有禪跟有凈土的定義

　　這個是印光大師把有禪的標準講出來,什么是有凈土呢?

　　「倘念佛偏執(zhí)唯心,而無信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事�；蛐须m精進,心戀塵境」。

　　三種情況都不能說有凈土。

　　第一個「偏執(zhí)唯心」。

　　唯心凈土,心凈國土凈。這樣子的話既然你的心清凈,當下就是凈土,當下就彌陀,你沒有一種要歸依的心,沒有一種要求生阿彌陀佛國的心,這樣子沒有信愿,是不構成凈土,凈土要信愿持名。

　　第二個「或有信愿,而不真切」。

　　有信愿,但是內心當中沒有真切。怎么說呢?「悠悠泛泛,敷衍故事」,你說歸依彌陀,又沒有真實歸依,說求生阿彌陀佛國,那個念力又不決定。有時候想一想,人天可樂果報也不錯!這樣子,內心當中不真切,這也不是有凈土,這個還不算是有凈土。

　　「或者行雖精進,而心戀塵境。」

　　你這個人很難得,拜佛、念佛很精進,但是你內心當中心戀塵境,沒有真實的發(fā)菩提心求生凈土,貪戀五欲的境界。

　　怎么說呢?這以下有三種情況:

　　「或求來生生富貴家,享五欲樂。」

　　你想說:哎呀!我現在出家修行,持戒、拜懺不可思議,怎么說呢?來生得到富貴家,享五欲樂,你內心當中有這種思想。

　　「或者求來生生天。」

　　我應該要做天王、做忉利天王、四天王來享這個天福樂。

　　「或者求來生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚法道,普利眾生。」

　　你知道這個五欲是有種種的過患,使令我們增長罪業(yè)的,你不希望生到人天,希望出家。在自利方面, 希望能夠 「一聞千悟,得大總持」,有這么高的智能。在利他方面,能夠「宏揚法道,普利眾生」,你又能夠廣結善緣,把你所說的法弘揚出去,成就自利、利他的功德。

　　但是「皆不得名為有凈土!」這個都不能說有凈土,因為你沒有一種決定的信愿,沒有一種臨終決定必往生西方的信愿,就是你的內心當中,有所夾雜都不叫有凈土。

　　這是把有凈土跟有禪這個標準,印光大師明確的劃出一條線。就是你衡量看看,什么是有禪?什么是有凈土?這是兩個標準出來。

　　所以這個禪,也可以說是從二空的真如理性上來說的,就是我們這一念的不生不滅的、無我無我所的清凈心。這個凈土是約著我們信愿持名而求生凈土,這種修因、證果來說。所以這個地方是把禪跟凈的差別給標出來。

　　師答學生問題:

　　在大乘的角度,我空、法空是要同時達到的,它不是次第。就是說一空一切空。他不是先觀我空,再觀法空,這是小乘的觀法。大乘佛法是直接的從根源上,一空一切空,我空跟法空是同時悟到,他的根器比較利,他同時看到我空,也同時看到法空。當然這個跟教理有關,他所學習的教理。如果你學習阿含經論的話,你可能會先見到我空,如果你從阿含經論去聞思的話,你會先見到我空;如果你熏習的是大乘佛法,我空、法空是同時到達。

　　我們再看有禪跟有凈土的定義。

　　「有禪者,即參究力極,念極情亡,徹見父母未生以前本來面目,明心見性也�！�

　　這個有禪,就是前面的禪跟凈土是約教量,這個是講證量。

　　什么標準叫做 「有禪」 呢?就是你能夠 「參究力極」,到了「念極情亡,徹見父母未生以前本來面目」,所謂的「明心見性」。這個明心見性,所明的心、所見的性,當然不是攀緣心,這個時候見到的心性是不生不滅的心性,要達到有禪起碼是圓教名字位,聞經達理、斷疑生信,完全生起堅定的理解,相信何期自性本自清凈,對這個法一點都不懷疑,這個叫做有禪。

　　「有凈土者,即真實發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方也�！�

　　這個是「有凈土」,你發(fā)了菩提心以后,能夠修因,能夠把這個因求生西方,這個就有凈土。我們再看下面,這以下做一個比較。

　　「禪與凈土,唯約教約理;有禪有凈土,是約機約修�！�

　　所謂的禪跟凈土是約著教法、約著理法,這個是從教量上來說。有禪有凈土,就是你從根機、從修證上來說。

　　所以說就著禪跟凈土:

　　「教理,則恒然如是,佛不能增,凡不能減」。

　　這個是理論是宇宙間的真相,佛不能使令它增加,凡夫也不能使令它減少,這個是約教量。

　　但是這個證量呢?

　　「依教起行,行極證理,使其實有諸己也」

　　這個內心當中,是不是生起有禪跟有凈土的功德,就是要你去實修,才能夠使令內心生起,使有諸己就是一種心中的功德,這個約證量。

　　所以, 「二者文雖相似,實大不相同。須細參詳,不可儱侗。 」

　　這兩個不太一樣。我們最后做一個總結。

　　「倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。」

　　所以我們講:有禪有凈土,猶如帶角虎。這個有禪的標準是很高的,怎么說呢?「參禪未悟」雖然有參,但是沒有悟;或者有悟,悟的不徹底,都不是有禪。