戒律與人間凈土的建立

　　戒律是為了凈化人類的身心而設(shè),是為了凈化人間的社會(huì)而設(shè)。是以人間的善良風(fēng)俗人情及合理的國(guó)家規(guī)章法令,為佛陀制戒的參考基礎(chǔ),加以佛法的正知正見作引導(dǎo),便成了有小有大、能略能廣、可淺可深,可以適應(yīng)任何時(shí)空環(huán)境的生活準(zhǔn)則。

　　當(dāng)你認(rèn)識(shí)了戒律的功能,明白了佛陀制戒的用心,你便不會(huì)拘泥于枝末小節(jié),應(yīng)著重于人類之身、心、語言三種行為的凈化:清凈、精進(jìn)、儉樸、有禮節(jié)、有威儀,不惱害自己,不困擾他人,并以凈化的人格,作他人的表率,用佛法的慈悲和智慧,凈化社會(huì),凈化人間。

　　佛陀所說的戒律雖多,卻不是苛刻的要求。事實(shí)上為使后代的子孫,能有彈性適應(yīng)的空間,故有「隨方毗尼」的遺教,并有「舍棄小小戒」的交待。因此佛教傳到了中國(guó),漸漸地出現(xiàn)《禪苑清規(guī)》的叢林制度,既不即是佛世的戒律形式,也不違背佛陀制戒的精神。不過,光有叢林制度,也不能取代全部的戒律功能。

　　佛教的戒律,是相當(dāng)人性化、且富于人情味的,因其重視實(shí)用性,故也富有伸縮性。佛教雖有種種戒律,并未規(guī)定所有的人都受同樣多的戒律,那是依照各人發(fā)心的程度,來自由決定的。

　　佛陀及其大比丘弟子們,經(jīng)�！赣涡腥碎g」,用清涼的佛法,來凈化人間大眾的身、心、語言三類行為,建立人間佛教;我們現(xiàn)在推廣人間凈土的理念,就是要這樣,呼吁大家,一點(diǎn)一滴、日積月累,共同努力,來實(shí)現(xiàn)它。

　　(附記:本文撰成于1996年12月18日紐約東初禪寺由于老、衰、病、忙,寫寫停停,起早帶晚,費(fèi)時(shí)二周始畢)。 本文曾于1997年7月19～21日「第三屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議」口頭發(fā)表。

　　一、 戒律是因人而有

　　戒律,是佛教徒們用來凈化個(gè)人的準(zhǔn)則以及凈化社會(huì)的規(guī)律,特別是和敬僧團(tuán)的運(yùn)作規(guī)范。

　　戒律是一個(gè)復(fù)合的名詞, 是由尸羅( sila )及毗尼vinaya)結(jié)合而成。

　　戒的的梵語尸羅(sila)是由動(dòng)詞轉(zhuǎn)變成的名詞,例如戒酒、戒煙的「戒」,是動(dòng)詞,五戒、十戒、授戒、舍戒、持戒的「戒」,是名詞。尸羅的原意有:行為、習(xí)慣、性格、道德、敬虔等諸義。例如《大乘義章》卷1云:

　　言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業(yè)炎非,焚燒行人,事等如燒,戒能防消,故名清涼,清涼之名,正翻彼也,以能防禁,故名為戒。

　　戒的功能,在于防非離過,戒有防止發(fā)生身口意三意的過失作用。從糾正人的行為,調(diào)伏不良的習(xí)慣、性格等,使之合乎清涼清凈的道德標(biāo)準(zhǔn)。如《大智度論》卷13 云:

　　尸羅(秦言性善),好行善道,不自放逸,是名尸羅�；�受戒行善,或不受戒行善,皆名尸羅。尸羅者,略說身口律儀,有八種:不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒及凈命,是名戒相。

　　原則上佛戒宜有受法,受戒而不行善道,即為犯戒,不受戒而能行善,亦名為戒。《大智度論》此處說的尸羅,是身口律儀,略有八種:不惱害(不殺生)、不劫盜、不邪淫的三者,屬身業(yè)清凈;不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒的五者,屬口業(yè)清凈;凈命是不邪命自活,即是八正道中的正命,是身口二業(yè)的謀生方式清凈�？梢姺鸾涫菫榱藘艋�人的行為而設(shè),作為一個(gè)佛教徒,理應(yīng)受戒,萬一因緣不具足而未備受戒的儀式,若能依照這八種戒相行善,也有持守的功德。因此在《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下有云:「若一切眾生,初入三寶海,以信為本,住在佛家,以戒為本。

　　也就是說,初入三寶之門的人,信心最重要;已經(jīng)發(fā)心學(xué)佛的人,受戒持戒是最根本的修行項(xiàng)目�！董嬬蠼�(jīng)》所說的受戒范圍,則有:「所謂十善法,五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒�！�

　　毗尼藏中,則有僧俗七眾的五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒。以此可知,佛戒的范圍,有略有廣,有俗有僧,有簡(jiǎn)有繁。

　　在阿含部及毗尼部所見的在家居士及居士婦,應(yīng)受五戒及八戒,具體的有漢譯的《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》詳明五戒;《中阿含》的《持齋經(jīng)》詳明「圣八支齋」,或名八分戒,一般稱為「八關(guān)齋戒」及「八關(guān)戒齋」。

　　毗尼部的出家小眾有沙彌、沙彌尼的十戒,以及式叉摩尼的六法,出家大眾有比丘戒及比丘尼戒。在諸大乘經(jīng)論中對(duì)于發(fā)心的菩薩大眾,有菩薩戒。

　　這些戒的名目和內(nèi)容,都是為了配合不同程度及不同類別的佛教徒而設(shè),也可說是層次分明,因人而異的凈化設(shè)施,乃是為了適應(yīng)高低不同、屬性差異的對(duì)象。經(jīng)中雖有說到:但能聽懂法師語言的異類眾生,也得受戒,但是佛陀制戒的對(duì)象,是為了人類。

　　二、 戒律的意義及其功能

　　戒律在梵文圣典中,有許多常見的名稱:(參考土橋秀高氏《戒律の研究》頁3)

　　(一)「戒」為「尸羅」(siila);「律」為「毗奈耶」,又譯作「毗尼」

　　( vinaya )。

　　(二)「戒律 」合稱不是「尸羅毗奈耶」(siila-vinaya),主要是指七眾

　　佛子的別解脫戒,稱為「波羅提木叉」(praatimokkha )。

　　(三)「戒律」二字的內(nèi)容,宜為「戒律儀」(sila-sa^mvara)。

　　(四)通常所稱廣義的「戒律」,宜含有「戒」、「律」、「別解脫戒」、「

　　別解脫律儀戒」(paatimokkha-sa^mvara-siila)等的項(xiàng)目。

　　(五)戒律又有「學(xué)處」(sikkhaapada)、「禁戒」( siila-vata)、「律

　　儀」(iriyaa)、「威儀」( iriyaa-patha)等名。

　　除了「威儀」單指四大威儀的儀禮容貌舉止,其余指戒相,是別解脫戒的持犯準(zhǔn)則和各種會(huì)議的儀程規(guī)則。通稱的戒律,玄奘之前的舊譯為毗尼,嗣后的新譯為毗奈耶,也有譯作鼻奈耶。

　　毗奈耶含有多種意義:

　　(一)《毗尼母經(jīng)》卷 1,律有「滅」義:「毗尼者名滅,滅諸惡法,故名毗尼�！�

　　(二)《清凈毗尼方廣經(jīng)》,律有「調(diào)伏」義:「毗尼,毗尼者調(diào)伏煩惱,為知煩

　　惱,故名毗尼。....煩惱不起,是畢竟毗尼。」

　　(三)《善見律毗婆沙》卷1,也說律有「調(diào)伏」義:「問曰:何謂毗尼義耶?說

　　偈答曰:將好非一種,調(diào)伏身口業(yè),知毗尼義者,說是毗尼義。」

　　(四)毗尼或毗奈耶,尚有滅諸惡行、離諸惡道, 化度、善治...等義。在《毗尼

　　母經(jīng)》卷7,又說毗尼有五義:①懺悔(所犯)②隨順(如來教法)、③滅(

　　惡法)、④斷(煩惱)、舍(舍所作、舍見事)。佛經(jīng)中處處都說到:佛弟

　　子當(dāng)依法住、依律住,正法住世,佛即住世。站在戒律的立場(chǎng),正法與律,

　　不能分割,所以名為「正法律」。正法的功能在于凈化人類心靈,斷諸煩惱,

　　凈化人間社會(huì),滅諸惡法、惡行、惡道。戒律實(shí)則已經(jīng)涵蓋了正法的功能。

　　通常都說,聲聞七眾律儀,但為凈化人的身口兩類行為,到了菩薩戒,才重視意念的行為。其實(shí)在阿含部及律部,均可見到戒律與三業(yè)清凈是分割不開的。例如南傳長(zhǎng)部的《沙門果經(jīng)》有云:由波羅提木叉制禁,住于持戒,精勤正行,營(yíng)造清凈生活;具足戒,守護(hù)諸根門,具足正念、正智,滿足。

　　這是說,持戒能營(yíng)造清凈生活,守護(hù)六根之門,六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,既含「意根」及「正念、正智」,也就表明身口意三業(yè),是相應(yīng)不離的。漢譯《雜阿含經(jīng)》卷11亦有云:云何律儀?眼根律儀所攝護(hù),眼識(shí)識(shí)色,心不染著,心不染著已,常樂更住,心樂住已,常一其心,一其心已,如實(shí)知見,如實(shí)知見已,離諸疑惑,離諸疑惑已,不由他誤,常安樂住;耳、鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是,是名律儀。這段經(jīng)文,是說明護(hù)六根、攝六識(shí),不為六塵動(dòng)煩惱心。與南傳的《沙門果經(jīng)》所說,是相互呼應(yīng)的�？芍�,律儀的功能,是由攝護(hù)身口意等三業(yè),而進(jìn)入「常一其心」的禪定,開發(fā)「如實(shí)知見」的智慧。雖是被大乘學(xué)者視為小乘的阿含圣典,已將戒律的范圍,涵蓋清凈三業(yè)的全部了。

　　三、戒律的實(shí)用性及適應(yīng)性

　　佛制的戒律,是因事制宜、因時(shí)制宜、因地制宜的設(shè)施。為了使得弟子們保持身心清凈,保持僧團(tuán)的形象;為了成就自己的道業(yè),為了成就他人的信心,使得正法久住人間。

　　《大智度論》卷46說,佛陀成道后的最初十二年中,佛未制戒。僧團(tuán)清凈,無人犯過,無人行惡不善法,所以「如來不以無過患因緣而為弟子制戒,立說波羅提木叉法�！�

　　這是因?yàn)榉鹜痈嬖V舍利弗,過去有六佛,其中三佛未給弟子們廣說法,也不結(jié)戒,未說波羅提木叉,故于如來滅后,弟子們的清凈梵行速滅;另外三佛,廣為弟子說法、結(jié)戒、說波羅提木叉,佛及弟子般涅盤后,清凈梵行久住,正法住世。因此,舍利弗便請(qǐng)釋迦世尊制戒,佛說:「我此眾中,最小者得須陀洹,諸佛如來,不以未有漏法而為弟子結(jié)戒�！�

　　直到迦蘭陀長(zhǎng)者子須提那求度出家之后,又回到俗家,與其俗妻行了俗事,釋尊始為弟子制定了第一條不淫戒。并宣示:「以十利為諸比丘結(jié)戒�！�

　　諸部律典,所言結(jié)戒十利,內(nèi)容幾乎一致,僅文字略有出入,現(xiàn)在將《五分律》、《四分律》、南傳巴利藏律部,抄錄如下:

　　(一)《五分律》卷1:

　　僧和合,攝僧,調(diào)伏惡人,慚愧者得安樂,斷現(xiàn)世有漏,滅后世漏,令未信者信,已信者令增廣。法久住,分別□尼梵行久住。

　　(二)《四分律》卷1:

　　攝取于僧,令僧歡喜,令僧安樂,令未信者信,己信者令增長(zhǎng),難調(diào)伏者令調(diào)順,慚愧者得安樂,斷現(xiàn)在有漏,斷未來有漏,正法得久住。

　　(三)南傳巴利律藏:

　　為攝僧,為眾僧安樂,為調(diào)伏惡人,為善比丘住安樂,為斷現(xiàn)世漏,為滅末世漏,為未信者信,為已信者增長(zhǎng),為正法久住。

　　由此可知,佛不曾預(yù)設(shè)戒律,不是由于佛的旨意為弟子們結(jié)戒,乃是為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗需要、共同的道德需要、佛教內(nèi)部的團(tuán)體需要、以及為了使得弟子們解脫欲鎮(zhèn)等煩惱的修行條件需要。佛陀結(jié)戒,是因?yàn)榈茏又�中有人犯了有漏過失,與沙門釋子的身分不合,才制定戒律,規(guī)范行為。從結(jié)戒十種利益的內(nèi)容來看,佛為弟子們結(jié)戒,雖為團(tuán)體中的每一個(gè)個(gè)人給予行為的約束,實(shí)則是令個(gè)人清凈、個(gè)人解脫,逐條戒行清凈,逐項(xiàng)煩惱解脫,最終目的乃在于使得全體大眾,都能歡喜和樂,伏惡起信,自利利人,正法久住。也就是說,戒律的出現(xiàn),是由凈化個(gè)人行為,進(jìn)而凈化社會(huì)大眾的行為。只要弟子們的行為,有了惡不善業(yè),佛便隨著因緣的需要而陸續(xù)結(jié)戒,然后又因情況需要而再三地更改,不斷地增設(shè),一直延續(xù)到佛陀涅盤時(shí)為止。

　　戒律不是佛陀給其弟子們預(yù)訂的規(guī)約,當(dāng)僧團(tuán)中尚未有人發(fā)生偏差的行為時(shí),如來不先制戒,只說:「我自知時(shí)�！�

　　故在南傳大藏經(jīng)的《彌蘭陀王問經(jīng)》第六品第二有云:“世尊是一切智者、一切見者,對(duì)弟子不于非時(shí)制定學(xué)處,時(shí)機(jī)至?xí)r,為諸弟子制定學(xué)處,使之終生必不再犯�！庇钟诖私�(jīng)第八品第二有云:“如來以佛智,于斯諸事件,當(dāng)制諸學(xué)處,決斷無余。事件已起,惡名宣揚(yáng),罪過擴(kuò)張,眾人譏議之時(shí),為諸弟子制定學(xué)處�！�

　　可見如來制戒,是因時(shí)而制、因事而制。當(dāng)其弟子之中,有人出現(xiàn)了惡不善法,破壞了僧團(tuán)的清凈,惡名傳播,招致譏嫌,傳到佛陀耳中,佛陀為使此人不犯相同的過失,不使其他弟子也犯相同的過失,所以結(jié)戒,并且因事、因時(shí)、因地的不同情況,再三地增修戒律。因此在《五分律》卷22有所謂「隨方毗」的明文記載:佛言:雖是我所制,余方不以為清凈者,皆不應(yīng)用;雖非我所制,余方必應(yīng)行者,皆不得不行。

　　由于佛陀經(jīng)常帶著大群的出家弟子們,游行人間各地,并與人間社會(huì)各階層的人士接觸,為了隨順印度當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn),尤其是一般宗教師及沙門生活的共同性,便隨時(shí)結(jié)戒、隨方結(jié)戒。持戒的規(guī)律,就必須通達(dá)「開(放)、遮(絕)、持(守)、犯(戒)」的準(zhǔn)則,留有彈性活用的空間。

　　四、戒律順從人情與國(guó)法

　　尊重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,順從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膰?guó)家法令,是能使得佛法廣被人間的必備條件,這正所謂「入鄉(xiāng)問俗,入國(guó)問禁」的做人原則。佛教的戒律,當(dāng)然也富有這樣的性格,例如《五分律》載有一位迦蘭陀長(zhǎng)者的兒子須提那,發(fā)心求佛剃度出家,佛陀問他的第一句話,便是:「已得父母同意否?」答言:「未聽。」佛言:「一切佛法,父母不聽,不得為道。」

　　另有一例,亦出于《五分律》,說有許多比丘度沙彌出家,未獲他們父母的同意,凈飯王即向佛陀建議:「子孫之愛,徹過骨髓,如何諸比丘,誘竊人子而度為道?」佛陀便集合比丘大眾,種種訶責(zé)已,告諸比丘:「從今父母不聽不得度�！�

　　從這兩個(gè)例子,可以明白,佛陀時(shí)代的印度,不論成年或未成年者,凡欲發(fā)心出家為道,必須取得父母的同意,如果寺院貿(mào)然接受未獲父母同意者出家,整個(gè)佛教的僧團(tuán)都會(huì)遭受指責(zé)。雖然釋迦太子喬達(dá)摩逾城出家時(shí),也未取得其父母的同意,但在佛陀成道之后,接受弟子出家時(shí),必須取得其父母的同意。若其父母不允,即以三種方式來處理:

　　(一)例如耶舍欲出家,佛知其父不許,故以佛法感化,使得其父,見法得果,受

　　了三皈五戒,認(rèn)同出家的利益,便歡喜地接受了耶舍出家的事實(shí)

　　(二)例如須提那發(fā)心出家時(shí),雖經(jīng)三請(qǐng),父母猶不聽,須提那便以斷食至第六天,

　　父母不忍其子餓死,便噙淚答允:「聽子出家,修于梵行。」

　　(三)例如天與長(zhǎng)者之女──法與童女的出家因緣那樣,其父自始至終都要逼她嫁

　　人,佛陀知道她于不久即將證得三果不還及四果阿羅漢,故派尼眾之中神通

　　第一的蓮華色阿羅漢,代表前去為她受戒。后在大婚之日,供佛齋僧之際,

　　聞佛說法之后,迎娶之間,法與童女即現(xiàn)神通,變化殊勝,現(xiàn)出家相。

　　在此三種方式之外,如果真心要出家,假以時(shí)日,先度父母歸敬三寶,也能如愿;如果出家意愿并不如何堅(jiān)固,那就不用出家了。

　　沙彌求度出家,除了父母不聽不得度之外,尚有為了保持僧團(tuán)的平靜清凈,為了順應(yīng)世間常情常理及國(guó)家法令,故有「遮難」的限制,凡是太老(過八十、九十歲)、太小(七歲以下)、生理不正常、心念不正常、負(fù)債、奴仆未獲自由者、王法不許者,均不應(yīng)度。

　　因?yàn)榉鸾痰呢?zé)任在于凈化人心、凈化社會(huì),也要關(guān)心政治法令,但不介入政治法令的革命運(yùn)動(dòng)。所以佛教傳到任何一個(gè)國(guó)家地域,便遵守其制度,順應(yīng)其文化,然后于潛移默化中,改變其陋習(xí)及惡法,導(dǎo)正其方向的偏差。

　　另有一例,便是《摩訶僧只律》有關(guān)比丘戒中重戒的四波羅夷法(paaraajika)第二條「偷盜戒」的罰則,凡不與而取五錢或超過五錢者,便成重罪不可悔,必須舍出家還俗家,然后接受王法的處置;那也是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐醴ǘ�制的一條重戒。

　　當(dāng)時(shí)佛住王舍城,頻沙王當(dāng)政,佛問:「大王,盜至幾錢,應(yīng)至死,乃至應(yīng)罰?」王言:「十九錢為一□利沙盤,分一□利沙盤以為四分,若盜一分,若一分值,罪應(yīng)至死�！狗鹜蛹锤嬷T比丘:「若盜一分,若一分值,犯波羅夷�！拱咽�九錢分作四等分,則每一等分相當(dāng)于五錢稍不足,在《四分律》中即說:「若以盜心取五錢,若過五錢,若牽挽取,若埋藏,若舉離本處,初離處,波羅夷。」

　　波羅夷(parajika)意譯為極惡、重、棄、斷頭,因?yàn)橐罁?jù)當(dāng)年摩羯陀國(guó)的國(guó)法,凡偷盜約值五錢,便是死罪,佛陀就依王法作為制定戒律罰則的標(biāo)準(zhǔn)。如果到了他國(guó)或到了現(xiàn)在的那一個(gè)國(guó)家,死罪的標(biāo)準(zhǔn)不同,甚至已廢除了死刑,佛陀制戒的罰則標(biāo)準(zhǔn),豈非也會(huì)隨著變更。

　　五、舍小小戒與禪林清規(guī)

　　由于佛陀住世時(shí)代,為弟子們的生活行儀,作了許多指示,多半是權(quán)宜的設(shè)施,不是根本的精神所在,故在佛陀即將入滅之際,特別叮嚀阿難尊者說:“當(dāng)自檢心。阿難,汝謂佛滅度后,無復(fù)覆護(hù),失所恃耶?勿造斯觀,我成佛來,所說經(jīng)、戒,即是汝護(hù),是汝所恃。阿難,自今日始,聽諸比丘,舍小小戒。上下相知,當(dāng)順禮度�！�

　　佛陀是人天的導(dǎo)師,他不以權(quán)威懾眾,乃以智慧作眾生的津梁,由其智慧中宣流出的經(jīng)教和戒律,便是弟子們的依怙之所,只要依法住、依律住,便等于依止佛陀而住。此在《善見律kc婆沙》卷 1,也有大迦葉這么想:「佛在世時(shí),語阿難:我涅盤后,所說法戒,即汝大師�！�

　　同書的另一段,記述第一次結(jié)集大會(huì)中,諸比丘更說:「毗尼藏者,是佛法壽,毗尼藏住,佛法亦住�！箯�(qiáng)調(diào)戒律的維系,是正法久住的最大保障�？梢娊渎傻膬�(nèi)容繁瑣,大大小小,有重有輕,有的僅為適應(yīng)某時(shí)某地的某一弟子的偶發(fā)事件,并非凡是佛制的戒條,人人都用得到,也非時(shí)時(shí)有用、處處有用。因此佛陀臨涅盤時(shí),許可比丘弟子們舍小小戒。不過到了第一次結(jié)集大會(huì)上,阿難提起此事,卻又忘了問佛,小小戒的范圍層次指的是什么?結(jié)果無法在大會(huì)上通過,而由大迦葉裁決:「隨佛所說,當(dāng)奉行之,佛不說者,此莫說也。」

　　其實(shí),若從律藏的資料中,細(xì)心探索,也不難發(fā)現(xiàn),舍小小戒的問題,是可以□清的,凡是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r──民情、風(fēng)俗、習(xí)慣、法律無關(guān)的,凡是不涉及身口意三業(yè)清凈原則的,凡是跟佛教的僧團(tuán)形象無關(guān)的,都可納入小小戒的范圍。依據(jù)我個(gè)人的研究,曾經(jīng)寫過一篇短論,綜合起來,知道是指在比丘戒的四波羅夷、十三僧殘 (samghava sesa)、二不定法之外的,都可考量列入小小戒的范圍。

　　這是佛陀的慈悲,不讓繁文縟節(jié)困擾后世的弟子們,也是佛陀的智慧,可讓后世的弟子們能夠依據(jù)制戒的原始精神,有自由伸展及約束的時(shí)空彈性。

　　可是這個(gè)問題,在南傳上座部的《彌蘭陀王問經(jīng)》的難問第二品第一,將佛陀所指示:「阿難!我死后,若僧伽欲廢棄小,隨小學(xué)處者,聽�！菇忉尦蔀榉鹜右源嗽囂降茏觽�,在佛滅后,宜警惕,諸佛子為了苦之解脫,更應(yīng)守護(hù)更多的學(xué)處,豈有放棄學(xué)處之理。這也正可代表了上座部佛教是站在保守的立場(chǎng),而其對(duì)于小戒及隨小戒的定義,解釋成為:「小學(xué)處者惡作也,隨小學(xué)處者惡語也。」

　　惡作與惡語,在比丘律的五篇之中,同屬于第五篇,名為突吉羅(梵語dus.kr.ta ),又稱為「眾(多)學(xué)(處)」及「應(yīng)當(dāng)(遵守)學(xué)(處)」,乃是威儀類,日常生活,待人接物,人與人之間的禮儀,行住坐臥的各項(xiàng)規(guī)定。這也可以隨著時(shí)代環(huán)境的改變而可略有變動(dòng)的必要。提升人品、健全人格,類似的禮儀,也相當(dāng)重要�？梢娔蟼鞯纳献�部,主張保守的原則是對(duì)的,但如果拘泥于條文的枯守,就與佛旨相違了。

　　我們討論佛陀所示「小小戒可舍」或「微細(xì)戒可棄」,不能執(zhí)著于「舍棄」二字,而當(dāng)體驗(yàn)到戒律的功能,在于隨時(shí)、隨方、隨俗,達(dá)成適時(shí)、適所、隨機(jī)應(yīng)化的人間性和實(shí)用原則,那就是使得人間社會(huì)大眾,能夠清凈、和樂、少欲、知足、知慚愧,令未信者信,已信者增長(zhǎng);佛的正法常住人間,利益人間。

　　事實(shí)上,三藏圣典中的律藏,不論以何種語文流傳下來,都已早就無法照著佛陀時(shí)代那樣地全部實(shí)施于人間,縱然凡是正統(tǒng)的佛教徒們,都還覺得戒律對(duì)于佛法的實(shí)踐,非常重要,但在遇到異文化、異民族、異方域、異風(fēng)俗、異法令的時(shí)代環(huán)境,為了使得佛法還能夠推廣,自利、利人,就不得不放棄形式主義的持戒思想。例如佛教到了中國(guó),就曾出現(xiàn)過「沙門不敬王者」及「父母反拜沙門」的論爭(zhēng),也發(fā)生了百丈懷海改變沙門不得耕作、必須托缽乞食的生活方式,而成為農(nóng)禪制度的自食其力,并在寺內(nèi)自炊自食。他也明知這是「不循律制,別立禪居」,卻又自信他所創(chuàng)立的禪林清規(guī),有四種益:一、不污清眾,生恭信故;二、不毀僧形,循佛制故;三、不擾公門,省獄訟故;四、不泄于外,護(hù)綱宗故。

　　因?yàn)榘僬啥U師所建的清規(guī),被當(dāng)時(shí)的人所指責(zé):為什么既不遵守小乘的比丘、比丘尼戒,也不隨從大乘菩薩戒律?他的回答是:“吾所宗,非局大小乘,非異大小乘,當(dāng)博約折中,設(shè)于制范,務(wù)其宜也�！毕襁@樣的非局于大小乘戒律,也不異于大小乘戒律,其實(shí)就是遵守佛陀制戒的基本原則,但又不被瑣碎的戒律條文所束縛。因時(shí)制宜、因地制宜,使得佛法能夠適應(yīng)環(huán)境,又能使得佛教徒們身口意三業(yè)清凈,為自己除煩惱,給人間作表率。既能適應(yīng)不同的時(shí)空環(huán)境,也能被不同的時(shí)空環(huán)境接受;既有彈性,靈活運(yùn)用佛法,也能保持僧團(tuán)生活的清凈精進(jìn)。所以《百丈清規(guī)》、《禪苑清規(guī)》以及各寺院所訂的各項(xiàng)規(guī)約,都是在同一種原因下產(chǎn)生。千百年來,戒律在中國(guó),雖然從未如律普及,也未如律傳承,但是中國(guó)尚有禪慧精進(jìn)及梵行清凈的釋子沙門。佛法的命脈,也就靠著這些人的奉獻(xiàn),保持了下來。豈不也可以把他們所創(chuàng)的清規(guī),算作富有生命活力的戒律呢?應(yīng)該可以,但仍不能取代戒律的全部。

　　六、戒律是實(shí)踐佛法的共軌

　　我們法鼓山正在提倡人間佛教,建設(shè)人間凈土。人間凈土的建設(shè),須從我們的身心凈化做起,若能實(shí)踐佛法,體驗(yàn)佛法,將佛法的利益來凈化人心、凈化生活,便能凈化社會(huì)、凈化人間。個(gè)人的身心凈化,影響他人的身心凈化,人間凈土便在個(gè)人的心中展現(xiàn),也會(huì)在一個(gè)一個(gè)人間大眾的生活之中展現(xiàn)。

　　凈化人類身心的基礎(chǔ),不能離開佛制的戒律。這是大小乘一切佛教圣典的共識(shí),唯其戒律的范圍有大小寬窄的不同,如果不去管那微細(xì)如牛毛的戒律形式,只要了解戒律的根本功能及其精神所在,就可發(fā)現(xiàn)佛法的修證,不能離開實(shí)踐,實(shí)踐的佛法,不能缺少戒律。例如以下各群常見的佛法名相中,均含有「戒」的項(xiàng)目:

　　(一)三無漏學(xué):即是戒、定、慧, 且以戒為定慧之首。

　　(二)八正道:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正方便(精進(jìn))、正念、正定。

　　其中的正語、正業(yè)、正命,便是戒律行為。

　　(三)六念:念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。

　　(四)三福業(yè),有二類:①世福、戒福、行福,②施類福、戒類福、修類福。

　　(五) 四不壞信:佛、法、僧、戒。

　　(六) 五分法身:戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　(七) 五種增上學(xué):善、 信、戒、意、慧。(參考楊郁文著《阿含要略》)

　　(八)六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　(九)七圣財(cái):信、戒、慚、愧、多聞、施舍、智慧。

　　(十)七佛通誡偈:諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教。

　　因此,受戒是信佛、學(xué)法、敬僧的第一步。釋尊成道后,于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪,即說八正道及四圣諦;八正道中便有戒行內(nèi)容。

　　釋尊的第一位在家弟子,是耶舍(耶輸伽)的父親耶舍長(zhǎng)者,聽聞佛說:施論、戒論、生天之論,以及苦、集、盡、道的四圣諦法,即時(shí)見法得果,便受三歸五戒,成為釋尊所度人中最初的優(yōu)婆塞�！丁跄崮附�(jīng)》卷 1更說:「優(yōu)婆塞者,不止三歸,更加五戒,始得名為優(yōu)婆塞也�！�

　　以此可知,若成為一個(gè)佛教徒,不論出家或在家,即使已經(jīng)先證圣果,還是要受三歸五戒,如果止受三歸不受五戒,也不得名為優(yōu)婆塞。受戒對(duì)于修學(xué)佛法者而言,是非常重要的事,即使有說:「已得禪定者有定共戒,已證圣果者有道共戒�！惯�是須受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。是什么樣的身分,必具什么層次的別解脫戒。

　　除了諸部律藏,即在南傳的尼柯耶,漢譯的四阿含,初以「圣戒蘊(yùn)」、「圣戒聚」,遂以三學(xué)、四不壞信,處處強(qiáng)調(diào)戒律。諸大乘經(jīng)論,也無不主張戒律對(duì)于菩薩行的重要性;直到中國(guó)天臺(tái)宗的判教,釋尊一代時(shí)教的最后一部《大涅盤經(jīng)》,也被判稱為「扶律談常教」。

　　總之,要想凈化人的身口意三類行為,所謂三業(yè)清凈、得解脫禪定、開無漏智慧,必須受戒持戒。要想凈化人間,展現(xiàn)清凈、和敬、和樂、自在、健康的社會(huì)環(huán)境,也必須鼓勵(lì)僧俗大眾,依各人發(fā)心不同的身分,受戒持戒。

　　七、戒律的廣略繁簡(jiǎn)及其實(shí)用性

　　從歷史的軌跡,考察佛教的戒律,乃是從沒有戒律,而制定原則性的生活公約;由簡(jiǎn)單扼要的人間道德生活規(guī)范,而演變?yōu)樯�俗七眾的各種律儀規(guī)范;由條文事項(xiàng),而編集成為部帙龐大的律藏圣典�？墒墙渎稍谟杉s而繁之后,漸漸地失去了實(shí)用的彈性空間,為了適應(yīng)各個(gè)時(shí)代及其所處的環(huán)境,便出現(xiàn)了大乘經(jīng)論中的菩薩戒,例如《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《優(yōu)婆塞菩薩戒經(jīng)》、《大智度論》的〈釋尸羅波羅蜜〉,《瑜伽師地論》的〈菩薩地·戒品〉。由《瑜伽論》的〈戒品〉產(chǎn)生《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩地持經(jīng)戒本》、《菩薩善戒經(jīng)戒本》�？墒恰董嬬蠼�(jīng)》只列菩薩三聚凈戒及十條重戒戒相,《大智度論》廣說七眾戒,略說則身口律儀,僅有八種。又說:「善是總相戒。」《瑜伽師地論》雖舉出菩薩戒有四重、四十三輕的戒相條目,卻以三聚凈戒稱為「菩薩一切戒」。

　　由此所舉資料可知,為了實(shí)用的適應(yīng)性,不論是聲聞律儀或菩薩律儀,都許可有其繁簡(jiǎn)適中的調(diào)整空間。

　　對(duì)于大乘菩薩戒的適應(yīng)性,我已寫過兩篇論文,在此不再重復(fù)。對(duì)于聲聞律儀,說得妥貼一些,應(yīng)該是七眾別解脫戒的繁簡(jiǎn)問題,及其凈化身心、凈化社會(huì)等實(shí)用性的問題,尚有值得討論的必要。

　　律藏明白表示,欲使諸佛的正法久住,必須遵守清凈梵行,必須持守戒律。不過根據(jù)《增一阿含經(jīng)》的記述,釋迦世尊在最初十二年中,因?yàn)榻虉F(tuán)中人,無有瑕穢,故亦未曾制戒,僅以一偈作為禁戒:護(hù)口意清凈,身行亦清凈,凈此三行跡,修行仙人道。

　　這是說,釋迦世尊成道后的最先十二年中,亦未制定比丘及比丘尼戒,但卻已經(jīng)以此四句偈子,當(dāng)作戒律來用。并在同卷的《增一阿含經(jīng)》中,先給我們介紹了釋尊之前的六佛,各各都曾說出一偈,作為禁戒。

　　可是同在《增一阿含經(jīng)》卷 1,見到七佛均以一偈付囑優(yōu)多羅尊者的記述,因?yàn)檫@個(gè)偈子,即能使人產(chǎn)生戒清凈、意清凈、除邪顛倒。所以成為過去七佛所制的通戒,又名通誡:「諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教�！共⒄f:四阿含義,一偈之中,盡具足諸佛之教及辟支佛、聲聞之教。所以然者,諸惡莫作,戒具之禁,清白之行;諸善奉行,心意清凈;自凈其意,除邪顛倒;是諸佛教,去愚惑想�！对鲆话⒑�經(jīng)》將此一偈視為四種阿含全部?jī)?nèi)容的濃縮,在這「一偈之中,便出生三十七道品及諸法」。

　　到了中國(guó)的天臺(tái)宗第六祖湛然,解釋此段經(jīng)文時(shí),便以為:「七佛通戒偈者,過去諸佛皆用此偈,以為略戒�！惯@是以戒律含攝教法,教法不出于戒律的思想,所謂戒律住世,能令正法久住,乃是佛教學(xué)者的一貫的觀點(diǎn)。不過此處所舉,是說明了戒律的最初,除了八正道中的正語、正業(yè)、正命,以及優(yōu)婆塞的五戒之外,對(duì)于僧團(tuán)大眾的制約,可能簡(jiǎn)單到僅有一個(gè)偈子。十二年后,便因僧中出現(xiàn)了「瑕穢」事件,而「隨犯隨制」,有人犯過則制,若無人犯過,則已制的戒律也不一定有用。既是「隨犯隨制」,也可隨著時(shí)地的變遷,戒律條文的多寡、戒律內(nèi)容的廣略,亦宜跟著調(diào)整。

　　八、營(yíng)造人間凈土必須遵守戒律

　　任何一個(gè)個(gè)人,任何一個(gè)團(tuán)體,乃至成辦任何一項(xiàng)事務(wù),都不能沒有共通性的準(zhǔn)則,也不能沒有各別性的特色。不論是共通性與各別性,均當(dāng)有其持續(xù)性的原則,那便是在必須遵守。人與人之間的常情常理之外,你屬于什么團(tuán)體的什么身分,便應(yīng)接受那個(gè)團(tuán)體的共同守則。否則你就不會(huì)被那個(gè)團(tuán)體接受。

　　因此,家有家規(guī),會(huì)有會(huì)章,黨有黨章,國(guó)有國(guó)法,宗教有信條,佛教有戒律,乃是理所當(dāng)然的事,若不遵守,你就失去資格,也無法取得其利益。

　　作為一個(gè)佛教徒,目的在于運(yùn)用佛法凈化身心。佛法的具體內(nèi)容,便是戒定慧三無漏學(xué),故從釋尊于鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)法輪,開始宣講八正道及四圣諦,便是戒定慧三無漏學(xué)的另一種表現(xiàn)法。所謂修道,即是實(shí)踐八正道、體驗(yàn)四圣諦。修道的目的是在于除卻一切苦難的折磨,獲得解脫安樂的幸福。八正道是修行的條件和方法,四圣諦是流轉(zhuǎn)生死及出離生死的原理原則。必須照著去做,才能如愿幸福。也就是說,為了離苦得樂,化污穢的身口意三類行為,成清凈的身口意三業(yè),就必須遵守修行規(guī)則的約束,這就是受持戒律的定義。

　　可見,佛制的戒律,不僅是為使佛教徒適應(yīng)所處時(shí)空環(huán)境的風(fēng)土人情,以及社團(tuán)的公約、國(guó)家的法令,更進(jìn)一步是為促成每一個(gè)人,身口意的凈化,并且保障這三種行為的不斷凈化,也用此凈化的功能,奉獻(xiàn)給他人、影響到他人,以達(dá)成由凈化個(gè)人而凈化社會(huì)、凈化國(guó)家的目的。也就是說,營(yíng)造人間凈土,必須要從行為的凈化開始,要想凈化人的行為,必須遵守佛的戒律。

　　佛陀為第一位在家弟子耶舍長(zhǎng)者所授五戒的前四戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,原來是印度社會(huì)大眾共同遵守的道德規(guī)范。其他外道圣典中,亦有五戒的規(guī)定,他們的五戒與佛教的五戒相比,前四戒幾乎全同,唯有第五條不飲酒戒,是佛教的特色�？梢悦靼�,佛制的戒律,雖有為了順應(yīng)環(huán)境的用心,也有其獨(dú)特的內(nèi)容。又如,受五戒者,必依三歸,不受三歸不得算作佛教徒中的在家居士,這就跟其他宗教的性質(zhì)不相同了。受五戒的標(biāo)準(zhǔn)用詞是:

　　我今歸依佛、歸依法、歸依僧,唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞。自今已去,盡形壽不殺生,乃至不飲酒。

　　這是佛陀為第一位在家弟子授三歸五戒的受戒詞。這位已證圣果的居士,尚須接受三皈五戒,才正式成為三寶弟子的佛教徒。若已證了第四阿羅漢果,他就必然出家,現(xiàn)比丘或比丘尼相,也得要受比丘或比丘尼的具足戒,才算具備了沙門釋子的身分。也就是說,獲證圣果,是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),接受佛教徒的戒律,才是取得佛教徒身分的條件。例如佛陀成道后,在鹿野苑初度阿若喬陳如等五位弟子出家,便是在他們五人聞法,逐一證得阿羅漢果之后,分別給他們傳授比丘具足戒的,據(jù)《四分律》〈受戒犍度〉的記載是這樣的:“爾時(shí)阿若喬陳如,見法得法,成辦諸法,已獲果實(shí)。前白佛言:「我今欲于如來所修梵行」。佛言:「來,比丘。于我法中,快自娛樂,修梵行,盡苦原」。時(shí)尊者喬陳如,即名出家,受具足戒�！�

　　文中的「來比丘」,在其他律典中,稱為「善來比丘」,乃是佛陀親自為圣弟子們授比丘戒的一種方式。受戒與證果并沒有重疊的關(guān)系,不論凡圣,受戒是成為一個(gè)佛教徒的必具條件,故于佛陀成道后初遇兩位賈客(商人)兄弟,佛陀當(dāng)時(shí)尚沒有出家弟子構(gòu)成的僧伽,便教他們求受二歸依:「大德,我今歸依佛,歸依法�！勾藭r(shí)的「佛」是釋迦如來,「法者,布施、持戒、生天之法�！�

　　可見,佛法是教人以布施、持戒、生天的世間善法為凈化人間的基礎(chǔ),然后以「呵欲、不凈、有漏、系縛,贊嘆出離為樂�！箒沓删统鍪篱g的解脫功德。再進(jìn)一步,以大乘佛教的圣典而言,不論是漢傳系統(tǒng)或者藏傳系統(tǒng),都承認(rèn)戒律是世間善法、出世善法、乃至也是成就無上佛果的共同善法。

　　一般圣典的看法,多說持戒清凈,是人天善業(yè),得人天福報(bào),例如南傳的《清凈道論》〈說戒品〉,所說持戒的五種功德,均屬人天層次的利益�？墒�,在南傳大藏經(jīng)《增支部》二·四的〈等心品〉、同三·三的〈阿難品〉,都說具戒而護(hù)波羅提木叉律儀,住于隨一寂靜,具足心解脫,死后生不還天,得般涅盤,證三果阿那含�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》的〈游行經(jīng)〉則說,修戒定慧,得大果報(bào),「已得解脫,生解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有�！惯@是說,若將戒、定、慧,同時(shí)修行,便能出三界苦,得涅盤樂了。

　　九、五戒是做人的準(zhǔn)則乃至是成佛的正行

　　根據(jù)《大智度論》的看法,持戒可分下中上三等,上等戒又分三級(jí),茲錄如下:

　　若下持戒生人中;中持戒生六欲天中;上持戒又行四禪、四空定,生色、無色界清凈天中。上持戒有三種:下清凈持戒得阿羅漢,中清凈持戒得辟支佛,上清凈持戒得佛道。

　　這段文字是說,如果僅僅持戒,不論持何種等級(jí)的戒,只得生人間及生欲界天,享受五欲的福報(bào);如能持戒,加修世間四禪、四空處的禪定,得生色界及無色界的禪天;若加修四圣諦及八正道,得阿羅漢果位;若于無佛之世加修十二因緣法,即得辟支佛果位;若加修六波羅蜜、四攝法等,發(fā)無上道心,便得成就無上的佛果。持戒是一切世間法及出世間法所共通的基礎(chǔ),故稱五乘共法,上上人持戒,不能離棄下下人持戒的基礎(chǔ)。

　　《大智度論》又針對(duì)在家人持五戒及八戒的功德高下,分作四等,稱為四種優(yōu)婆塞:

　　(一)下人持戒:為今世樂故,或?yàn)椴牢�、稱譽(yù)、名聞,或?yàn)榧曳?曲隨他意,或

　　避苦役求離危難。

　　(二)中人持戒:為人中富貴、歡樂、適意,或期后世福樂。

　　(三)上人持戒:為涅盤故,知諸法一切無常故。....得離欲故,得解脫;得解脫

　　故,得涅盤。

　　(四)上上人持戒:憐愍眾生,為佛道故,以知諸法實(shí)相故,不畏惡道、不求樂故。

　　五戒的前四戒與印度其他各宗教的五戒有共通處,甚至跟基督教摩西十誡的后五誡,也有共通處。中國(guó)古人例如天臺(tái)智者大師( 538 ～ 597 )的《仁王經(jīng)疏》卷 2,則將佛教的五戒,配合儒家的五常來解釋,次第是不殺生為仁,不偷盜為智,不邪淫為義,不妄語為信,不飲酒為禮。不論其配合的認(rèn)識(shí),是否恰當(dāng),這種想法的出發(fā)點(diǎn)是正確的。那就是說明一樁事實(shí):佛教的五戒,除了不飲酒戒是其獨(dú)特處之外,其余四戒,乃是世間人類共通的常理、常法、常情,凡是人,不論在何地何時(shí),都應(yīng)當(dāng)遵守,而且必須遵守。否則于己于人,都會(huì)隨時(shí)隨地失去安全保障。比如說,一個(gè)正常善良的人,卻不愿承諾自己不會(huì)殺人、不會(huì)偷盜、不會(huì)亂淫他人的妻子或丈夫、不會(huì)欺詐,那豈不是一個(gè)很可怕很危險(xiǎn)的人物了嗎?

　　至于不飲酒戒,因?yàn)轱嬀瞥砂a,便是酒精中毒,便會(huì)惹事生非,便可能借酒發(fā)瘋、借酒壯膽,以致做出殺、盜、淫、妄等的種種壞事,故與佛教徒的修行生活相互抵觸,與禪定、智慧、解脫、涅盤,背道而馳。在經(jīng)律論的圣典中,特別標(biāo)出飲酒的壞處,有十過、三十六過、三十五失等的詳細(xì)說明。

　　由此可知, 佛教的五戒,不僅是做人的準(zhǔn)則,乃至也是如太虛大師(1889～ 1947 )所說「人成即佛成」的正行、正因。五戒是世間善法、出世間善法、乃至無上菩提的共同基礎(chǔ), 正如西藏密乘的大成就者宗喀巴大師(約為1357～1419)所說:「應(yīng)以下下律儀為依,受上上者,委重護(hù)持圓學(xué)處。也正所謂百丈高樓從地起,守持下下層律儀的人,雖然不及上上層律儀的視野,守持上上層律儀的人,必定要將立腳處,落實(shí)在下下層律儀的起步點(diǎn)上。因此,僧俗七眾的別解脫戒,乃至菩薩戒,都是以五戒的前四戒,為最重要的根本戒。

　　在家的優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷,至少當(dāng)受五戒及十善戒,進(jìn)而于六齋日受持一日一夜的八關(guān)齋戒,以便以在家身來體驗(yàn)離欲的出家生活。出家戒中的沙彌十戒,比丘戒及比丘尼戒的五篇七聚,菩薩戒的三聚凈戒、十善戒及十無盡戒,無不皆以五戒的前四戒為其根干,為其核心。可知,建設(shè)人間凈土運(yùn)動(dòng)的普遍推廣,必須宣導(dǎo)人人受持五戒的重要性。縱然不強(qiáng)調(diào)學(xué)佛修行,僅做一個(gè)健康正常的人,也該要遵守五戒的身不作惡行,口不出妄語,也要酒毒不沾唇。

　　不過希望要一般人來受戒不易,受戒之后不犯戒、不退戒,也不容易。因此在《法蘊(yùn)足論》卷 1 〈學(xué)處學(xué)品〉、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷 3、《大智度論》卷 13、《目連問戒律中五百輕重事》等經(jīng)論的記述,都說五戒可以分條受持。依據(jù)《大智度論》的說法:五戒者有五種受,名五種優(yōu)婆塞:一者一分行優(yōu)婆塞,二者少分行優(yōu)婆塞,三者多分行優(yōu)婆塞,四者滿分行優(yōu)婆塞,五者斷□優(yōu)婆塞。然在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷 3所說,與《智論》略異。該經(jīng)謂:受三歸不受五戒者名優(yōu)婆塞,受三皈受持一戒者名一分,受三皈受持二戒者名少分,受三皈受持三戒者名多分,受三皈受持四戒者名多分,受三皈受持五戒者名滿分。

　　在《目連五百問經(jīng)》,更說五戒除了可以「隨意多少受」,也可以隨意地但受五日、十日、一年、二年。又說:「五戒若不能持,得(退)還」。像這樣的「隨意」受持五戒,給了在家居士寬大的彈性空間。從另一面來看,這也顯現(xiàn)了佛教戒律的活用性及適應(yīng)性。

　　如果僅受持五戒,也有大功德,乃至成佛道。所以《大智度論》稱五戒功德為「五大施」,且以不殺生為「最大施」。《大正藏經(jīng)》冊(cè) 16,頁813,也有一種很短很短的《佛說五大施經(jīng)》,僅一百多字,其內(nèi)容是:受持五戒即是作大布施,布施有三種:財(cái)施、法施、無畏施。受持五戒,即是大施無畏:「由彼無量有情,得無畏已,無怨、無憎害已,乃于天上人間,得安隱樂。」

　　五戒為五大施,若僅受持其中的一戒,便是對(duì)于一切眾生作了一項(xiàng)無畏的大布施,乃至僅于一日至五日之中,受持五戒中的任何一戒,也是一種無畏的大布施。受持五戒的功德,近則可得現(xiàn)實(shí)生活中的健康、平順、和樂;中則依其功德的大小,來生可于天上人間,享受安穩(wěn)快樂;遠(yuǎn)則能夠成為出世的資糧,乃至種下成佛的正因。所以,五戒雖是世間的共通道德,若把它當(dāng)作佛制的戒律受持,意義則大不相同于世間的道德了。

　　十、結(jié)論

　　戒律給人的印象是繁瑣、保守,不合時(shí)宜、不近人情的形式主義。但是根據(jù)本文的探討所見,有關(guān)佛陀制戒的目的、過程、原則,已相當(dāng)明了,戒律原來是相當(dāng)簡(jiǎn)樸和親切的,而且本來就是具有彈性的,遇高則高,逢低即低;能簡(jiǎn)則簡(jiǎn),須繁即繁;當(dāng)守則守,宜舍即舍。豈可被指為不合時(shí)宜、不近人情的形式主義!

　　從僅有一偈四句的七佛通戒,演為八正道,漸次增設(shè)為五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒,乃至菩薩的三聚、十善、十無盡戒及諸輕戒,它們的作用、性質(zhì)、功能,雖有廣略、僧俗、深淺之別,它們的目的和原則,都是相同的,那就是正法久住,凈化人間。雖然說,比丘有三千威儀八萬細(xì)行,《大智度論》也說:「復(fù)次是戒,略說則八萬,廣說則無量。」可是并沒有強(qiáng)制所有的人,一律要受持那一類戒,或僧或俗,或多或少,或暫或久,都可以自由選擇。不幸的是,能夠直探佛陀制戒本懷的人不多,以致有部分人,重視戒律,卻是拘泥于繁瑣的形式,一部分人,專重定慧的修證或重隨俗的利生而不重毗尼了。

　　回憶 1990 年元月,在中華佛學(xué)研究所主辦第一屆「中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議」的綜合檢討大會(huì)上,有幾位先進(jìn)學(xué)者,知道我曾研究戒律,鼓勵(lì)我改革已經(jīng)形同僵化的戒律。我當(dāng)然沒有那樣的能耐,我根本不可能編集出一部會(huì)被大家永遠(yuǎn)認(rèn)同和普遍應(yīng)用的戒律書來。不過,筆者從 1965 年出版《戒律學(xué)綱要》一書以來,斷斷續(xù)續(xù),做著研究戒律及復(fù)活戒律的工作。我是著眼于戒律的通俗性及實(shí)用性,強(qiáng)調(diào)時(shí)空的適應(yīng)性及人間性。那便是回歸佛陀制戒的本懷:塑造健全的人格,經(jīng)營(yíng)健康的環(huán)境,建立清凈的僧伽,凈化人類的身心,展現(xiàn)人間的凈土。至于如何靈活地運(yùn)用戒律,我只能提供了若干消息,作為參考,并請(qǐng)指教。