佛法初識(shí)(一)

　　佛法初識(shí)

　　明證法師

　　開(kāi)經(jīng)偈

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!(三稱(chēng))

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,

　　我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　南無(wú):讀作“拿摩”,皈依的意思。

　　偈:讀作“記”,也叫頌,或偈頌,是一種類(lèi)似于詩(shī)的體裁,一般四句為一偈,每句字?jǐn)?shù)固定,但有四字、五字、六字、七字不等。

　　開(kāi)經(jīng)偈:

　　是誦經(jīng)講法之前,講聽(tīng)之人共同要誦的一個(gè)偈子,傳說(shuō)是武則天所作,即:

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,

　　我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　無(wú)上:大乘佛法是成佛的方法,其它任何世間法、外道法乃至佛法中的聲聞法、緣覺(jué)法都不能等同祂,更不能超越其上,故曰無(wú)上法。

　　甚深:大乘佛法浩瀚無(wú)量,博大精深,如無(wú)邊、無(wú)底,深廣皆不可測(cè)量之大海,凡夫、外道,聲聞、緣覺(jué)皆無(wú)法測(cè)度,甚深極甚深,故曰甚深法。

　　微妙:大乘成佛之法極其微細(xì)、精妙,是第八識(shí)所含藏之一切功能的智能,是釋迦牟尼佛成佛的體驗(yàn),從佛祖心中自然流出,揭示宇宙人生的全部奧秘,都是可以實(shí)證之法,眾生依此修行,亦皆可成佛。

　　阿彌陀佛

　　阿:無(wú)。彌陀:量。佛:覺(jué)。阿彌陀:無(wú)量。阿彌陀佛:無(wú)量覺(jué)。阿彌陀佛原是一國(guó)王,舍王位出家修行曰法藏比丘,發(fā)四十八大愿累劫勤修終于成佛,眾生只要有信、愿、行,皆必蒙阿彌陀佛接引,往生極樂(lè)世界隨其修行,直至成佛。阿彌陀佛有另外兩個(gè)名號(hào):無(wú)量光佛、無(wú)量壽佛。佛菩薩的名號(hào)都是表法的。

　　無(wú)量光:

　　光:表空間,也表智慧。無(wú)量光:表宇宙之空間無(wú)量;也表一切眾生皆本來(lái)具有無(wú)量的智慧,而十方諸佛,皆已圓滿證得一切智慧。

　　無(wú)量壽:

　　壽:表時(shí)間,也表壽命。無(wú)量壽:表宇宙之時(shí)間無(wú)量;也表一切眾生皆本來(lái)具有無(wú)量的壽命,而十方諸佛,已經(jīng)徹底斷除分段生死和變異生死,成就了最究竟圓滿的無(wú)量壽,永無(wú)生死,利益眾生無(wú)有窮盡。

　　眾生由于無(wú)明,由于妄想執(zhí)著,由于業(yè)力,未能脫離分段生死,只知道極其有限的時(shí)空,被有限的時(shí)空所局限,本來(lái)的無(wú)量變成了有量;本具的無(wú)量智慧,也沒(méi)有能充分地開(kāi)發(fā)利用。八地以上的菩薩雖然斷除了分段生死,但仍然有不可思議的變異生死。唯佛二死永亡。

　　二死:即分段生死和變異生死。

　　分段生死:即凡夫、外道、聲聞、緣覺(jué)以及七地以前菩薩的生死,因?yàn)橐荒顭o(wú)明四住地煩惱還沒(méi)有斷盡;初地以上的菩薩雖然能“伏煩惱如阿羅漢”,但為了保留身心,常隨佛學(xué),故意留了一點(diǎn)點(diǎn)煩惱以潤(rùn)來(lái)生,叫做“留惑潤(rùn)生”。

　　變異生死:八地以上大菩薩的生死,因?yàn)檫�沒(méi)有成佛,還沒(méi)有斷盡微細(xì)煩惱的種子隨眠和無(wú)始無(wú)明的隨眠,第八識(shí)中的種子還有生滅;但由于已經(jīng)斷盡了一念無(wú)明四住地?zé)�惱的現(xiàn)行及其種子,進(jìn)入了無(wú)功用行的修道階段,不必起心動(dòng)念,自動(dòng)上求佛道,下化眾生,具大神通,隨眾生心而變現(xiàn)身土,自在應(yīng)現(xiàn)于十方世界,所以也叫“不思議變異生死”。

　　釋迦牟尼

　　釋迦:能仁之義,指佛已獲得一切種智,能夠慈悲救度一切眾生。佛用聲聞菩提、緣覺(jué)菩提,救度眾生脫離六道輪回;用佛菩提,不但度眾生解脫,還可進(jìn)一步引導(dǎo)眾生成佛。

　　佛法宣說(shuō)二主要道:即解脫道和成佛之道。

　　牟尼:寂默之義,指佛已經(jīng)徹底解脫一切粗細(xì)煩惱,也指真心之本體本來(lái)就無(wú)任何煩惱,本來(lái)不與任何煩惱相應(yīng),本不動(dòng)搖,本自解脫。

　　經(jīng):即經(jīng)典,本義是貫穿,經(jīng)中所說(shuō)之義理,一以貫之,無(wú)可改易。

　　關(guān)于空:

　　佛法所說(shuō)的空,有兩種。一種叫空相,指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,由多種因緣和合而生,剎那變化,無(wú)有停止,最終必滅。一種叫空性,也叫真空,指能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源。真空才是真實(shí)的存在,真空含有無(wú)量德能,能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物,因此真空本身其實(shí)并不空。所以佛法所講的空和凡夫所說(shuō)的、所想象的空是不同的。

　　凡夫所說(shuō)的空,一是什么也沒(méi)有。什么也沒(méi)有的空,其實(shí)只是眾生的妄想,根本就不存在,那叫斷滅空;主張斷滅空的觀點(diǎn)叫斷滅論,正是佛法所批判的。

　　二是感覺(jué)不到,感覺(jué)不到就認(rèn)為空。如看到杯子里沒(méi)有東西,就說(shuō)是空杯子,看到房子里沒(méi)有人,就說(shuō)是空房子。其實(shí)杯子里雖然沒(méi)東西,房子里雖然沒(méi)有人,但還有空氣存在。當(dāng)然,在世間法的范圍內(nèi),按照習(xí)慣,大家都能明白是什么意思�？墒前堰@種對(duì)空的理解用在佛法上,就會(huì)大錯(cuò)而特錯(cuò)。

　　凡夫、外道不但對(duì)佛法所說(shuō)的“空”會(huì)誤解,對(duì)佛法所說(shuō)的“有”,也會(huì)誤解。

　　佛法所說(shuō)的有:

　　一叫假有,就是因緣和合所生的萬(wàn)事萬(wàn)物,因?yàn)?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常,不能長(zhǎng)存,只存在一定的時(shí)間,而且還不斷變化,所以只是一個(gè)假相,只是這個(gè)假相不斷變化的一個(gè)過(guò)程,這個(gè)假相最終必然消失,所以只能叫“假有”。正如鏡中花、水中月、夢(mèng)中境,不能說(shuō)假相也不存在,但決定沒(méi)有任何真實(shí)性。

　　二叫妙有,妙有的第一個(gè)意思,指能生萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源空性,祂才是一種真實(shí)的有,因?yàn)榈k能產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物,能住持萬(wàn)事萬(wàn)物;其本身,其產(chǎn)生、住持萬(wàn)法的功能作用等等,極其微妙,所以叫妙有;

　　妙有的第二個(gè)意思,祂所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物,雖然有生有滅,但生生不已,無(wú)有窮盡,不會(huì)因?yàn)樯�而增�?也不會(huì)因?yàn)闇缍鴾p少。如一切眾生皆能成佛,從無(wú)始劫來(lái),雖有無(wú)量眾生已經(jīng)成佛,眾生界并不因此而減少,佛界也并不因此而增加。正如能量守恒,物質(zhì)不滅一樣,十分微妙。從萬(wàn)事萬(wàn)物本是空性的顯現(xiàn),本是空性的部分功能的角度來(lái)看,空性所生的萬(wàn)事萬(wàn)物,其實(shí)也是不生不滅的,也是妙有。

　　妙有的第三個(gè)意思,指無(wú)漏有為法。空性所生、所顯的一切法,可分為三種,即有漏有為法、無(wú)漏有為法和無(wú)漏無(wú)為法。前二種是所生法,后一種是所顯法。無(wú)漏有為法又有兩種。

　　一是第八識(shí)空性如來(lái)藏本具的有為功能,雖然眾生“日用而不知”,但卻時(shí)時(shí)、處處、事事都在分明顯露,祂才是眾生身、口、意一切善、惡、無(wú)記業(yè)行的基礎(chǔ)和支持者,若沒(méi)有祂的微妙作用,眾生便不可能有任何作為。

　　二是諸佛菩薩及修行者的清凈業(yè)行。從最常見(jiàn)的念佛,到諸佛菩薩的神通智慧,都有不可思議的微妙作用。如一生作惡多端之人,臨終前得遇善知識(shí)講述阿彌陀佛和極樂(lè)世界,懺悔業(yè)障,相信念佛法門(mén),并發(fā)心愿意到那里去生活、修行,于阿彌陀佛名號(hào),口中或心中能夠十念乃至只有一念,便得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土,遲早能花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,三不退畢竟成佛。此類(lèi)妙行,非世間之有為法,乃出世間之有為法,亦屬妙有。

　　不論有漏有為法還是無(wú)漏有為法,皆是有為法;既是有為法,便一定生滅不停,亦如夢(mèng)如幻。一切世間、出世間有為之法的相是存在的,但只是有生有滅、變化不停的假相,“有”的存在是物質(zhì)或精神暫時(shí)的聚合,當(dāng)這種暫時(shí)的聚合分散時(shí),“有”的假相就不見(jiàn)了,就成了所謂的“無(wú)”,然而在這個(gè)時(shí)候,“無(wú)”其實(shí)并不等于原來(lái)的“有”的完全消滅,只是又成了另外一種假相。如水被分解,原來(lái)的水不見(jiàn)了,變成了氫氣和氧氣;原來(lái)的眾生相不見(jiàn)了,通過(guò)修行,已經(jīng)變成了佛相。

　　佛法不是醫(yī)學(xué),但不離醫(yī)學(xué),而超越醫(yī)學(xué);佛法不是科學(xué),但不離科學(xué),而超越科學(xué)。佛法與各門(mén)學(xué)科的關(guān)系都如此,所以佛法不是世間法,但不離世間法,而超越世間法。世間的一切法,只是現(xiàn)象,而佛法,正是要為眾生揭示一切現(xiàn)象背后的那個(gè)本質(zhì),是對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)及其微妙關(guān)系的體證,是對(duì)一切現(xiàn)象中最根本的生命現(xiàn)象的最深廣、最真實(shí)的表述,是使一切生命能夠徹底解放,并發(fā)揮其最大潛能的方法,即是使一切眾生都能成佛的方法。

　　佛:佛是覺(jué)義,有覺(jué)悟、覺(jué)者、覺(jué)行圓滿三義。

　　覺(jué)悟:覺(jué)悟就是覺(jué)醒,真正從人生的大夢(mèng)中徹底醒過(guò)來(lái)。正如夢(mèng)中人認(rèn)為夢(mèng)境一切真實(shí),醒來(lái)才知道夢(mèng)境都是虛假一樣,真醒悟的人,就知道世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)都只是假相,本質(zhì)上并沒(méi)有任何實(shí)在性,都不能永久存在,所有的一切都只是一種過(guò)程,只是一個(gè)名字;而名字,也還是一個(gè)假相,只是暫時(shí)使用的一個(gè)符號(hào)。但是,所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相,都在做白日夢(mèng),都在夢(mèng)里生活。所以,《金剛經(jīng)》說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”。

　　但覺(jué)悟,不僅是要覺(jué)悟世間萬(wàn)法的虛假不實(shí),還要進(jìn)一步覺(jué)悟生命的實(shí)相。僅僅覺(jué)悟萬(wàn)法不實(shí)是小乘法,可證解脫;進(jìn)而覺(jué)悟生命實(shí)相是大乘法,則可成佛。

　　覺(jué)者:就是已經(jīng)覺(jué)悟了的眾生。覺(jué)者有種種不同的層次。在解脫道,最初的覺(jué)者是分證解脫的初果須陀洹;在佛菩提道,最初的層次是證得真見(jiàn)道的七住明心的始覺(jué)菩薩,徹底圓滿覺(jué)悟了的眾生,就改名叫佛。

　　覺(jué)行圓滿:覺(jué)也是智慧之義,圓滿的智慧,即佛的智慧,叫一切種智,其包括阿羅漢、辟支佛的一切智及菩薩的道種智。行指修行,主要指福德和智慧兩方面,菩薩修行的法門(mén)主要是六波羅蜜,簡(jiǎn)稱(chēng)六度,即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。修其前五度,是修福德,修最后一度,是修智慧。但六度的前五度,也是有般若貫穿的。般若,特指成佛的智慧,聲聞、緣覺(jué)的智慧只能叫做菩提。

　　最高的覺(jué)是佛的覺(jué),叫做阿耨多羅三藐三菩提 ,中文的意思是無(wú)上正等正覺(jué)。其中阿:無(wú)。耨多羅:上。三:正。藐:等。菩提:覺(jué)。

　　三菩提:正覺(jué),即正確的覺(jué)悟、正確的智慧,指小乘的聲聞菩提和緣覺(jué)菩提,即解脫的智慧。

　　三藐三菩提 :正等正覺(jué),即菩薩的覺(jué)悟與智慧,其覺(jué)悟當(dāng)與佛的覺(jué)悟相等,只是還未圓滿。菩薩的覺(jué)悟與智慧,即道種智。

　　阿耨多羅三藐三菩提:無(wú)上正等正覺(jué),即佛的覺(jué)悟,最高、最廣、最深,無(wú)復(fù)其上者,故名無(wú)上,乃是最究竟圓滿的智慧,即一切種智。

　　覺(jué)的意思,在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里,還有三種說(shuō)法,即本覺(jué)、始覺(jué)和不覺(jué):

　　本覺(jué):是凡夫、外道,乃至不回小向大的聲聞、緣覺(jué)所不了解的“第八識(shí)”本身所具有的覺(jué)知,是本來(lái)就有的覺(jué)性,不靠修得,不離修得。

　　始覺(jué):就是通過(guò)參禪找到了本覺(jué),開(kāi)始具有了對(duì)這個(gè)本覺(jué)的正確的認(rèn)知和體證。禪就是本覺(jué),參就是找,參禪就是找第八識(shí),找到就叫破參,也叫開(kāi)悟。開(kāi)是開(kāi)示,即佛為眾生開(kāi)發(fā)演示佛之知見(jiàn),悟是悟入,即眾生聽(tīng)聞了佛法,依教奉行,如理作意,如法修行,悟入了佛之知見(jiàn),開(kāi)始與佛智相應(yīng)。開(kāi)了悟的菩薩就叫始覺(jué)菩薩。

　　不覺(jué):沒(méi)有開(kāi)悟的眾生所具有的覺(jué)知全部叫不覺(jué),因?yàn)槎純H建立在對(duì)夢(mèng)幻泡影的不實(shí)妄想基礎(chǔ)之上,認(rèn)假為真。

　　關(guān)于第八識(shí):

　　第八識(shí)是根本心,也叫禪,本識(shí)、本覺(jué)、如來(lái)藏、異熟識(shí)、無(wú)垢識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)、本來(lái)面目、本地風(fēng)光等等。斷除分段生死之前,即小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅槃之前,其第八識(shí)都叫阿賴(lài)耶識(shí)。

　　阿賴(lài)耶,含藏之義,故阿賴(lài)耶識(shí)也叫含藏識(shí),由于阿賴(lài)耶識(shí)含藏分段生死的種子過(guò)重而有此名。

　　小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘七地滿心位以上的菩薩在證得有余涅槃之后,由于已經(jīng)滅除了分段生死的種子,所以第八識(shí)不能再叫阿賴(lài)耶識(shí),只能叫作異熟識(shí)了。此名涵義較寬,其實(shí)也涵蓋阿賴(lài)耶識(shí);因?yàn)橹钡匠煞鹨郧?第八識(shí)中的種子都有異時(shí)而熟、異地而熟、變異而熟的特點(diǎn)。

　　異時(shí)而熟的意思是,眾生所造善業(yè)或惡業(yè)的種子,成熟的時(shí)間并不是同時(shí),好比一棵果樹(shù)種下去,要幾年以后才能結(jié)果;眾生所造之善惡業(yè),可能要幾個(gè)月以后、幾年以后,也可能要到下一世或者更多世以后,才漸漸由于因緣成熟而受報(bào)。

　　異地而熟的意思是,造業(yè)與受報(bào)不在同一地。眾生生存的環(huán)境共有三界九地。三界即欲界、色界、無(wú)色界。九地即欲界一地,色界四地(初禪地、二禪地、三禪地、四禪地),無(wú)色界四地(空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地)。比如在欲界修得初禪,下一世可能得生初禪天,受報(bào)的時(shí)候已經(jīng)不在欲界地了,而到了初禪地了。

　　變異而熟的意思是,因果很復(fù)雜,不但有異時(shí)、異地而熟的情況,還常常是變異而熟,比如人身造善業(yè),卻得到了天身,人身造惡業(yè),卻得到了畜生身、餓鬼身甚至地獄身。

　　問(wèn):為什么有時(shí)好人不得好報(bào)?或好心不得好報(bào)?

　　答:首先、人們對(duì)好人、好心的概念很模糊。好人的最低標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是受持五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,因?yàn)檎娴哪軌蚴艹治褰涫堑萌松淼幕�本條件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生,宰殺雞、鴨、魚(yú)、豬、牛、羊等,在世間人看來(lái)沒(méi)什么,自己飼養(yǎng),殺了吃肉,或招待客人,或賣(mài)掉,沒(méi)什么過(guò)錯(cuò);但在佛教看來(lái),卻都是大惡業(yè);因?yàn)橹灰�犯了殺生一條,又不懂用懺悔、念佛等法去補(bǔ)救,就一定會(huì)失去人身,墮入三惡道而受報(bào)。再如好多人從事的職業(yè),都違犯五戒的原則,諸如屠宰、打獵、捕魚(yú)、造殺生器具、造酒、賣(mài)酒等等,如此國(guó)法允許的合法的職業(yè),自認(rèn)為有理而造作的惡業(yè),一生中不知有多少,所以,不懂修行的世間人,下一世能夠再得人身的機(jī)會(huì)極其稀少,佛說(shuō),得人身者如手中土,而失人身者則如大地土。

　　其次、一些修行人,其出發(fā)點(diǎn)無(wú)可非議,但由于入錯(cuò)了門(mén)道,跟隨了“末法時(shí)期,邪師說(shuō)法,如恒河沙”的邪師,跟著誹謗佛法僧三寶,或誹謗大乘了義正法,或誹謗講說(shuō)正法的出家或在家的菩薩,把毀法當(dāng)成護(hù)法,結(jié)果,一生勤苦,卻有意無(wú)意造下了大惡業(yè),來(lái)世必入三惡道受報(bào)。

　　再次、一些人,或由于前世的善根,或由于得遇外道師,或由于某種特殊的原因等,有一點(diǎn)不太平常的小本事,或能知過(guò)去事,或能預(yù)知未來(lái)事,或能看到人的內(nèi)臟及其病變,或能看見(jiàn)鬼怪神靈等等,就為人卜兇問(wèn)吉,趨利避禍,除病禳災(zāi)等,全然不懂不該干預(yù)因果,時(shí)間一長(zhǎng),自己身上便發(fā)生種種怪事,其實(shí)是邪魅入心;不知驚醒,反以為奇特,受人財(cái)物或尊敬,久之與鬼魅相應(yīng),一旦失去利用價(jià)值,鬼魅離身,羸弱昏聵,無(wú)能所為,死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里有很詳細(xì)的描述。

　　佛地第八識(shí)中的種子,因?yàn)橐呀?jīng)全部成為最極清凈的純善法種,不會(huì)再有任何變異,所以又改名叫無(wú)垢識(shí)。所以修行的全部過(guò)程,就是凈化第八識(shí)內(nèi)染污種子的過(guò)程。怎樣轉(zhuǎn)化呢?就是要先找到本來(lái)清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無(wú)二無(wú)別的第八識(shí)本體——如來(lái)藏;就是說(shuō)要先開(kāi)悟,然后再轉(zhuǎn)依這個(gè)清凈本識(shí)。只有找到,才談得到轉(zhuǎn)依;只有轉(zhuǎn)依,才談得到真實(shí)凈化種子,就是說(shuō),必先見(jiàn)道,方入修道,不能躐等。

　　第八識(shí)如來(lái)藏,有四遍,即遍一切時(shí)(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))、遍一切地(九地)、遍一切處(十二處)、遍一切界(十八界)。加起來(lái),其實(shí)就是遍一切時(shí)空,無(wú)所不在。為什么?因?yàn)闀r(shí)空及時(shí)空中的一切萬(wàn)法,本來(lái)就是第八識(shí)所出生、所住持的。

　　因此第八識(shí)如來(lái)藏,沒(méi)有開(kāi)始,也永遠(yuǎn)沒(méi)有消失的時(shí)候,甚至沒(méi)有一剎那中斷的時(shí)候,祂永遠(yuǎn)年輕,永遠(yuǎn)健康,無(wú)需看醫(yī)生,無(wú)需吃藥;祂靈明不昧,其了知的內(nèi)涵(根身、器界、種子、七識(shí)心行等),恰恰是第六識(shí)所不了知的;在第六識(shí)中斷不行的五種情況(眠熟、悶絕、正死、無(wú)想定、滅受想定)下,祂都繼續(xù)工作,祂永遠(yuǎn)不累、不睡、不吃、不喝;祂的智能,祂的能力,是本具的,無(wú)需學(xué)習(xí),也無(wú)須刻意保持,永遠(yuǎn)不會(huì)丟失、也不會(huì)變異。只是由于眾生無(wú)明煩惱的覆蓋,使得祂的作用不能充分發(fā)揮出來(lái),但祂的功能也從來(lái)也沒(méi)有失去,如明鏡蒙塵,一旦塵垢去除,便立即照天鍳地。

　　而第六識(shí)所了知的,在眾生位,也恰恰是第八識(shí)所不了知的。所以,顛倒夢(mèng)想、生死煩惱的是第六識(shí),第八識(shí)則沒(méi)有任何顛倒夢(mèng)想,沒(méi)有任何生死煩惱,祂本來(lái)就解脫,本來(lái)就自在,本來(lái)就是天真佛。

　　但本來(lái)佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛,因?yàn)橹皇堑诎俗R(shí)的本體清凈而已,本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法,從有漏、無(wú)漏(漏,是煩惱的異名)或有為、無(wú)為(為是作用的意思,有為就是有作用,無(wú)為就是無(wú)作用)可以概括為三種法,即有漏有為法,無(wú)漏有為法和無(wú)漏無(wú)為法。

　　世間法都是有漏有為法,后二者是出世間法。所以第八識(shí)中含藏的法種,大致也有三種:有漏有為法種,無(wú)漏有為法種,無(wú)漏無(wú)為法種。(注意:既沒(méi)有“有漏無(wú)為法”,也沒(méi)有這樣的種子)

　　輔導(dǎo)梁武帝學(xué)佛的傅大士有首偈子說(shuō):“夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮(zhèn)相隨,語(yǔ)默同居止;纖毫不相離,如身影相似,欲識(shí)佛去處,只這語(yǔ)聲是�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。所以,每個(gè)人、每位眾生都有一尊天真佛相隨,這就是我們的真心——第八識(shí)如來(lái)藏;平常人由于不知道這個(gè)真心,他們所說(shuō)的真心,其實(shí)都是妄心。

　　我們生生世世,因真心而出生,我們的生命,因真心而存在。因?yàn)橛姓嫘挠啦幌��?我們才會(huì)有下一世;因?yàn)橛姓嫘谋４嫖覀冃扌械姆N子,所以我們此世修行的任何功德利益,才都絕對(duì)不會(huì)喪失,才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死,甚至不必害怕隔陰之謎,我們可以生生世世繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí),繼續(xù)不斷地修行,直至成佛。

　　有你的佛為你站崗,為你看護(hù),累了,你可以盡管放心去睡覺(jué),不必?fù)?dān)心醒不過(guò)來(lái);有病,你可以盡管放心去做全麻手術(shù),既可以無(wú)痛,也不用擔(dān)心醒不過(guò)來(lái);修禪定,你也不必怕入了定出不來(lái)。你的天真佛,祂忠誠(chéng)無(wú)比,永遠(yuǎn)跟著你,絕不會(huì)離棄你,決不會(huì)背叛你。即使你死了,祂也不會(huì)拋棄你,祂一定會(huì)再出生一個(gè)你,但祂絕不是一般人所說(shuō)的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和;有聚就有散,聚的時(shí)候叫生,散的時(shí)候叫死,然而祂卻不會(huì)死,生生世世,祂永存不滅。這個(gè)第八識(shí)真心、天真佛,在修行的不同階段,有不同的名字,所以又叫阿賴(lài)耶識(shí)、異熟識(shí)、無(wú)垢識(shí)。

　　除了無(wú)余涅槃一種情況,永遠(yuǎn)跟第八識(shí)在一起的還有意根第七識(shí),因?yàn)槌�了佛�?第八識(shí)不能單獨(dú)工作,至少必須有意根或說(shuō)第七識(shí)與之和合運(yùn)作,方能在三界六道中出現(xiàn),而現(xiàn)起種種神用。

　　我們的心,有無(wú)量無(wú)邊的功能作用,這些功能作用,潛伏在第八識(shí)中的時(shí)候,就叫做“種子”,種子是比喻的說(shuō)法;種子活動(dòng)、起作用的時(shí)候,就叫“現(xiàn)行”,也叫“業(yè)”。業(yè),按其產(chǎn)生的處所分,有三種,即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。按其性質(zhì)分,也有三種,即善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。無(wú)記業(yè)是大量的,無(wú)記就是不能說(shuō)是善,還是惡,無(wú)可記別。如我們平常的衣食住行,說(shuō)寫(xiě)讀看,眨眼呼吸等等。