發(fā)菩提心建立正知見，就是要依止大乘經典

　　發(fā)菩提心建立正知見,就是要依止大乘經典!

　　凈界法師

　　再看第三段「老實修行」。

　　印祖后來的修行,我們分成二段。先一個總說,再結示。

　　先看總說,「師修凈土,久而彌篤�！惯@是一個總說,印光大師修凈土。有些人修凈土以后,他修一修就退轉了。但是印光大師他不是,「久而彌篤」。隨著時間越久,這個佛號越念越有味道,越念信心越堅強。這個「篤」就是真實,越加的真實。是怎么個真實法呢?這以下分二段來說明,先看第一段。

　　老實修行—師修凈土,久而彌篤。二十六歲,聞紅螺山資福寺,為專修凈土道場,乃辭師前往,三載之中,除念佛正行外,猶研讀大乘經典,由是深入經藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙矣! 這是印光大師他最初的參學,入眾參學。印光大師是二十一歲出家,他前面的五年是依止師長而住。到二十六歲以后,他就到外面去參學,而在當時有一句話說:南有高旻,北有紅螺。在這個大陸當中,南邊的是金山的高旻寺,參禪的地方,這個道風最好。北方呢?是紅螺山資福寺。就是十二祖徹悟大師的道場,不過那個時候徹悟大師已經往生了,但是他的道風留下了,所以印光大師就仰慕這個道風而來,到了這個凈土道場去,這個時候就拜辭了師父,在那個地方又住了三年。這三年當中,他最初的六個月是做行堂,他還沒有進入念佛堂,有半年的時間做行堂,再次第的到念佛堂去。這三年當中,除了念佛正行以外,他也研讀大乘經典。這個大乘經典也是很重要,我們要發(fā)菩提心,建立正知見,就是要依止大乘經典的。你有這種菩提心跟正知見,你念佛才有力量,這也是有需要。研讀經典以后有什么好處呢?

　　「由是深入經藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙矣!」這個時候深入經藏,不過印祖的深入經藏,我們從《文鈔》來看,他主要以天臺宗為主。你看他的《文鈔》,很明顯,他的若教若觀都是依天臺。妙契佛心,合乎佛陀真實的智慧。在所有的法門當中,選擇「徑路」。,這個「徑」,就是直截了當而不彎曲,直直的。在整個成佛當中,有些人是從這個地方去彎一個地方再回去。他不是,直截的,「正直舍方便,但說無上道」,乃至于理事無礙。

　　這個是印光大師他最初的參學。 這當中總共是花了五年的時間,親近紅螺山資福寺,這個是在大眾的參學。再看到第二個影響他這一生的因緣。

　　越二年,入住普陀山法雨寺藏經樓, 凡三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,亦不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證三昧。

　　他在紅螺山前后差不多有五年的時間以后, 他就入住普陀山法雨寺藏經樓。在那個地方等于是閱藏經,前后有多久呢,凡三十余年。這個三十余年當中,他坐了二期的閉關,有六年的時間閉關,前后是二期,一期三年。在那個地方他也講一部經。印光大師一生很少講經,但是他講一部經,講什么呢?他就講《阿彌陀經要解便蒙鈔》,講過一部,后來就沒有,我在《文鈔》的記錄里面,就沒有看到他有講經的情況,有三十余年在那個地方自修�！附K清之世」,乃至于清朝的結束�！甘冀K韜晦」,這個地方很重要,從始到終都是韜光養(yǎng)晦。這個「韜」是隱藏,把我們的功德隱藏起來,不要讓人家知道。這個「晦」是昏暗,我們表現出來一副沒有修行的樣子,表現出一副很平常的樣子。怎么表現?「不喜與人往來,亦不愿人知其名字」,他也不喜歡跟人家往來,也不愿意人家知道他名字,為什么要這樣做呢?「以期晝夜彌陀,早證三昧」。

　　所以我們在因地的時候,如果對我們自己的要求,如果說我們只想散散亂亂的持戒修福,那當然就不講了,我們就是只喜歡一個小小的境界,我們就很滿足了,當然這一生就是這樣子,一天過一天也就可以了。如果我們想今生成就大功德,這件事情,「息諸緣務一心行道」,這個是非常重要的,在你的功德還沒有成就堅固之前,你萬緣都要放下。你看印光大師凡三十余年,始終韜晦,不是三年,是三十余年,這件事情是不可思議的。所以這件事也是他以后能夠影響很多在社會上有地位、有學問的人,這個基礎是打下來的。

　　我曾經聽一個老和尚說,他說學佛,不是一個短跑,而是一個馬拉松。就是說,你剛開始跑很快,這不一定哦, 它不是百米賽跑,它是怎么回事呢?它是一個馬拉松,看誰有耐力,這個恒常心,這件事情也是很需要,三十余年。這是印光大師他從最初的參學,到最后的專修,總共是有三十五年的時間。后來他就在六十八歲的時候離開普陀山,創(chuàng)建了靈巖山寺,六十八歲到靈巖山,八十歲往生。不過他到靈巖山以后,他等于是一個幕后的住持了。