故事」,你說(shuō)歸依彌陀,又沒(méi)有真實(shí)歸依,說(shuō)求生阿彌陀佛國(guó),那個(gè)念力又不決定。有時(shí)候想一想,人天可樂(lè)果報(bào)也不錯(cuò)!這樣子,內(nèi)心當(dāng)中不真切,這也不是有凈土,這個(gè)還不算是有凈土。

　　「或者行雖精進(jìn),而心戀塵境�！�

　　你這個(gè)人很難得,拜佛、念佛很精進(jìn),但是你內(nèi)心當(dāng)中心戀塵境,沒(méi)有真實(shí)的發(fā)菩提心求生凈土,貪戀五欲的境界。

　　怎么說(shuō)呢?這以下有三種情況:

　　「或求來(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè)�！�

　　你想說(shuō):哎呀!我現(xiàn)在出家修行,持戒、拜懺不可思議,怎么說(shuō)呢?來(lái)生得到富貴家,享五欲樂(lè),你內(nèi)心當(dāng)中有這種思想。

　　「或者求來(lái)生生天�！�

　　我應(yīng)該要做天王、做忉利天王、四天王來(lái)享這個(gè)天福樂(lè)。

　　「或者求來(lái)生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生。」

　　你知道這個(gè)五欲是有種種的過(guò)患,使令我們?cè)鲩L(zhǎng)罪業(yè)的,你不希望生到人天,希望出家。在自利方面, 希望能夠「一聞千悟,得大總持」,有這么高的智能。在利他方面,能夠「宏揚(yáng)法道,普利眾生」,你又能夠廣結(jié)善緣,把你所說(shuō)的法弘揚(yáng)出去,成就自利、利他的功德。

　　但是「皆不得名為有凈土!」這個(gè)都不能說(shuō)有凈土,因?yàn)槟銢](méi)有一種決定的信愿,沒(méi)有一種臨終決定必往生西方的信愿,就是你的內(nèi)心當(dāng)中,有所夾雜都不叫有凈土。

　　這是把有凈土跟有禪這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),印光大師明確的劃出一條線。就是你衡量看看,什么是有禪?什么是有凈土?這是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)。

　　所以這個(gè)禪,也可以說(shuō)是從二空的真如理性上來(lái)說(shuō)的,就是我們這一念的不生不滅的、無(wú)我無(wú)我所的清凈心。這個(gè)凈土是約著我們信愿持名而求生凈土,這種修因、證果來(lái)說(shuō)。所以這個(gè)地方是把禪跟凈的差別給標(biāo)出來(lái)。

　　師答學(xué)生問(wèn)題:

　　在大乘的角度,我空、法空是要同時(shí)達(dá)到的,它不是次第。就是說(shuō)一空一切空。他不是先觀我空,再觀法空,這是小乘的觀法。大乘佛法是直接的從根源上,一空一切空,我空跟法空是同時(shí)悟到,他的根器比較利,他同時(shí)看到我空,也同時(shí)看到法空。當(dāng)然這個(gè)跟教理有關(guān),他所學(xué)習(xí)的教理。如果你學(xué)習(xí)阿含經(jīng)論的話,你可能會(huì)先見(jiàn)到我空,如果你從阿含經(jīng)論去聞思的話,你會(huì)先見(jiàn)到我空;如果你熏習(xí)的是大乘佛法,我空、法空是同時(shí)到達(dá)。

　　我們?cè)倏从卸U跟有凈土的定義。

　　「有禪者,即參究力極,念極情亡,徹見(jiàn)父母未生以前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也�！�

　　這個(gè)有禪,就是前面的禪跟凈土是約教量,這個(gè)是講證量。

　　什么標(biāo)準(zhǔn)叫做「有禪」呢?就是你能夠「參究力極」,到了「念極情亡,徹見(jiàn)父母未生以前本來(lái)面目」,所謂的「明心見(jiàn)性」。這個(gè)明心見(jiàn)性,所明的心、所見(jiàn)的性,當(dāng)然不是攀緣心,這個(gè)時(shí)候見(jiàn)到的心性是不生不滅的心性,要達(dá)到有禪起碼是圓教名字位,聞經(jīng)達(dá)理、斷疑生信,完全生起堅(jiān)定的理解,相信何期自性本自清凈,對(duì)這個(gè)法一點(diǎn)都不懷疑,這個(gè)叫做有禪。

　　「有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也�！�

　　這個(gè)是「有凈土」,你發(fā)了菩提心以后,能夠修因,能夠把這個(gè)因求生西方,這個(gè)就有凈土。我們?cè)倏聪旅?這以下做一個(gè)比較。

　　「禪與凈土,唯約教約理;有禪有凈土,是約機(jī)約修�！�

　　所謂的禪跟凈土是約著教法、約著理法,這個(gè)是從教量上來(lái)說(shuō)。有禪有凈土,就是你從根機(jī)、從修證上來(lái)說(shuō)。

　　所以說(shuō)就著禪跟凈土:

　　「教理,則恒然如是,佛不能增,凡不能減」。

　　這個(gè)是理論是宇宙間的真相,佛不能使令它增加,凡夫也不能使令它減少,這個(gè)是約教量。

　　但是這個(gè)證量呢?

　　「依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也」

　　這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中,是不是生起有禪跟有凈土的功德,就是要你去實(shí)修,才能夠使令內(nèi)心生起,使有諸己就是一種心中的功德,這個(gè)約證量。

　　所以, 「二者文雖相似,實(shí)大不相同。須細(xì)參詳,不可儱侗。」

　　這兩個(gè)不太一樣。我們最后做一個(gè)總結(jié)。