《辨中邊論》探微

　　目錄

　　前言

　　緒論

　　一、作者

　　二、翻譯和注釋

　　三、本論的組織和結(jié)構(gòu)

　　四、解釋題

　　辯相品第一

　　初歸敬頌

　　甲一、總標(biāo)

　　甲二、虛妄分別相

　　乙一、有無中道相

　　乙二、自相

　　乙三、攝相

　　乙四、入無相方便

　　乙五、差別異門相

　　乙六、生起相

　　乙七、雜染相

　　甲三、空相

　　總標(biāo)

　　乙一、空性者何

　　乙二、空性異名

　　乙三、空性差別

　　乙四、十六空

　　乙五、空性差別的成立

　　辯障品第二

　　甲一、五障

　　甲二、九結(jié)障

　　甲三、修行次第障

　　乙一、三十障

　　乙二、十種凈法

　　乙三、依凈法辯三十障

　　乙四、引《對法》說

　　乙五、十種凈法安立次第

　　甲四、覺分障

　　甲五、十度障

　　甲六、十地障

　　甲七、略說二障

　　甲八、結(jié)說

　　辯真實(shí)品第三

　　甲一、總標(biāo)

　　甲二、根本真實(shí)

　　甲三、相真實(shí)

　　甲四、無顛倒真實(shí)

　　甲五、因果真實(shí)

　　甲六、粗細(xì)真實(shí)

　　甲七、極成真實(shí)

　　甲八、凈所行真實(shí)

　　甲九、五法真實(shí)

　　甲十、差別真實(shí)

　　甲十一、善巧真實(shí)

　　乙一、十種我見

　　乙二、蘊(yùn)善巧

　　乙三、界善巧

　　乙四、處善巧

　　乙五、緣起善巧

　　乙六、處非處善巧

　　乙七、根善巧

　　乙八、世善巧

　　乙九、諦善巧

　　乙十、乘善巧

　　乙十一、有為無為善巧

　　甲十二、結(jié)說

　　辯修對治品第四

　　甲一、四念住

　　甲二、四正斷

　　甲三、四神足

　　甲四、五根

　　甲五、五力

　　甲六、七覺支

　　甲七、八正道

　　甲八、三乘修治差別

　　甲九、結(jié)說

　　辨修分位品第五

　　甲一、三乘修證位次

　　甲二、略為三位

　　甲三、依位說人

　　甲四、結(jié)說

　　辨得果品第六

　　甲一、總說五果

　　甲二、余果十種

　　甲三、結(jié)說

　　辨無上乘品第七

　　甲一、總標(biāo)

　　甲二、正行無上

　　乙一、最勝正行

　　乙二、作意正行

　　乙三、隨法正行

　　乙四、離二邊正行

　　乙五、六、差別無差別正行

　　甲三、所緣無上

　　甲四、修證無上

　　甲五、結(jié)頌

　　《辨中邊論》探微·前言

　　序?

　　《真理與謬論》一書是我為閩南佛學(xué)院學(xué)生講授《辨中邊論》的講記,也算是我多年從事唯識(shí)教學(xué)的一個(gè)副產(chǎn)品。

　　自1984年從中國佛學(xué)院畢業(yè)以來,我一直在福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院開設(shè)唯識(shí)課程,先后講過《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》、《百法明門論》及《辨中邊論》等經(jīng)論。在近二十年的唯識(shí)教學(xué)過程中,感覺自己收獲很大。因?yàn)檫@個(gè)因緣,我才能深入學(xué)習(xí)這些殊勝的典籍,并由此對凡夫心及依此顯現(xiàn)的虛妄世界有較為清晰的認(rèn)識(shí),同時(shí)也為我正確認(rèn)識(shí)人生提供了很大的幫助。

　　《辨中邊論》是彌勒菩薩傳世的重要論典之一,也是唯識(shí)宗重要的依據(jù)論典。彌勒菩薩乃唯識(shí)宗初祖,所著《瑜伽師地論》被唯識(shí)宗尊為“本論”。唯識(shí)宗的依據(jù)典籍為“一本十支”,“本”便是《瑜伽師地論》,其余十支皆為“本論”部分內(nèi)容的延伸。《辨中邊論》雖為“十支”之一,但其地位僅次于“本論”。

　　從《辨中邊論》的名稱,便能了解此論的宗旨。辨為辨析,中是中道,邊是邊見。也就是說,本論是幫助我們認(rèn)識(shí):何為中道,何為邊見。正如歐陽竟無居士在《瑜伽師地論·敘》中所言:“《辨中邊論》者,敘七品以成瑜伽法相,而以中道為宗。”這使我想到另一部闡述中道的論典,即中觀學(xué)派所尊崇的《中論》。該論同樣以顯示中道實(shí)相為宗,并以“眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義”的著名偈頌,對中觀學(xué)派的中道實(shí)相觀作了高度概括。而《辨中邊論》的開篇,亦以“虛妄分別有,于此二都無,此中唯有空,于此亦有此。故說一切法,非空非不空,有無及有故,是則契中道”的偈頌,明確揭示了本論宗旨及如何認(rèn)識(shí)中道實(shí)相。所不同者,中觀學(xué)派是依二諦設(shè)教,而瑜伽學(xué)派是依三性設(shè)教。

　　那么,究竟什么是中道?認(rèn)識(shí)中道和我們的人生有什么關(guān)系?要明白這些道理,首先要了解佛法對于人生的作用是什么。概括地說,其作用正在于解決有情生命的問題。從佛法的角度來看,有情生命存在兩個(gè)重大問題:一是認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重錯(cuò)誤,二是生命存在重大缺陷。認(rèn)識(shí)中的不足便是“無明”,因不明人生和世界的真相,從而引發(fā)種種邪見乃至煩惱執(zhí)著,并進(jìn)一步導(dǎo)致生命的缺陷。

　　中道代表著正確的認(rèn)識(shí),也就是符合真理的認(rèn)識(shí)。唯有從認(rèn)識(shí)上著手改變,才能打破我們生命中的無明。佛教中任何一個(gè)完整的修學(xué)體系,都必須確立自宗的中道見。在小乘佛教中,有部有有部的中道見,經(jīng)部有經(jīng)部的中道見;在大乘佛教中,唯識(shí)學(xué)派有唯識(shí)的中道見,中觀學(xué)派有中觀的中道見,乃至天臺(tái)、華嚴(yán)各宗,也都有各自的中道見。

　　我們對任何一個(gè)宗派的學(xué)習(xí),首先必須通過聞思獲得中道見。擁有正見之后,才有能力去判斷正與邪,才有能力去解讀一切經(jīng)教,才懂得如何著手修行,也才有能力認(rèn)識(shí)人生。擁有正見之后,我們才知道學(xué)佛要擺脫的是什么,要通達(dá)的又是什么。如果沒有聞思的中道見作為修行指導(dǎo),所謂修行無異是盲目的,結(jié)果難以想象。

　　在多年探討教理的過程中,我覺得唯識(shí)的中道見對于我們認(rèn)識(shí)人生、指導(dǎo)修行具有獨(dú)到之處。唯識(shí)學(xué)派以妄識(shí)作為有情生命的立足點(diǎn),并以此解釋世界的存在及如何依修行成就解脫。和如來藏系統(tǒng)的經(jīng)論相比,對于唯心所現(xiàn)這一問題的闡述,更貼近于現(xiàn)實(shí)人生,更易為人們所理解。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)有的心就是妄心,充分了解妄心的活動(dòng)規(guī)律,才有可能擺脫其作用和影響。而如來藏的真心、佛性說,雖能為我們提供成佛的信心和依據(jù),但一般人卻難以觸及。

　　對于我們所認(rèn)識(shí)的世界,中觀學(xué)派依二諦展開闡述,唯識(shí)學(xué)派則依三性進(jìn)行說明。二諦者,一是世俗諦,二是勝義諦,將世界分為兩個(gè)層面。世俗諦,是凡夫認(rèn)識(shí)中依緣而起的現(xiàn)象世界;勝義諦,是圣賢了知緣起無自性空并擺脫自性見后所通達(dá)的真實(shí)相。三性者,即遍計(jì)所執(zhí)相、依他起相、圓成實(shí)相。與二諦教法的不同在于,三性將介入意識(shí)活動(dòng)后呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺影像和事實(shí)真相作了區(qū)分。因?yàn)槲覀兯�認(rèn)識(shí)的世界,絕不是單純的客觀事實(shí)。在一切認(rèn)識(shí)的境界中,必然介入我們的認(rèn)識(shí)作用。三性的教法使我們了解到,我們對世界產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源究竟在哪里。事實(shí)上,認(rèn)識(shí)世界的真相也并非不可能,關(guān)鍵是擺脫我們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。?

　　三性的中道實(shí)相觀是依有無而顯,如實(shí)認(rèn)識(shí)三性的有無,遠(yuǎn)離增益(常見)及損減(斷見)二邊之見,才能契入中道實(shí)相。在本論的七品中,反復(fù)通過三性來辨析中道實(shí)相的真理�！侗嫦嗥贰穼θ�性作了系統(tǒng)的分析,詳細(xì)說明依他起相及圓成實(shí)相的種種差別及特征�！侗嬲鎸�(shí)義品》則依三性說明,我們所認(rèn)識(shí)的世界乃至聞思的經(jīng)教都存在三個(gè)不同層面。而在《辨無上乘品》中,“無顛倒轉(zhuǎn)變”是將三性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)歸于修行,成為心行上無顛倒的見,并依正見的力量契入空性,消除執(zhí)著煩惱�！峨x二邊正行》則舉出種種二邊之行,以此顯示中道實(shí)相的正見。?

　　作為大乘佛教瑜伽學(xué)派的論典,《辨中邊論》和《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《攝大乘論》等論典具有某些共同的特征。首先,是建立在聲聞解脫道的基礎(chǔ)上。在《瑜伽師地論·本地分》中,完整敘述了三乘行者的修證次第,不似一般大乘經(jīng)論那樣只談大乘的境行果。而在本論《辨修對治品》、《辨修分位品》、《辨得果品》中,也將解脫道與菩薩道結(jié)合起來,說明修行的內(nèi)容、過程、結(jié)果。其次,是顯示大乘菩薩道更為殊勝。如《攝大乘論》依《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)·攝大乘品》中所說的十種殊勝為綱領(lǐng),說明大乘殊勝于小乘。而本論則在“辨無上乘品”中,通過正行無上、所緣無上、修證無上來顯示大乘的無上殊勝。?

　　《辨中邊論》的講授前后歷時(shí)一年,根據(jù)留下的錄音帶看,實(shí)際授課時(shí)間只有二十三次。課程結(jié)束后能留下這部講記,是件值得欣慰的事。這些功德應(yīng)該回向給聽課的女眾同學(xué),沒有她們虔誠的聞法熱情,恐怕這門課我不會(huì)講得這么有靈感。如果她們沒有錄音,講過也就結(jié)束了。由宏演、義慧、戒凈、修明、宏傳、涵偉、佛慈記錄,宏演整理,才有了《辨中邊論》的記錄稿,這種發(fā)心是很難得的�！侗嬷羞呎摗分v記整理出來后,為了第六屆同學(xué)在畢業(yè)離校前拿到這本書,在書稿尚未修訂完善的情況下,就作為紀(jì)念品少量印出。一晃五六年過去,當(dāng)年印刷的那批書早已送完。其間,有不少同學(xué)因?qū)W習(xí)需要向我索要本書,所以我也有心將本書修訂出版,為大家學(xué)習(xí)唯識(shí)提供參考。

　　去年,戒幢佛學(xué)研究所計(jì)劃編輯“戒幢佛學(xué)論叢”,《真理與謬論》即作為“叢書”的第一本,因而本書的完善工作也就提上了日程。在這一過程中,李尚全居士和演如師先后做過文字校對,中國社科院周貴華博士及西園寺凈慧師也指出了文稿中的一些不嚴(yán)謹(jǐn)之處,宗慧居士則綜合各種意見對文稿做了最后的加工。我非常感謝大家為本書付出的努力。

　　濟(jì)群

　　2004年元旦于五老峰阿蘭若

　　2007年11月修訂版

　　辨 相 品 第 一

　　“相”即體相。在佛法里,除了“相”的概念,還有“性”的概念,兩個(gè)概念大家要分辨清楚。通常來說,“相”指現(xiàn)象,“性”指體性、本質(zhì),兩者是不同的。如《大乘起信論》中講體、相、用三大,體指體性,相指現(xiàn)象,用指作用。那么,唯識(shí)典籍中所講的唯識(shí)相、唯識(shí)性的相和性是否一樣呢?也不一樣。唯識(shí)性,指真如、法性,屬于無為法;唯識(shí)相是妄識(shí)依他起的現(xiàn)象,屬于有為法。但在更多的情況下,唯識(shí)宗所說的相和性,其概念又是相通的,如三相也稱為三性。所以,這里所說的《辨相品》,亦可稱為“辨性品”。因?yàn)?ldquo;相”指體相,“性”指體性,內(nèi)涵是一致的。

　　《辨相品》闡述了諸法的體相。諸法指宇宙間的一切法,包括有為法和無為法。對于一切法的差別,中觀宗以二諦進(jìn)行闡述,唯識(shí)宗則以三性進(jìn)行說明。唯識(shí)宗認(rèn)為,諸法不外乎三性。第一為遍計(jì)所執(zhí)性,是凡夫顛倒認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出來的錯(cuò)覺境相,事實(shí)上根本不存在。第二為依他起性,是賴耶海洋中隨緣生起的種種心識(shí)活動(dòng),其表現(xiàn)形態(tài)為似能取的見分和似所取的相分,其存在只是因緣的假相,是假有的,如夢幻泡影,但卻不可以認(rèn)為它沒有,否則會(huì)落入斷滅見。第三為圓成實(shí)性,是建立在如實(shí)認(rèn)識(shí)依他起相的基礎(chǔ)上,即在依他起的似能取所取相中不起能所執(zhí),當(dāng)下現(xiàn)證的空性,為真實(shí)有,且是最高的真實(shí)。

　　三性中,實(shí)質(zhì)上只有兩性是有,還有一性是沒有。既然是沒有,為什么還要開為一性呢?因?yàn)樵诜卜虻恼J(rèn)識(shí)中,遍計(jì)所執(zhí)性是有的,所以唯識(shí)宗才將遍計(jì)所執(zhí)性列出來,然后進(jìn)一步告訴大家,這是沒有的。如果不加以說明,怎么知道它是沒有呢?因?yàn)?遍計(jì)所執(zhí)性是錯(cuò)覺的顯現(xiàn),這種境界實(shí)際并不存在,但在凡夫的認(rèn)識(shí)中,又確確實(shí)實(shí)認(rèn)為它是存在的,這才使得有情不能認(rèn)識(shí)世界的真相。

　　《辨相品》共二十二頌,主要講依他起和圓成實(shí)二相。因?yàn)檫@二相是有的,所以列出來辨別討論。其中前十一頌講虛妄相,即依他起性;后十一頌講空相,也就是圓成實(shí)性。

　　初 歸 敬 頌

　　稽首造此論,善逝體所生。及教我等師,當(dāng)勤顯斯義。

　　學(xué)習(xí)一部論之前,要懷著感恩心,先禮敬三寶、禮敬造論的作者。只有懷著感恩、恭敬之心,才能學(xué)好佛法,否則就不會(huì)有真實(shí)受用�！�普賢行愿品》十大愿王中,第一愿就是“禮敬諸佛”。為什么要禮敬諸佛?是不是佛陀沒有我們禮敬就覺得難受呢?不是的。這是為了讓我們更好地學(xué)習(xí)論典,得到佛法的真實(shí)利益。

　　“稽首”是頂禮、禮敬的意思。頂禮什么人呢?頂禮“造此論”者。學(xué)習(xí)本論,首先要禮敬本論作者。“善逝”是佛陀十大名號之一。“體所生”,指佛子從佛法修學(xué)中成就法身慧命,將來方能繼承如來家業(yè),這里特指彌勒菩薩。“及教我等師”,世親菩薩又說,除彌勒菩薩以外,還有教我的老師無著菩薩,這是第二個(gè)要禮敬的對象。“當(dāng)勤顯斯義”,禮敬之后,進(jìn)一步勉勵(lì)自己努力弘揚(yáng)《辨中邊論》。

　　甲一、總標(biāo)

　　此中最初安立論體。頌曰:

　　唯相障真實(shí),及修諸對治。即此修分位,得果無上乘。

　　論曰:此論唯說如是七義。一相,二障,三真實(shí),四修諸對治,五即此修分位,六得果,七無上乘。

　　這是本論的大綱,也就是前面所說的總標(biāo)綱宗的內(nèi)容。?

　　“論曰:此論唯說如是七義。”這部論說了如下七方面的內(nèi)容。?

　　“一相”,即第一《辨相品》;“二障”,即第二《辨障品》;“三真實(shí)”,即第三《辨真實(shí)品》;“四修諸對治”,即第四《辨修對治品》;“五即此修分位”,即第五《辨修分位品》;“六得果”,即第六《辨得果品》;“七無上乘”,即第七《辨無上乘品》。本論共由此七部分組成。?

　　《辨相品》依三性說明諸法體相,說明虛妄唯識(shí)相的依他起性及真實(shí)的空性�！侗嬲掀贰返恼蠟檎系K,辨明修道過程中種種障礙差別,有總障、別障,如三乘總障、修行次第障、覺分障、十度障等,是修學(xué)佛法過程中所應(yīng)斷除的煩惱及所知障�！侗嬲鎸�(shí)品》依三性顯示諸法真實(shí),是修學(xué)佛法所應(yīng)通達(dá)的�！侗嫘迣χ纹贰分饕獌�(nèi)容是修習(xí)三十七道品,由此契入空性,對治煩惱�！侗嫘薹治黄贰�、《辨得果品》闡述修行要經(jīng)歷的過程和結(jié)果�！侗鏌o上乘品》從正行無上、所緣無上、修證無上等三方面顯示大乘法門的殊勝。?

　　唐譯本根據(jù)七義分說七品,但梵藏本只有五品,合對治、分位、得果為一品。

　　甲二、虛 妄 分 別 相

　　乙一、有無中道相

　　今于此中先辨其相。頌曰:?

　　虛妄分別有,于此二都無。此中唯有空,于彼亦有此。?

　　論曰:虛妄分別有者,謂有所取能取分別。于此二都無者,謂即于此虛妄分別,永無所取能取二性。此中唯有空者,謂虛妄分別中,但有離所取及能取空性。于彼亦有此者,謂即于彼二空性中,亦但有此虛妄分別。若于此非有,由彼觀為空。所余非無故,如實(shí)知為有。若如是者,則能無倒顯示空相。??

　　這是辨“虛妄分別相”中第一部分的內(nèi)容,標(biāo)題為“有無中道相”,辨明中道是什么。中觀學(xué)派依二諦來說明中道,唯識(shí)宗則是依據(jù)三性來說明中道。?

　　“論曰:虛妄分別有者。”虛妄分別指的是妄識(shí)。有情的認(rèn)識(shí)具有虛妄分別的特征,而物質(zhì)是沒有虛妄分別的。唯識(shí)宗所講的八識(shí),前五識(shí)、第六意識(shí)、第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí),這些識(shí)都是妄識(shí)。

　　印順導(dǎo)師把大乘佛教歸納為三大體系:虛妄唯識(shí)系、性空唯名系和真常唯心系。唯識(shí)宗屬于虛妄唯識(shí)系,因?yàn)槲ㄗR(shí)宗重點(diǎn)談妄識(shí),虛妄分別就是妄識(shí)的特征。從唯識(shí)宗的角度來說,妄識(shí)是否包括色法?是否包括相分?當(dāng)識(shí)的活動(dòng)展開之后,妄識(shí)以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)?當(dāng)識(shí)活動(dòng)時(shí),以見分和相分的形式出現(xiàn)。既然妄識(shí)包括見分和相分,當(dāng)然也就包括色法。所以,唯識(shí)宗講妄識(shí)時(shí),同時(shí)也包含了色法�！栋俜�明門論》說:“一切最勝故,與此相應(yīng)故,二所現(xiàn)影故,三位差別故,四所顯示故。”“二所現(xiàn)影”,指色法是心和心所兩者顯現(xiàn)的。既然是心和心所顯現(xiàn)的,也就沒有離開心。所以在《攝大乘論·所知相分》中,把依他起的現(xiàn)象都叫做識(shí),包括心法和色法、相分和見分,并以十一種識(shí)加以說明。?

　　“虛妄分別有者,謂有所取能取分別。”虛妄分別的妄識(shí)是有還是沒有呢?本論告訴我們,“虛妄分別有”,也就是說,妄識(shí)作為緣起現(xiàn)象是有的。妄識(shí)的有又是如何表現(xiàn)的呢?當(dāng)妄識(shí)活動(dòng)時(shí),以見分和相分兩種形態(tài)出現(xiàn)。見分是似能取,相分似所取。這依他起的似能取所取相是有的。?

　　“于此二都無者,謂即于此虛妄分別,永無所取能取二性。”虛妄分別的妄識(shí)展開活動(dòng)之后,顯現(xiàn)似能取的見分和似所取的相分。在沒有介入主觀意識(shí)的情況下,依他起的見分、相分是有的。一旦凡夫的主觀意識(shí)參與分別之后,似能取的見分和似所取的相分就變成我法二執(zhí)。在見分上產(chǎn)生我執(zhí),在相分上產(chǎn)生法執(zhí)。“我”究竟有沒有呢?事實(shí)上,主宰、常恒、不變的生命主體“我”是不存在的。而我們在依他起相上所產(chǎn)生的實(shí)在感,及種種分別的遍計(jì)所執(zhí)相,客觀上也是沒有的。所以說,“于此二都無”。?

　　“此中唯有空者,謂虛妄分別中,但有離所取及能取空性。”此處的“空”,非一般所說的“空”,而是指“空性”。學(xué)習(xí)唯識(shí)宗,對“空”和“空性”的概念要分清楚。在唯識(shí)宗里,一般說到“空”的時(shí)候,就是指沒有,不同于中觀宗所說的“性空”。性空不礙緣起,而唯識(shí)宗認(rèn)為:有就是有,空就是空;煩惱就是煩惱,菩提就是菩提;生死就是生死,涅槃就是涅槃。斷了生死才能證得涅槃,斷了煩惱才能成就菩提。當(dāng)然,在唯識(shí)宗的典籍中,也有“煩惱即菩提,生死即涅槃”的說法,但它的解釋和中觀完全不同。?

　　“此中唯有空。”這個(gè)“空”是“空性”的簡稱,不是指“空”。“空”是什么也沒有,而“空性”正相反,“空性”是有,是勝義有。如何去認(rèn)識(shí)“空性”?需要透過依他起的虛妄分別現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)。所以,“謂虛妄分別中,但有離所取及能取空性”。在認(rèn)識(shí)虛妄分別時(shí),一旦不起所取的法執(zhí)和能取的我執(zhí),空性就能現(xiàn)量證得。所以,“空性”要透過依他起的虛妄分別的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)。?

　　“于彼亦有此者。”彼,指空性;此,指虛妄分別相。虛妄分別相和空性的關(guān)系如何呢?“謂即于彼二空性中,亦但有此虛妄分別。”空性沒有離開虛妄分別相,透過虛妄分別相能夠認(rèn)識(shí)空性。能不能說虛妄分別相就是空性,或空性就是虛妄分別相呢?不能。因?yàn)榭招缘谋举|(zhì)是清凈的,而虛妄分別相則是染污的。所以,只能說虛妄分別相和空性的關(guān)系不一不異。如果說空性就是虛妄分別相,這不對;如果說空性和虛妄分別相是截然不同的兩個(gè)東西,也不對。在《解深密經(jīng)·勝義諦相品》中,對空性和虛妄分別相不一不異的關(guān)系分析得非常清楚。?

　　“若于此非有,由彼觀為空。所余非無故,如實(shí)知為有。若如是者,則能無倒顯示空相。”《瑜伽師地論·菩薩地》的《真實(shí)義品》中,對空有的問題闡述得很詳盡,比《辨中邊論》更清晰。大家將來有機(jī)會(huì)學(xué)一學(xué)《真實(shí)義品》,可以對唯識(shí)宗的空有問題有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。它告訴我們,怎樣從唯識(shí)的角度去認(rèn)識(shí)空和有,并幫助我們區(qū)分中觀和唯識(shí)對空有的不同看法。?

　　中觀說空有的關(guān)系,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”(《心經(jīng)》)。有即是無,無即是有;空不能離開有,有不能離開空,是為空有不二。那么,唯識(shí)是怎么說的呢?“若于此非有”,如果某種現(xiàn)象在事實(shí)上沒有,如龜毛兔角,一絲一毫也不存在,“由彼觀為空”,所以說它是空的�？梢�,唯識(shí)的空不是即有即空�？罩傅氖菦]有,因?yàn)樗鼪]有,所以說是空。如果它有,就不可以說它是空。?

　　“所余非無故,如實(shí)知為有。”如果這種現(xiàn)象是存在的,應(yīng)該“如實(shí)知為有”。事實(shí)上存在的,就應(yīng)該認(rèn)為它有。也就是說,事實(shí)上是沒有的,就說它沒有;如果事實(shí)上是存在的,就應(yīng)該承認(rèn)它有。?

　　“若如是者,則能無倒顯示空相。”如果是這樣的話,才能正確認(rèn)識(shí)諸法空相�？障嗑褪强招�,也就是諸法的真實(shí)相。這就是說,中道的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在如實(shí)見的基礎(chǔ)上。

　　復(fù)次頌曰:?

　　故說一切法,非空非不空。有無及有故,是則契中道。?

　　論曰:一切法者,謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為,二取空性名無為。依前理故,說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空,由無所取能取性,故說非不空。有故者,謂有空性虛妄分別故。無故者,謂無所取能取二性故。及有故者,謂虛妄分別中有空性故,及空性中有虛妄分別故。是則契中道者,謂一切法非一向空,亦非一向不空。如是理趣妙契中道,亦善符順《般若》等經(jīng),說一切法非空非有。??

　　“故說一切法,非空非不空。有無及有故,是則契中道。”本頌的內(nèi)容是對前一頌進(jìn)行總結(jié)和歸納。?

　　“論曰:一切法者,謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為,二取空性名無為。”一切法不外乎三性,依三性可以正確認(rèn)識(shí)宇宙人生的一切法。法包括有為法和無為法,除此而外,佛教對法還有種種不同的歸納方式,如雜染法、清凈法,有漏法、無漏法,世間法、出世間法,五蘊(yùn)、十二處、十八界,五位七十五法、五位百法等等。?

　　“虛妄分別名有為。”妄識(shí)所顯現(xiàn)的見分、相分,都屬于虛妄分別相的范疇,是有為法。有為法即有生滅、有造作,是緣起的。反過來說,“二取空性名無為”。由空去能取執(zhí)、所取執(zhí)顯現(xiàn)的空性,即為諸法實(shí)性,如圓成實(shí)性、真如等,是無為法。無為法不是緣起的,沒有生滅、沒有造作。雖然無為法不是緣起的,但也沒有離開緣起法。所以,無為法必須透過緣起的有為法去認(rèn)識(shí)。?

　　“依前理故,說此一切法非空非不空。”對一切法應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)?既不可一概認(rèn)為一切法都是空,也不可一概認(rèn)為一切法都是不空。這兩種極端認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的,確切地說,應(yīng)該是“若于此非有,由彼觀為空。所余非無故,如實(shí)知為有”,“故說一切法,非空非不空”。如何理解非空、非不空的道理呢??

　　“由有空性虛妄分別故說非空。”因?yàn)榭招允怯?是勝義有;虛妄分別也是有,是緣起有、世俗有。兩者都是有,所以說非空。“由無所取能取性,故說非不空。”非不空就是空,空去能取性的我執(zhí)和所取性的法執(zhí)。我執(zhí)、法執(zhí)為遍計(jì)所執(zhí),遍計(jì)所執(zhí)非不空,非不空就是空,也就是說遍計(jì)所執(zhí)是空。依他起和圓成實(shí)是有,有就是非空,無就是非不空。?“有無及有故”,什么是有?“有故者,謂有空性虛妄分別故”,空性和虛妄分別是有。哪些是無?“無故者,謂無所取能取二性故”,所取性的法執(zhí)和能取性的我執(zhí),我法二執(zhí)即遍計(jì)所執(zhí),遍計(jì)所執(zhí)是無。?

　　“及有故者,謂虛妄分別中有空性故,及空性中有虛妄分別故。”這里的“有”是說明虛妄分別相和空性的關(guān)系:空性要透過虛妄分別相去認(rèn)識(shí)。反過來說,空性沒有離開虛妄分別相。虛妄分別相與空性不一不異,空性是虛妄分別相的實(shí)性,虛妄分別相是空性上所顯現(xiàn)的妄相。在空性中并不存在虛妄分別相,但是空性又沒有離開虛妄分別相。?

　　“是則契中道。”正確認(rèn)識(shí)空性和虛妄分別的關(guān)系,就可以契入中道實(shí)相。中道就是“謂一切法非一向空,亦非一向不空”。對一切法的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到“非一向空”,不是一概皆空;“亦非一向不空”,也不是一概不空。“如是理趣妙契中道”,理解到非空非不空,才能符合中道。“亦善符順《般若》等經(jīng)”,也符合《般若經(jīng)》的思想。“說一切法非空非有”,是唯識(shí)宗對《般若經(jīng)》非有非空思想的獨(dú)到理解和解釋。所以,唯識(shí)學(xué)者以《般若經(jīng)》中說諸法無自性空為密意說,這種解釋顯然與中觀學(xué)者對《般若經(jīng)》的解釋有一定差異。?

　　乙二、自相?

　　如是已顯虛妄分別有相無相,此自相今當(dāng)說。頌曰:?

　　識(shí)生變似義,有情我及了。此境實(shí)非有,境無故識(shí)無。?

　　論曰:變似義者,謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者,謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者,謂染末那,與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者,謂余六識(shí),了相粗故。此境實(shí)非有者,謂似義似根無行相故,似我似了非真現(xiàn)故,皆非實(shí)有。境無故識(shí)無者,謂所取義等四境無故,能取諸識(shí)亦非實(shí)有。

　　第二部分說明妄識(shí)的自相。自相,即妄識(shí)的自體相。虛妄分別識(shí)究竟以什么樣的形式存在?這部分內(nèi)容,就是解答這個(gè)問題。?

　　“論曰:變似義者,謂似色等諸境性現(xiàn)。”什么是變似義?偈頌的第一句“識(shí)生變似義”可以完整回答。誰變?識(shí)變。唯識(shí)思想及其建立,主要體現(xiàn)在哪里?為什么說諸法唯識(shí)?原因是一切法皆是識(shí)所變現(xiàn)的。所以,要注意的是“變”字。許多人對“變”字往往不能正確認(rèn)識(shí)。如有人就說:既然是唯識(shí)所變,你給我變一個(gè)月亮出來�；蛘吣憬o我變一臺(tái)電視機(jī),免得我花錢去買。能變得出來嗎?要知道,唯識(shí)所變與魔術(shù)師的變并不一樣。唯識(shí)所變必須具備因緣條件,絕不是無中生有,也不同于一神教所說的上帝,想造什么就造什么。與唯識(shí)所變相應(yīng)的還有一句話,叫做“因緣所生”。太虛大師的著作中經(jīng)常出現(xiàn)這兩句話:“因緣所生,唯識(shí)所變。”這正是要領(lǐng)。所以說,唯識(shí)所變不能離開因緣。離開因緣的唯識(shí)所變,就成為哲學(xué)上的唯心或一般宗教所說的神造,與唯心論者或宗教神學(xué)沒有什么區(qū)別。這點(diǎn)一定要注意。?

　　在唯識(shí)宗里,唯識(shí)所變又包括“因能變”和“果能變”兩種。什么是因能變呢?“因”指阿賴耶識(shí)的種子。種子說在唯識(shí)學(xué)中非常重要,唯識(shí)所變不能離開種子。種子有兩種,即名言種子和異熟種子。兩種種子在因緣成熟的情況下,顯現(xiàn)心法、色法,展開宇宙人生的一切現(xiàn)象。也就是說,以種子作為因,由種子現(xiàn)行之后展開宇宙萬有,這是因能變。?

　　什么叫果能變呢?“果”是種子現(xiàn)行后的結(jié)果,其核心內(nèi)容是八識(shí)。當(dāng)八識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,就會(huì)自然呈現(xiàn)出見分、相分,這一過程就是果能變。所以,果能變是八識(shí)的自證分變現(xiàn)見相二分。?

　　此外,在唯識(shí)學(xué)上還有“一能變”和“三能變”的思想。在唯識(shí)學(xué)的典籍中,關(guān)于能變問題可分為兩類:一是屬于一能變,另一是屬于三能變。?

　　《解深密經(jīng)》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》等經(jīng)論,所宗的基本是一能變思想。什么是一能變呢?它建立第八識(shí)為根本識(shí)。在八個(gè)識(shí)中,只有第八識(shí)是能變,其余七識(shí)皆是所變,不具備能變的功能。?

　　最能體現(xiàn)三能變思想的論典,當(dāng)推《唯識(shí)三十論》。在這部論中,將八個(gè)識(shí)歸納為三種能變。初能變?yōu)榈诎税①囈�識(shí),二能變?yōu)榈谄吣┠亲R(shí),三能變?yōu)榍傲�識(shí)。也就是說,八個(gè)識(shí)都具備能變的功能。?

　　那么,《辨中邊論》究竟屬于一能變還是三能變的思想呢?在玄奘翻譯的《辨中邊論》中,所宗的是三能變的思想。而真諦翻譯的《中邊分別論》,則體現(xiàn)了一能變的思想。如《辨中邊論》中的“識(shí)生變似義,有情我及了”,顯示了三能變的思想。在《中邊分別論》里,相應(yīng)的內(nèi)容則是“塵根我及識(shí),本識(shí)生似彼”。也就是說,所有的根身、器界、種子、我相,這一切的一切,是“本識(shí)生似彼”,即根本識(shí)所變現(xiàn)。?

　　“識(shí)生變似義”,識(shí)在這里指第八根本識(shí)。生是生起,即現(xiàn)行的時(shí)候,變是變現(xiàn),似是相似,義是所取的境界。即本識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,變現(xiàn)似所取的境界。論曰:“變似義者,謂似色等諸境性現(xiàn)。”本識(shí)所變的似所取境界是什么呢?似色等,即山河大地的色等器界,這些境界是如實(shí)的顯現(xiàn)。?

　　“變似有情者,謂似自他身五根性現(xiàn)。”變似有情指根身。根本識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候,變現(xiàn)似所取的自、他的根身。第八識(shí)所緣的境界有種子、根身、器界。當(dāng)前六識(shí)緣第八阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的境界時(shí),這些境界是作為疏所緣緣而存在。?

　　所緣的境界為所緣,以所緣的境界作為緣,即所緣緣。所緣緣有兩種:親所緣緣和疏所緣緣。當(dāng)每個(gè)識(shí)認(rèn)識(shí)境界時(shí),如眼識(shí)認(rèn)識(shí)色境,耳識(shí)認(rèn)識(shí)音聲,乃至意識(shí)認(rèn)識(shí)法塵,這些所緣是親所緣緣。但是,親所緣緣必須以第八阿賴耶識(shí)變現(xiàn)的境界,即疏所緣緣作為緣。因?yàn)樗�不直接親緣,所以稱為疏所緣緣。第八識(shí)所變現(xiàn)的根身、器界等等,都是作為前七識(shí)認(rèn)識(shí)境界時(shí)的疏所緣緣。?

　　“變似我者”,在認(rèn)識(shí)過程中,凡夫眾生總覺得有一個(gè)“我”。這個(gè)“我”是誰變現(xiàn)的呢?“謂染末那,與我癡等恒相應(yīng)故。”這個(gè)我,是染污的末那識(shí)所變現(xiàn)的。染污末那識(shí)最大的特點(diǎn),就是變現(xiàn)自我,然后錯(cuò)誤地執(zhí)我。生命最大的弱點(diǎn)就是自私,即強(qiáng)烈的自我。俗話說,“人不為己,天誅地滅”,就根源于末那識(shí)。通常,人們所表現(xiàn)的自我是前六識(shí)的表現(xiàn)。因?yàn)槟┠亲R(shí)與阿賴耶識(shí)屬于潛意識(shí)的范疇,并不直接表現(xiàn)出來,其活動(dòng)必須通過前六識(shí)來表現(xiàn)。所以,末那識(shí)是作為前六識(shí)的染凈依而存在,即雜染所依,其根本特點(diǎn)是以強(qiáng)烈的我執(zhí)影響著前六識(shí)的活動(dòng)。?

　　末那識(shí)為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的自我呢?為什么會(huì)變現(xiàn)一個(gè)自我呢?原因是“與我癡等恒相應(yīng)故”。末那識(shí)的現(xiàn)行有四煩惱與其恒常相應(yīng),即我癡、我見、我愛、我慢。末那識(shí)恒常與此四種煩惱心所相應(yīng),致使它產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我。?

　　“變似了者,謂余六識(shí)。”“了”指了別境界,它是前六識(shí)的功能。識(shí)即了別之義,其特點(diǎn)在于“了相粗”。前六識(shí)認(rèn)識(shí)的境界比較明顯、比較粗糙。這里所說的粗,是相對于細(xì)而言。因?yàn)榈谄咦R(shí)、第八識(shí)的境界比較細(xì)微,細(xì)微到不易覺察。如阿賴耶識(shí)以山河大地作為它的所緣境界,以根身作為它的所緣境界,以種子作為它的所緣境界,這些所緣境都不容易意識(shí)到。同樣,末那識(shí)變現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)烈的自我,執(zhí)著第八阿賴耶識(shí)的見分為我,也不容易被意識(shí)到。凡夫的感官非常粗糙,只能感知一些比較粗糙的境界。所以,一般人能意識(shí)到的只是前六識(shí)所緣的六塵境界。?

　　前面所講的八個(gè)識(shí),即三種能變所變現(xiàn)的器界、根身、自我和六塵。前兩句的內(nèi)容,主要從依他起的角度說明識(shí)變現(xiàn)境界的差別。從妄識(shí)的意義上說心和心所變現(xiàn)的境,雖是虛妄分別的顯現(xiàn),但它卻是有的。?

　　“此境實(shí)非有,境無故識(shí)無。”當(dāng)妄識(shí)所顯現(xiàn)的見相二分以依他起的形式存在時(shí),是因緣的假有,確實(shí)是有的。可依他起境界是意識(shí)所緣的對象,一旦意識(shí)以此為所緣境時(shí),依他起相就成為遍計(jì)所執(zhí)相了。事實(shí)上,凡夫都是生活在遍計(jì)所執(zhí)的世界中,我們在依他起相上產(chǎn)生的我執(zhí)、法執(zhí),客觀上根本不存在。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到依他起相只是因緣假相,于妄境上不起妄執(zhí),妄識(shí)自然也將隨之息滅,所謂境無故識(shí)無也。

　　復(fù)次頌曰:?

　　虛妄分別性,由此義得成。?

　　非實(shí)有全無,許滅解脫故。?

　　論曰:虛妄分別由此義故成非實(shí)有。如所現(xiàn)起非真有故,亦非全無。于中少有亂識(shí)生故,如何不許此性全無?以許此滅得解脫故。若異此者,系縛、解脫則應(yīng)皆無,如是便成撥無雜染及清凈失。??

　　本頌是對前一頌的總結(jié),意思與前一頌相同。前頌已說明了虛妄分別的存在形式,現(xiàn)在對存在的實(shí)質(zhì)作進(jìn)一步判斷,說明它究竟是有還是無。?

　　“論曰:虛妄分別由此義故成非實(shí)有。”這是第一個(gè)判斷。從以上說明可以看出,虛妄分別不是實(shí)有。這里所講的“實(shí)有”,是指真實(shí)不變的“實(shí)有”,也是中觀所否定的“自性有”。因?yàn)樘撏�分別是妄識(shí)的顯現(xiàn),為緣起有而非“實(shí)有”。?

　　“如所現(xiàn)起非真有故,亦非全無。”妄識(shí)所現(xiàn)起的見分、相分,皆非真實(shí)不變的有,因?yàn)樗鼈兪蔷壠稹?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常的。經(jīng)中常以比喻來說明緣起法的特點(diǎn),如《金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”用了六個(gè)比喻來說明緣起法的虛幻不實(shí)。《般若經(jīng)》也用了水中月、鏡中花、海市蜃樓、乾闥婆城等十個(gè)比喻,說明緣起法雖有,但不是真實(shí)不變的有,而是幻有。所以說“如所現(xiàn)起非真有故”。但是緣起法“亦非全無”,也不可說它沒有。所以,依他起的虛妄分別相,要遠(yuǎn)離兩種極端:一是常恒不變的有(常見),一是全然沒有(斷見)。?

　　為什么說“亦非全無”呢?“于中少有亂識(shí)生故。”因?yàn)檫�有亂識(shí)存在。凡夫所具有的妄識(shí),不能說全然沒有。遍計(jì)所執(zhí)的妄相雖然沒有,但不能說能思惟的妄識(shí)也沒有。如果思惟本身都沒有,怎么分辨何為真,何為假?怎能知道這是什么、那是什么?笛卡兒說“我思故我在”,也是類似道理。所以,能思惟的妄識(shí)還是有的,即“于中少有亂識(shí)生故”。亂識(shí)包括見分和相分,從依他起的意義上說,都是有的。?

　　“如何不許此性全無?”為什么不許妄識(shí)全沒有?中觀對緣起法的定義是無自性、空、無所得。智慧不夠的人就會(huì)產(chǎn)生誤解:空、無所得是不是什么都沒有了?這么一來,有些人就落入斷見了。唯識(shí)宗為了避免使人們落入這種惡取空,所以“不許此性全無”,認(rèn)為不能否定緣起有,緣起法肯定是有的。般若中觀思想講空的時(shí)候,也講緣起有,講緣起性空,畢竟空不壞宛然有。畢竟空雖然是空,沒有自性,但不壞假相,不能破壞宛然有。如果站在中觀的角度來講,對空有的認(rèn)識(shí),必須深刻體悟《中論》所說的“眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義”。認(rèn)識(shí)到假相的存在,又認(rèn)識(shí)到畢竟空,這才符合中道。?

　　“以許此滅得解脫故。”唯識(shí)學(xué)講解脫、涅槃、轉(zhuǎn)依,是建立在染凈轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上。阿賴耶識(shí)作為染凈依的存在,蘊(yùn)藏著有漏和無漏的種子。由雜染種子現(xiàn)行后展開的是妄識(shí),由清凈種子現(xiàn)行后顯現(xiàn)的是清凈識(shí)。學(xué)佛的過程就是轉(zhuǎn)依的過程,也就是對阿賴耶識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這一過程非常重要,把有漏的種子去除掉,讓妄識(shí)及所顯現(xiàn)的生死輪回止息,開發(fā)無漏種子,成就涅槃解脫。?

　　“若異此者,系縛、解脫則應(yīng)皆無。”如果連妄識(shí)也沒有的話,雜染就不可能存在。雜染不存在,生死的系縛便不存在。生死系縛不存在,解脫也不存在。這么一來,整個(gè)生死、煩惱、解脫、菩提等等,統(tǒng)統(tǒng)無法建立起來。?

　　“如是便成撥無雜染及清凈失。”如果雜染和清凈都被否定的話,就成為一種斷滅見。唯識(shí)對解脫的定義與中觀不同,中觀講煩惱、雜染、生死,不一定要斷了生死才能成就涅槃,也不一定要斷了煩惱才能成就菩提。它可以體會(huì)到生死和煩惱當(dāng)下的寂滅性,當(dāng)下證得涅槃。而唯識(shí)就不一樣,唯識(shí)提倡要斷除生死、斷除雜染之后,才能證得涅槃、證得菩提。這是唯識(shí)和中觀的重要區(qū)別所在。?

　　乙三、攝相?

　　已顯虛妄分別自相,此攝相今當(dāng)說。但有如是虛妄分別,即能具攝三種自性。頌曰:?

　　唯所執(zhí)依他,及圓成實(shí)性。境故分別故,及二空故說。?

　　論曰:依止虛妄分別境故,說有遍計(jì)所執(zhí)自性。依止虛妄分別性故,說有依他起自性。依止所取能取空故,說有圓成實(shí)自性。??

　　第三部分的內(nèi)容說明攝相。何為攝相?虛妄分別相包括哪些內(nèi)容?具體一點(diǎn)說,虛妄分別與三相之間是怎樣的關(guān)系?本頌就是解釋虛妄分別與三相的關(guān)系。??

　　“論曰:依止虛妄分別境故,說有遍計(jì)所執(zhí)自性。”虛妄分別本身是依他起相,是妄識(shí)所顯現(xiàn)的見分、相分。如果把虛妄分別相作為一種境界去認(rèn)識(shí),執(zhí)著于我,執(zhí)著于法,虛妄分別就成為遍計(jì)所執(zhí)相了。?

　　“依止虛妄分別性故,說有依他起自性。”從虛妄分別相的現(xiàn)象自身,即似能取的見分和似所取的相分,在沒有介入凡夫認(rèn)識(shí)的前提下,就是依他起性。?

　　“依止所取能取空故,說有圓成實(shí)自性。”空性沒有離開依他起的似能取、所取相,所以空性要透過依他起的似能取、似所取相去認(rèn)識(shí)。那么,認(rèn)識(shí)空性的關(guān)鍵在哪里?在依他起的似能取及所取的境界上不起遍計(jì)所執(zhí),即不起能執(zhí)、所執(zhí),當(dāng)下便是空性的呈現(xiàn)。?

　　如此,三性都未離開虛妄分別。遍計(jì)所執(zhí)相是依虛妄分別的見、相分而生起的妄執(zhí),依他起相是虛妄分別現(xiàn)象的本身,圓成實(shí)相是隱藏在虛妄分別相背后的最高真實(shí),也就是空性。?

　　乙四、入無相方便?

　　已顯虛妄分別攝相,當(dāng)說即于虛妄分別入無相方便相。頌曰:?

　　依識(shí)有所得,境無所得生。依境無所得,識(shí)無所得生。?

　　論曰:依止唯識(shí)有所得故,先有于境無所得生。復(fù)依于境無所得故,后有于識(shí)無所得生。由是方便得入所取能取無相。?

　　復(fù)次頌曰:?

　　由識(shí)有得性,亦成無所得。故知二有得,無得性平等。?

　　論曰:唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故,名有所得。以所得境無實(shí)性故,能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無所得故,所取能取二有所得,平等俱成無所得性。??

　　此二頌講的是第四個(gè)問題:入無相方便。無相并非什么也沒有。佛法所說的無相,往往是指實(shí)相——實(shí)相無相、涅槃無相、真如無相、空性無相。入無相方便,便是說明如何通過唯識(shí)相證得空性。“方便”即是方法、途徑,也就是通過什么方式和途徑來證入實(shí)相,此為“入無相方便”。?

　　“論曰:依止唯識(shí)有所得故,先有于境無所得生。”若想契入無相真理,首先要認(rèn)識(shí)到識(shí)有境無。唯識(shí)的修行,是要我們首先認(rèn)識(shí)到,一切都是妄識(shí)的顯現(xiàn)。每一種妄識(shí)活動(dòng)時(shí),自然會(huì)呈現(xiàn)出見分和相分,形成我們能認(rèn)識(shí)和所認(rèn)識(shí)的世界。而離開識(shí)以外的境界,卻是沒有的。我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的一切,自以為是獨(dú)立于心外,是客觀的真實(shí)。事實(shí)上,只是我們妄執(zhí)的產(chǎn)物,就像在漆黑的夜晚將繩子誤認(rèn)為蛇。繩子雖然是有,但蛇卻是沒有的。所以,認(rèn)識(shí)到依他起的妄識(shí)是有,遍計(jì)所執(zhí)的境界是無,為入無相空性的第一步。?

　　“復(fù)依于境無所得故,后有于識(shí)無所得生。”這句話在認(rèn)識(shí)上又進(jìn)了一步。當(dāng)認(rèn)識(shí)到遍計(jì)所執(zhí)的境是空,不起我執(zhí)、法執(zhí)的時(shí)候,依他起的妄識(shí)也隨之而空。這個(gè)道理借助實(shí)修來解釋,就比較容易理解。比如打坐時(shí)會(huì)有很多影像出現(xiàn),其中出現(xiàn)頻率最高的,多是白天最在乎和執(zhí)著的境界。如果你丟了五千塊錢,打坐時(shí)會(huì)總是想著這個(gè)問題:到底怎么回事?錢丟在哪里了?是不是被什么人拿走了?今天誰和我在一起了?因?yàn)閷�境界的�?zhí)著,導(dǎo)致妄識(shí)綿綿不斷,像流水般一念接著一念。妄識(shí)的相續(xù)是因?yàn)橥�境所引發(fā),反過來說,這天沒有什么執(zhí)著、在乎的境界,打坐時(shí)妄想肯定會(huì)少得多。一旦沒什么好想的,心自然就容易平靜下來。打坐時(shí)想要坐得好,必須對什么都真正放下,不牽掛、不執(zhí)著。否則,坐在那里想讓心靜下來,是完全不可能的。古代禪師們真正做到了萬緣放下,所以修起來就容易相應(yīng)。有位祖師寫過一首偈:“南臺(tái)靜坐一爐香,盡日凝然萬慮亡。不是息心除妄想,只緣無事可商量。”整天坐在那里,一點(diǎn)妄想都沒有,并不是我有心除去妄想,而是因?yàn)閷?shí)在是沒什么可想。對境的執(zhí)著空了,妄心自然隨之而空。從境空到心空,是契入空性的關(guān)鍵一步。

　　接下來的一個(gè)頌,是從更高的層面談境與識(shí)的不二實(shí)質(zhì)。?

　　“由識(shí)有得性,亦成無所得。故知二有得,無得性平等。”依他起的識(shí)本來是有的,是因緣的假有�？墒且蚓壊痪邆涞臅r(shí)候,妄識(shí)也不會(huì)生起。在世俗諦的層面,心和境雖然不同,但在空性上,心和境同樣都是了不可得,平等平等。?

　　“論曰:唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故,名有所得。”識(shí)生起的時(shí)候,出現(xiàn)各種境相,如見分、相分等,這些名為有所得。?

　　“以所得境無實(shí)性故,能得實(shí)性亦不得成。”依他起相雖然有,但這種有是假有,不可以執(zhí)著,如夢如幻,了不可得。一旦生起有所得之心,即落入遍計(jì)所執(zhí)相的世界了。認(rèn)識(shí)到所緣境只是因緣的假相,不起妄執(zhí),能緣的妄心也不會(huì)生起。?

　　“由能得識(shí)無所得故,所取能取二有所得,平等俱成無所得性。”進(jìn)一步說,能得的識(shí)沒有,所得的境也沒有。在依他起的意義上,似能取的見分和似所取的相分雖然都是有的,但從勝義諦的角度說卻是沒有的。?

　　乙五、差別異門相?

　　顯入虛妄分別無相方便相已,此差別異門相今次當(dāng)說。頌曰:?

　　三界心心所,是虛妄分別。唯了境名心,亦別名心所。?

　　論曰:虛妄分別差別相者,即是欲界色無色界諸心心所。異門相者,唯能了境總相名心,亦了差別名為受等諸心所法。??

　　本頌是本品第五部分的內(nèi)容。據(jù)窺基《辨中邊論述記》說,本頌分為兩門:第一部分是差別相,第二部分是異門相。前二句講虛妄分別的差別相,后二句講虛妄分別的異門相。我覺得這兩門的內(nèi)容相近,所以把它們歸納在一起講。對古代祖師的著作,我們要尊重,但不能盲從。?

　　“論曰:虛妄分別差別相者,即是欲界色無色界諸心心所。”什么是虛妄分別的差別相?虛妄分別即妄識(shí),它的存在由三界的心和心所兩部分組成。為什么要講三界呢?因?yàn)樘撏�分別(即妄識(shí)),實(shí)指三界眾生的妄識(shí)。也就是說,三界有情所顯現(xiàn)的識(shí)都是妄識(shí)。妄識(shí)的存在,主要?dú)w納為心和心所,此外還有心和心所的分位等,如《百法明門論》中的五位百法。五位百法的前四位,為心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法,皆屬虛妄分別的差別相。其中,色法和心不相應(yīng)行法屬于心法和心所法變現(xiàn)的差別相,沒有離開心法和心所法。如果對虛妄分別相加以高度歸納,即心和心所兩個(gè)部分。心為主,心所為輔,心所輔助心認(rèn)識(shí)境界。任何一種心識(shí)的活動(dòng),必然有心所與之相應(yīng),才能完成它的認(rèn)識(shí)作用。?

　　“異門相者,唯能了境總相名心,亦了差別名為受等諸心所法。”異門相主要體現(xiàn)的是心法和心所法在作用上的不同。它們的不同作用,也就是它們的區(qū)別所在。?

　　“唯能了境總相名心。”心能夠了別境界的總相,即總體、大概的認(rèn)識(shí)。?

　　“亦了差別名為受等諸心所法。”心所和心的作用不同,區(qū)別何在?心緣總相,心所緣別相,這是大家過去的認(rèn)識(shí),也就是說一者緣總相,一者緣別相。錯(cuò)了!心所不僅緣別相,同時(shí)還緣總相,而心只緣總相。之所以說“亦了”,因?yàn)樾乃�除總相�?亦了差別相。但兩者各有側(cè)重點(diǎn),心王的重點(diǎn)緣總相,心所的重點(diǎn)緣別相。所以,心和心所的差別,唯識(shí)中常用的比喻為:心如師父做模型,心所如徒弟在模型上涂抹顏色。比如,對錄音機(jī)的總體認(rèn)識(shí),屬于心王所緣。當(dāng)我們在認(rèn)識(shí)錄音機(jī)時(shí),會(huì)想錄音機(jī)在干什么?為什么叫錄音機(jī)?這是想心所的作用。把注意力集中在錄音機(jī)上,這是作意心所的作用。聽了錄音機(jī)播放的音樂之后,感覺痛苦或快樂,這是受心所的作用。想把錄音機(jī)帶走,從此占為己有,這是思心所的作用。由于心所的現(xiàn)行,才能完成心王的認(rèn)識(shí)作用。所以,心所在認(rèn)識(shí)中的作用非常重要。?

　　乙六、生起相?

　　今次當(dāng)說此生起相。頌曰:?

　　一則名緣識(shí),第二名受者。此中能受用,分別推心所。?

　　論曰:緣識(shí)者,謂藏識(shí),是余識(shí)生緣故。藏識(shí)為緣所生轉(zhuǎn)識(shí),受用主故,名為受者。此諸識(shí)中,受能受用,想能分別,思作意等,諸相應(yīng)行能推諸識(shí)。此三助心,故名心所。

　　本品第六部分說明生起相。什么是生起相?即妄識(shí)的生起。本頌說明妄識(shí)的生起及作用。

　　“論曰:緣識(shí)者,謂藏識(shí),是余識(shí)生緣故。”一切識(shí)不外乎緣識(shí)與受者識(shí),這里將八識(shí)歸納為兩種:一為緣識(shí),一為受者識(shí)。?

　　什么是緣識(shí)?也就是藏識(shí)、阿賴耶識(shí)。為什么將藏識(shí)稱為緣識(shí)?“是余識(shí)生緣故”,因?yàn)椴刈R(shí)是其他識(shí)生起的因緣。前七識(shí)的生起,以阿賴耶識(shí)作為生起的依止,所以阿賴耶識(shí)又名根本識(shí)。學(xué)過《成唯識(shí)論》或《唯識(shí)三十論》的應(yīng)該知道,八個(gè)識(shí)各有生起的因緣。如眼識(shí)九緣生,耳識(shí)八緣生,鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)等七緣生,意識(shí)五緣生等。但不管九緣生或八緣生,都必須以第八阿賴耶識(shí)為根本依。阿賴耶識(shí)對其他識(shí)的生起,作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是種子依,即任何識(shí)必須由阿賴耶識(shí)提供種子才能生起;一是現(xiàn)行賴耶,即任何識(shí)必須以賴耶的現(xiàn)行作為它們的根本依。?

　　“藏識(shí)為緣所生轉(zhuǎn)識(shí),受用主故,名為受者。”什么叫受者識(shí)?藏識(shí)為因緣生起的心、心所,也就是前七轉(zhuǎn)識(shí)。“轉(zhuǎn)”即轉(zhuǎn)起、生起,因?yàn)樗�是阿賴耶識(shí)所生起的,故名“轉(zhuǎn)”。前七轉(zhuǎn)識(shí)的特點(diǎn)是受用境界,如眼識(shí)享受色境、耳識(shí)享受音聲、鼻識(shí)享受香味等,每個(gè)識(shí)都以受用為主,所以,前七轉(zhuǎn)識(shí)稱為受者識(shí)。?

　　“此諸識(shí)中,受能受用,想能分別,思作意等。”當(dāng)前七轉(zhuǎn)識(shí)受用境界時(shí),是不是孤立地受用境界呢?不是,它需要很多心所法與其配合才能受用境界。在配合的心所法中,比較突出的有幾種:一是受心所,受以領(lǐng)納為義,能領(lǐng)納逆境帶來的痛苦、憂愁的感受,順境帶來的快樂和歡喜的感受,所以說“受能受用”。?

　　二是想心所,想心所的作用是能夠取像,把所緣境的影像(相分)攝取到思惟中,然后對相分進(jìn)行分別:這是什么、那是什么,再給它們安立名稱。這是想心所的作用,即“想能分別”。?

　　三是思心所,思,造作義,是意志的作用。“作意”就是注意,此心所很重要,在生活中隨時(shí)隨地都要注意。如同學(xué)們聽課時(shí)應(yīng)處在高度的作意狀態(tài)中,若沒有作意,可能就會(huì)充耳不聞。我也要作意,否則講課時(shí)就很可能會(huì)離題。?

　　“諸相應(yīng)行能推諸識(shí),此三助心,故名心所。”以上所說,如受、想、思等相應(yīng)行,這些心所能幫助心認(rèn)識(shí)境界,所以叫心所。前七識(shí)的心、心所能受用境界,所以叫受者識(shí)。?

　　乙七、雜染相?

　　今次當(dāng)說此雜染相。頌曰:?

　　覆障及安立,將導(dǎo)攝圓滿。三分別受用,引起并連縛。?

　　現(xiàn)前苦果故,唯此惱世間。三二七雜染,由虛妄分別。?

　　論曰:覆障故者,謂由無明覆如實(shí)理,障真見故。安立故者,謂由諸行植本識(shí)中業(yè)熏習(xí)故。將導(dǎo)故者,謂有取識(shí)。引諸有情至生處故。攝故者,謂名色,攝有情自體故。圓滿故者,謂六內(nèi)處,令諸有情體具足故。三分別故者,謂觸,能分別根境識(shí)三順三受故。受用故者,謂由受支領(lǐng)納順違非二境故。引起故者,謂由愛力令先業(yè)所引后有得起故。連縛故者,謂取,令識(shí)緣順欲等連縛生故�，F(xiàn)前故者,謂由有力令已作業(yè)、所與后有諸異熟果得現(xiàn)前故�？喙�故者,謂生老死,性有逼迫,酬前因故。唯此所說十二有支逼惱世間,令不安隱。

　　第七部分說明雜染相。這部分共有二頌,主要說明妄識(shí)的雜染相。雜染是相對于清凈而言,為什么叫雜染相呢?染是染污,就是不清凈的。之所以不清凈,原因是有煩惱。所以說,雜染的實(shí)質(zhì)就是煩惱,而煩惱顯現(xiàn)的現(xiàn)象就是雜染。反過來說,如果沒有煩惱,也就清凈了。雜染相是虛妄分別妄識(shí)所顯現(xiàn)的染污狀態(tài)。關(guān)于虛妄分別的雜染相,本論主要通過十二因緣來說明。?

　　“論曰:覆障故者,謂由無明覆如實(shí)理,障真見故。”覆障,釋十二支中的無明。無明的覆蓋,使凡夫看不到真如,只看到虛妄的境象。真見即認(rèn)識(shí)真理的智慧。為什么我們不能證得真如?因?yàn)闊o明把如實(shí)智覆蓋了,使凡夫不能通達(dá)真如,所以叫覆障。?

　　“安立故者,謂由諸行植本識(shí)中業(yè)熏習(xí)故。”安立,釋十二因緣的行支。行也就是業(yè)力,有情生死流轉(zhuǎn)的安立即依靠業(yè)力。“諸行”就是各種行為,包括身的行為、口的行為、意的行為,稱為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。其中又有善、惡、無記之分,形成善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。當(dāng)人們造作善行或不善行之后,善惡行為雖然會(huì)成為過去,但并不表示什么都沒有了。這些行為會(huì)熏習(xí)成種子根植在阿賴耶識(shí)中,“植本識(shí)中業(yè)熏習(xí)故”。每種行為產(chǎn)生之后,其影像將回饋到阿賴耶識(shí)中熏習(xí)成種子。唯識(shí)學(xué)稱為“現(xiàn)行熏種子”。熏習(xí)成種子后,儲(chǔ)藏在本識(shí)中。所以阿賴耶識(shí)中蘊(yùn)藏著很多種子,并由這些種子推動(dòng)未來生命的延續(xù)與生死流轉(zhuǎn)。?

　　“將導(dǎo)故者,謂有取識(shí),引諸有情至生處故。”將導(dǎo),釋十二因緣第三環(huán)節(jié)的有取識(shí)。十二因緣中的識(shí)支到底指哪種識(shí)呢?唯識(shí)學(xué)講八個(gè)識(shí),以往總認(rèn)為“識(shí)支”指的是意識(shí),而唯識(shí)學(xué)認(rèn)為十二因緣中的識(shí)不應(yīng)指意識(shí),而是第八阿賴耶識(shí)。所以有取識(shí)指阿賴耶識(shí),因?yàn)橹挥邪①囈�識(shí)才是不常不斷、相似相續(xù)的,也只有它才具備承擔(dān)有情生死流轉(zhuǎn)的能力。有情造業(yè)之后,業(yè)種子推動(dòng)有情生命的延續(xù),都是有取識(shí)在產(chǎn)生作用。有情從這一生到下一生,從下一生到來生,也是有取識(shí)在執(zhí)指有情的生命體。有情要去投生,不是想到哪里就到哪里,而是被業(yè)力推動(dòng)著,身不由己地就去了。?

　　“攝故者,謂名色,攝有情自體故。”攝,釋十二因緣中的名色支。有情生命的構(gòu)成,不外乎名和色兩部分。名和色的內(nèi)容就是五蘊(yùn),名為五蘊(yùn)中的受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),色為色蘊(yùn)。由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)概括有情的生命體,所以是“攝有情自體故”。?

　　“圓滿故者,謂六內(nèi)處,令諸有情體具足故。”圓滿,釋十二因緣中的六入支,指有情生命體從最初的投生到根身的完整為圓滿。表現(xiàn)出來的根身就是指六種內(nèi)處,也就是六根,所以說名色生六處。?

　　“三分別故者,謂觸,能分別根境識(shí)三順三受故。”三分別,釋十二支的觸支。觸以六入為緣,名色緣六入,六入緣觸。其實(shí),不是僅僅六根就可以產(chǎn)生六觸,而是由根、境、識(shí)的和合產(chǎn)生觸。《成唯識(shí)論》對于觸的定義為“三和生觸”。三和就是根、境、識(shí)三和合,由六根、六塵(境)、六識(shí)的和合產(chǎn)生六觸,即眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。按照心理學(xué)的定義,六觸即六種感覺。感覺什么呢?有了感覺之后,必須有感覺的對象。所以,觸又反過來接觸根、境、識(shí),反過來感受根身和六塵。?

　　“受用故者,謂由受支領(lǐng)納順違非二境故。”受用,釋十二因緣的受支。在觸的感覺之后,就產(chǎn)生受。受屬于情感、情緒的作用,有多種多樣的變化,且往往與環(huán)境有關(guān),所以說受領(lǐng)納“順違非二境”。當(dāng)我們面對順境時(shí),所產(chǎn)生的就是樂受,興高采烈。當(dāng)我們面對的是逆境時(shí),所產(chǎn)生的就是苦受,痛苦不堪。如果接觸的既不是順境也不是逆境,即“非二境”,則會(huì)產(chǎn)生舍受。?

　　“引起故者,謂由愛力令先業(yè)所引后有得起故。”引起,釋十二支的愛支。感受之后,由受支而緣愛支。愛為什么叫“引起”呢?過去生中造下很多業(yè),通常情況下這些業(yè)都要招感生死果報(bào)。但從業(yè)力到償還生死果報(bào),必須具備一定的條件。其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是愛,所謂“有愛則生,愛盡則亡”,“無明為父,貪愛為母”。生死延續(xù)需要愛的力量,正如種子必須有水分灌溉,才能破土發(fā)芽、開花結(jié)果。有情過去造作的業(yè)力,必須有愛的力量才能使其招感生死果報(bào)。反之,如果通過修行斷除愛和無明之后,即使造作了很多業(yè)力,但沒有貪愛的力量,也難以招感生死輪回的果報(bào)。佛陀在世時(shí),有很多佛弟子聽佛說法之后,當(dāng)下就證得阿羅漢果。雖然他們過去也造了許多生死業(yè)緣,但這些業(yè)在證果之后就無法產(chǎn)生作用了。?

　　“連縛故者,謂取,令識(shí)緣順欲等連縛生故。”連縛,即生死的聯(lián)系,釋十二支的取支。眾生因?yàn)閻鄣牧α?就會(huì)滋潤生死。因?yàn)閻圻M(jìn)一步的強(qiáng)化就是執(zhí)著,而執(zhí)著的實(shí)質(zhì)就是取。對所愛產(chǎn)生的強(qiáng)烈執(zhí)著,就是取的表現(xiàn),從而使眾生沉溺于生死輪回不能自拔。取包括欲取、見取、我與取等。欲取,即對物欲的強(qiáng)烈執(zhí)著。見取,即執(zhí)著自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。我與取,即執(zhí)著自我。由于取的力量,使我們對五欲塵勞的貪著很深,好像被繩子捆在一起,想分也分不開,分開就覺得難受。?

　　“現(xiàn)前故者,謂由有力令已作業(yè)、所與后有諸異熟果得現(xiàn)前故。”現(xiàn)前,釋十二支的有支,即業(yè)與生死苦果的現(xiàn)前。有情未來生死苦果的現(xiàn)前要靠“有”。“有”指的是業(yè)有,愛、取兩種心理狀態(tài)能產(chǎn)生相應(yīng)的行為,對貪愛的境界想方設(shè)法地占有。占有的過程,就是業(yè)力形成的過程。由愛取而造業(yè),形成未來生死輪回中的推動(dòng)力,這就是“有”。所以愛、取、有三支是生死流轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。無明、行等是過去世能造的因;識(shí)、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在的果;愛、取、有三支是現(xiàn)在的因。未來生死苦果的關(guān)鍵在于現(xiàn)在的愛取有。所以,能不能了生死不要問別人,問自己有沒有愛取有。如果沒有愛取有的存在,生死就能了。如果有愛取有,難免繼續(xù)在生死中輪回。?

　　“苦果故者,謂生老死,性有逼迫,酬前因故。”苦果,釋十二支的生、老死二支。有了業(yè)有之后,必然導(dǎo)致未來的生死苦果。為什么把生死叫做苦果呢?因?yàn)樯�死讓我們感覺非常痛苦,即“性有逼迫”。同時(shí),生死并不是我們自愿的選擇,而是在業(yè)力推動(dòng)下身不由己。過去造的業(yè),象債務(wù)一樣等待償還。我們每個(gè)人身上都背了很多債務(wù),所以說人生是還債的人生,即“酬前?因故”。

　　“唯此所說十二有支逼惱世間,令不安隱。”以上所說的十二因緣,由十二部分組成,名十二支。十二有支“逼惱世間”,使世人過得很不自在,很不安穩(wěn)。?

　　以下對十二因緣進(jìn)行歸納說明。分三種歸納方式:

　　三雜染者。一煩惱雜染,謂無明愛取。二業(yè)雜染,謂行、有。三生雜染,謂余支。

　　第一種,是把十二因緣歸納為三種雜染。“一煩惱雜染”,十二有支中有三支屬于煩惱雜染,即“無明、愛、取”。“二業(yè)雜染,謂行、有”,行和有屬于業(yè)力的范疇,業(yè)的產(chǎn)生是建立在煩惱雜染的基礎(chǔ)上,由煩惱而造業(yè)。“三生雜染,謂余支”,而識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七支屬于生死苦果,由業(yè)力招感苦果。所以,煩惱、業(yè)力、生三種雜染構(gòu)成有情整個(gè)生死的延續(xù)。由煩惱造業(yè),由造業(yè)招感生死苦果。在生死果報(bào)中,又會(huì)產(chǎn)生煩惱并繼續(xù)造業(yè),繼續(xù)招感生死苦果。如此,生死永無了期。

　　二雜染者。一因雜染,謂煩惱業(yè)。二果雜染,謂所余支。

　　第二種,是把十二因緣歸納為兩種雜染,即因和果兩部分,也就是因雜染和果雜染。有情在生死中,不論是種因也好,受果也好,都屬于雜染的范疇。因包括煩惱和業(yè)雜染,果包括其余的生雜染七支,即識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死。這屬于生死苦果,苦果也屬于雜染。

　　七雜染者,謂七種因。一顛倒因,謂無明。二牽引因,謂行。三將導(dǎo)因,謂識(shí)。四攝受因,謂名色、六處。五受用因,謂觸受。六引起因,謂愛取有。七厭怖因,謂生老死。

　　第三種,是把十二因緣歸納為七種雜染。“一顛倒因,謂無明”,無明是不覺,因不覺而有顛倒認(rèn)識(shí),所以無明為顛倒因。“二牽引因,謂行”,行指業(yè)力,能牽引有情招感生死苦果。“三將導(dǎo)因,謂識(shí)”,識(shí)是將導(dǎo)因。因?yàn)樽R(shí)能引導(dǎo)有情在無盡生死中流轉(zhuǎn)。“四攝受因,謂名色、六處”,名色、六處兩支總攝有情生命的自體,為攝受因。“五受用因,謂觸、受”,觸、受兩支使有情能受用境界,為受用因。“六引起因,謂愛、取、有”,愛、取、有是引發(fā)有情未來生死流轉(zhuǎn)的因素,為引起因。“七厭怖因,謂生、老死”,生、老死是人人討厭和畏懼的,為厭怖因。

　　此諸雜染,無不皆由虛妄分別而得生長。

　　這些雜染現(xiàn)象都是由虛妄分別的妄識(shí)而產(chǎn)生,都是由妄識(shí)所引起。所以,妄識(shí)才是根本。

　　此前總顯虛妄分別,有九種相:一有相,二無相,三自相,四攝相,五入無相方便相,六差別相,七異門相,八生起相,九雜染相。?

　　《辨相品》由兩部分內(nèi)容組成,一是虛妄分別相,一是空相,即空性相。虛妄分別這部分內(nèi)容到這里就講完了,所以在此作一個(gè)總結(jié)�！侗嬷羞呎摗酚袀�(gè)特點(diǎn),那就是每一品、每一部分講完之后,都要總結(jié)歸納一下。?

　　“此前總顯虛妄分別有九種相:一有相,二無相,三自相,四攝相,五入無相方便相,六差別相,七異門相,八生起相,九雜染相。”虛妄分別相由這九相組成,文中分七相來闡述,還有兩相是否漏講了呢?不是。因?yàn)榈谝环N有相和第二種無相所要說明的是同一內(nèi)容,所以合為有無中道相。第六種差別相、第七種異門相則合為差別異門相,因?yàn)檫@兩門也差不多,所以不分開講。我這樣講并沒有偷工減料,只是把九相合為七相來講。

　　甲三、空相

　　什么是空相?空所顯的實(shí)相就是空相,和空性的意思一樣。是否可以把空相叫做有相?也可以。從空的角度來顯,就叫空相;從有的角度來顯,就叫有相。因?yàn)樗�是有的�?shí)相、空的實(shí)相。不過,從空性的特征來看,叫空相比有相更為貼切�？障�、有相,其實(shí)指的都是圓成實(shí)相,也就是真如相,是諸法實(shí)相。

　　總標(biāo)?

　　如是已顯虛妄分別,今次當(dāng)說所知空性。頌曰:?

　　諸相及異門,義差別成立。應(yīng)知二空性,略說唯由此。

　　論曰:應(yīng)知所取能取空性,略說但由此相等五。??

　　這個(gè)頌是總標(biāo),首先對空相的內(nèi)容總體介紹一下�？障嗟降讖哪膸讉�(gè)方面來說明呢?一是“諸相”,說明空相的實(shí)質(zhì)是什么;二是“異門”,說明空相有哪些不同的名稱;三是“義差別”,說明空相有哪些差別;四是“成立”,說明如何成立空相的差別。“應(yīng)知二空性,略說唯由此。”現(xiàn)在所要介紹的空相,簡單地說,大概有這么幾方面的內(nèi)容。?

　　“論曰:應(yīng)知所取能取空性,略說但由此相等五。”所要說明的能取所取空性,主要從以下五方面來介紹。

　　乙一、空性者何?

　　所知空性其相云何?頌曰:?

　　無二有無故,非有亦非無,非異亦非一,是說為空相。?

　　論曰:無二謂無所取能取,有無謂有二取之無。此即顯空無性為性,故此空相非有非無。云何非有?無二有故。云何非無?有二無故,此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一。若異,應(yīng)成法性異法,便違正理,如苦等性。若一,則應(yīng)非凈智境,亦非共相,此即顯空與妄分別離一異相。

　　空性到底怎么回事?說到空相、法性、真如,在佛法中往往喜歡用“非”字來說明。因?yàn)榭障酂o法正面介紹,無法直截了當(dāng)?shù)卣f,只能采用否定的方式顯示。比如眼前這個(gè)錄音機(jī),我們可以直接地說這錄音機(jī)是什么樣子。但是空性呢?它不屬于凡夫思惟所能認(rèn)識(shí)的境界,所以無法直接闡述,只好采用否定的方式,不是這樣,不是那樣。把思惟的局限及執(zhí)著的落腳點(diǎn)一一去除,我們的認(rèn)識(shí)自然接近于空性了。?

　　“論曰:無二謂無所取能取。”什么是無二?即無能取所取。從依他起的層面說,似能取的見分和似所取的相分都是有的,是因緣的假有�？稍诳招缘膶用�,依他起的一切差別相皆了不可得,所以說它是無。但這里不僅要否定依他起的假相,也要否定我們在依他起相上生起的我執(zhí)和法執(zhí),因?yàn)槎��?zhí)純粹是無中生有。無二,關(guān)鍵就是要否定二取執(zhí)。?

　　“有無謂有二取之無。”什么是有無?謂有二取之無,二執(zhí)是沒有的。從空性的層面來看,二取也是空的。但空去二執(zhí)后所顯示的空性卻是有的,所以叫有無。有無,即有空去二取之后的無。這里的無,指的是空性�？招噪m然不是空的,卻具有空的特征,因而有時(shí)也以空來表述空性。當(dāng)然,這里所說的空不是相對的空,而是絕對的空。?

　　“此即顯空無性為性。”空性是以無性為性�？招跃哂锌盏奶卣�,所以空性是以無性為性�？招允且�空去我執(zhí)性、法執(zhí)性,能執(zhí)性、所執(zhí)性,唯有在二執(zhí)都空去的情況下,才能現(xiàn)量證得空性。?

　　“故此空相非有非無。云何非有?無二有故。”所以說空相非有非無。什么叫非有?它到底是有還是無呢?是無。二有指能取、所取性,此二性是無,此為“無二有故”。?

　　“云何非無?有二無故。”那么,“非無”是有還是無呢?非無就是有。有什么呢?“有二無故”。二無即空性,也就是空掉能取、所取性之后顯示的空性是有的。“此顯空相非有非無”,由此顯示空相是非有非無的。?

　　“此空與彼虛妄分別非異非一。”空性與虛妄分別相又是怎樣的關(guān)系呢?它們的關(guān)系是“非異”或“非一”,既不能說是兩個(gè)東西,也不能說是一個(gè)東西。為什么??

　　“若異,應(yīng)成法性異法,便違正理。”如果說虛妄分別和空性是截然不同的兩個(gè)東西,那么,虛妄分別相和法性就是異法,這是不符合正理的。正理就是真理。

　　“如苦等性”,這是什么意思呢?苦從何處產(chǎn)生?從五蘊(yùn)色身上產(chǎn)生。五蘊(yùn)色身所產(chǎn)生的痛苦,與五蘊(yùn)色身是兩個(gè)東西嗎?非也。因?yàn)槲逄N(yùn)色身所產(chǎn)生的痛苦,并沒有離開五蘊(yùn)色身,所以不能說是兩個(gè)東西。同樣,法性也沒有離開虛妄分別相。如果說法性與虛妄分別相是截然不同的兩個(gè)東西,那是錯(cuò)誤的。?

　　“若一,則應(yīng)非凈智境,亦非共相。”如果說空性和虛妄分別相是一個(gè)東西的話,又會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果?第一個(gè)不良結(jié)果是“應(yīng)非凈智境”,也就是說空性不可以作為清凈智慧所緣的境界。因?yàn)樗�是虛妄分別相的染污,怎么可以作為清凈智慧所緣的境界呢?第二點(diǎn)是“亦非共相”。共相是事物一般、普遍的現(xiàn)象,是一切法共有的,而不是哪一種法所特有的。比如無常的現(xiàn)象就很普遍,任何一法都是無常,人生無常、桌子無常、房子無常、山川草木無常,一切都是無常。所以無常是一種共相。同樣,空性既然作為虛妄分別的共相,那么,法性和虛妄分別相就不應(yīng)該是一個(gè)東西。否則就不能作為共相,作為普遍規(guī)律而存在。?

　　“此即顯空與妄分別離一異相。”所以,對空性主要從兩方面來把握,一是非有非無,二是非一非異�？招允窃鯓拥�?那就是“非有、非無、非一、非異”。?

　　乙二、空性異名?

　　所知空性異門云何?頌曰:?

　　略說空異門,謂真如實(shí)際,無相勝義性,法界等應(yīng)知。?

　　論曰:略說空性有此異門,云何應(yīng)知此異門義?

　　異名即不同的名稱�？招灾饕�有這么幾個(gè)不同的名稱:真如、實(shí)際、無相、勝義性、法界等。其實(shí)空性并不止這五個(gè)名稱,這里只是簡單地略說,“等”代表還有很多。?

　　“論曰:略說空性有此異門。”異門指不同的名稱。簡單地說,空性有真如、實(shí)際、無相、勝義性、法界這些異門。?

　　“云何應(yīng)知此異門義?”怎么知道這些異名的含義呢?因?yàn)檫@些名稱的安立各有其特殊的意義。那么,它們是根據(jù)哪些特殊意義安立的呢?

　　頌曰:?

　　由無變