佛法初識(七)

　　佛法初識(七)

　　十二因緣(十二有支)有順觀、逆觀兩種觀法。

　　我們先來看逆觀十二因緣:

　　“生死何從、何緣而有?”即以智慧觀察所由:“從生有老死,生是老死緣;生從有起,有是生緣;有從取起,取是有緣;取從愛起,愛是取緣;愛從受起,受是愛緣;受從觸起,觸是受緣;觸從六入起,六入是觸緣;六入從名色起,名色是六入緣;名色從識起,識是名色緣;識從行起,行是識緣;行從癡起,癡是行緣;是為緣癡有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老病死憂悲苦惱。此苦盛陰,緣生而有,是為苦集�！�(注:癡,即無明)

　　略釋:

　　1、老死緣生:既有生死,則知必有一能令有情生死之根由,是故毗婆尸菩薩如是探究:“隨于兒時(shí)出生之緣故,后來便有老與死;若無出生,則無后來之老與死,是故出生即是老死之因緣�！�

　　2、生緣有:出生則是由于前世搜集了許多后有種子而引起的,是故前世所搜集之后有種子即是此世出生之因緣;既無前世所搜集之后有種子,則無此世之出生。

　　3、有緣取:前世之后有種子,則是因?yàn)橛X知心對六塵法了了分明,即是攝取種種法;若前世之覺知心不時(shí)時(shí)了知及執(zhí)取種種六塵法認(rèn)以為實(shí),則不至于搜集種種后有種子。是故,取六塵——于六塵境了了分明的了知——即是取受后有種子的因緣;取自己——欲使靈知心自己了了分明的存在不滅——即是取受后有種子之無明因緣。

　　4、取緣愛:取之現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,則是由于愛樂了知六塵中之種種法,也愛樂覺知心、作主心之自己,希望自己可以永續(xù)恒存,是故生起取六塵、取我之現(xiàn)象與心態(tài);若不愛樂了了分明而知六塵萬法之境界,若不愛樂覺知心、作主心之自己,則不會有取;若對六塵及自我無所愛貪之時(shí),則取不生,是故,愛是取之因緣。

　　5、愛緣受:愛樂自己、愛樂六塵之情則是從受而起,由有順境之受,故生貪著;乃至由于苦受與不苦不樂受之愛樂與貪著,取隨之而生。若無受者,則愛樂不生,取亦隨之而滅。然而眾生愚癡,不知受之虛妄,是故因受而生愛樂,不愿棄舍三受、五受,是故意識的受心所即是愛之出生因緣。

　　6、受緣觸:苦、樂、舍等三受之出生,則是由觸而起,因眼識之觸美色、耳識之觸美聲……身識之觸細(xì)滑柔軟,乃至意識之觸順境而生樂受等,莫不由六識之觸六塵而生;若無意識之觸心所,則亦無受;是故,觸是受之因緣。

　　7、觸緣六入:觸之現(xiàn)象出生,則是因于六入而起;若無六塵入于心中與六識相觸,則無觸之一法,是故六入為觸之因緣。若欲滅觸者,則當(dāng)滅除六塵之入,已滅六塵之入,則無六識之觸心所存在,觸則滅;觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死憂悲苦惱俱滅,成就二乘涅槃。

　　8、六入緣名色:六入則是由名與色而生起者,由有眼根攝取色塵,故有色入……由有身根攝取觸塵、乃至由有意根攝取法塵,故有六入。由有六入故有六識心之觸六塵,如是引生來世的名色,由有六入,是故流轉(zhuǎn)生死。若無六入者,則無觸、受、愛等法,則無生老病死憂悲苦惱。

　　色者謂五色根及五塵;名者謂以色身五根為緣,輾轉(zhuǎn)而有意識之受心所一定會產(chǎn)生的受陰(三受或五受)、想陰(一念未生時(shí)之了知性)、行陰(覺知心了知之過程)、識陰(意根與眼等六識)。若無名與色,則六塵不入于心中;六塵既不入心中,則六入不復(fù)存在;故知名與色即是六入出生之因緣。

　　五蘊(yùn)也叫五陰,蘊(yùn)是集聚義,因緣和合而有蘊(yùn)集;陰是覆蓋義,不知蘊(yùn)集就是生,有生必有滅,不常住,執(zhí)以為實(shí),因而覆蓋小乘所說的無常、苦、空、無我以及大乘所說的真如佛性的真理,使眾生迷惑顛倒,輪回生死,不能解脫和成佛。

　　9、名色緣識:名與色之現(xiàn)起運(yùn)作,則是依于意根意識而生起;若無意根意識所統(tǒng)領(lǐng)之識別性、了知性、思量作主性,則受、想、行陰悉皆消失不存;則意識等心永遠(yuǎn)不能現(xiàn)行,則色身便將壞滅,則受想行陰亦將隨識陰而壞。

　　(植物人之意識并非消滅,唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠時(shí)之差別不同;若意識永不能現(xiàn)起,則意根必會舍壽而入中陰階段,則應(yīng)無植物人生活于人間受苦)。

　　是故,色身之生起與存在,是以意識意根能現(xiàn)行運(yùn)作為其所緣;若意識意根不能再行現(xiàn)起,則不能有受想行陰,則必導(dǎo)致舍報(bào)而壞名色;是故說意識等六識之覺知與了別等熏習(xí),即是名與色之因緣,故說名色從識起,說識陰是名色之因緣。

　　10、識緣行:此世意根與意識則以往世之行支為因緣,若無往世之身行、口行、意行等行陰所造作之善惡業(yè)而成立行支,以及好樂世法之熏習(xí),則無此世之名與色,則此世六識不至于再出生;此世六識不再出生者,則無后世之名與色,則無六入、觸、受等,則無生死輪轉(zhuǎn)。是故,往世造作的一切善惡業(yè)行之有支,乃是此世五陰名色生起之因緣,故有此世之六識身。

　　11、行緣無明:行支生起之因緣,則是無明(即癡);由無明故,不能令意識意根自愿永遠(yuǎn)消失,不能令意識意根不執(zhí)著我所,是故意識意根生起之后便有種種善惡行支之造作;是故意識等心有行支之造作者,乃是由于無明所致。

　　12、無明者,謂眾生不能理解了知意根與意識覺知心之虛妄不實(shí),不能了解六塵萬法之虛妄不實(shí),執(zhí)為實(shí)有;為眾生不能解知處處作主之意根虛妄不實(shí),以為意根實(shí)有不壞;為眾生不能解知想陰虛妄,以為無念而能了知六塵之覺知心真實(shí)不虛,不知道了知性、直覺性就是想陰,都是由眾緣和合而有者。

　　亦謂眾生不能解了三受五受虛妄,不能解了身行、口行、意行之虛妄,以為實(shí)有不虛,是故生執(zhí);更謂眾生對五陰中之十八界法,不能如實(shí)解了其虛妄,以為十八界法中之某一法、某二法真實(shí)不虛,以為五陰之自己實(shí)有不壞。如是種種誤認(rèn)而執(zhí)著者,皆是無明。

　　下面再看順觀十二因緣(十二有支):

　　1、無明緣行:由有如是無明故,緣于如是無明,而有六識心造作種種善、惡等有記業(yè)之行支。

　　2、行緣識:緣于行支之善惡業(yè)故,便有業(yè)種必須轉(zhuǎn)入來世報(bào)償,亦有不愿六識滅失之心行不斷,便致中陰階段之六識覺知心不愿使自己滅失,便致重新受生而有來世之六識心復(fù)現(xiàn)。

　　3、識緣名色:由意識等六識希望來世復(fù)現(xiàn)之勢力而入胎故,便有恒審思量之意根,促使來世之名與色從如來藏識中再度出生;色身之五色根具足時(shí),來世之意識等六心便又出生現(xiàn)行運(yùn)作,具足了名與色,便有六識之心行,便有六識心之想陰——覺知性——現(xiàn)前,便有識陰出現(xiàn),是名緣識有名色。

　　4、名色緣六入:由有七識心的名與五色根的色,則色入、聲入……乃至法入便又出現(xiàn),故說緣于名色故而有六入。六入的本質(zhì),就是五扶塵根觸外五塵而形成了內(nèi)五塵以及內(nèi)法塵影像,進(jìn)入了大腦。

　　5、六入緣觸:由有六入故,則有觸;則有內(nèi)六塵可以被前六識所觸,故六入是觸之因緣。

　　6、觸緣受:由有觸故則有受,苦樂舍受隨即出生。種種感覺,是眾生得以生存依據(jù),眾生執(zhí)著,不愿失去。

　　7、受緣愛:由有受故,便有愛貪。大部分眾生貪愛順樂之境,大也會貪圖逆境(如知難而上,挑戰(zhàn))和不苦不樂的中庸境界(如貪睡,貪無所事事)。

　　8、愛緣取:由有愛貪故,便有取,便時(shí)時(shí)而欲了別萬法,不欲處于無所了別之境界中,故而造作種種業(yè),是名取支。

　　9、取緣有:緣于取支故,便產(chǎn)生后有之種子,死后再因后有之種子而入胎之勢力便增長焉。有即是業(yè)種。

　　10、有緣生:緣于后有種子勢力(即業(yè)力)故,則復(fù)受生入胎,則必有下一世之生。

　　11、生緣老死:緣于生故,則必有老病死憂悲苦惱等相隨。如是謂為苦盛陰緣于生而有。

　　如是受生之因緣,即是苦集諦之正義,此即是順觀十二因緣觀也。

　　如上所說因緣觀,乃純依二乘解脫道而說,非依大乘解脫道而說十二因緣之正觀,不是依十因緣本識的內(nèi)容而作十二因緣觀——非依成佛前所修一切種智而觀。

　　天:共有二十八重,其中欲界六重,色界十八重,無色界四重。

　　一、欲界天(共六重):

　　四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

　　二、色界天(共十八重):

　　1、初禪天:梵眾天、梵輔天、大梵天。

　　2、二禪天:少光天、無量光天、光音天。

　　3、三禪天:少凈天、無量凈天、遍凈天。

　　4、四禪天:無云天、福生天、廣果天、無想天(無想天在四禪中是一個(gè)錯(cuò)誤的岔道,誤認(rèn)為滅了意識就能證無余涅槃)、(下面五重也叫五凈居天,是已經(jīng)證了果的圣人所居住的地方)無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天(釋迦牟尼佛在人間示現(xiàn)涅槃后,仍在此色界的最高頂——色究竟天,以圓滿報(bào)身為地上菩薩講一切種智的成佛之道)。

　　三、無色界天(共四重):空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

　　大乘成佛之道的修行次第:共五十二個(gè),可以分成七個(gè)大層次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。為方便,可以“信住行向地等妙”來記憶。

　　大乘五位:此五十二個(gè)次第又可以建立為五個(gè)階段,經(jīng)三大阿僧祇劫:

　　第一大阿僧祇劫:從初信位到初地的入地心。

　　一、資糧位:從初信,到第五住。其中從初住到第五住,外門分別修前五度,即初住重點(diǎn)修布施,二住重點(diǎn)修持戒,三住重點(diǎn)修忍辱,四住重點(diǎn)修精進(jìn),五住重點(diǎn)修禪定,累積見道資糧。

　　二、加行位:第六住。重點(diǎn)外門修般若。見道前要加修四個(gè)法,叫四加行,即暖、頂、忍、世第一。

　　為什么叫外門?因?yàn)檫�沒有真正進(jìn)入大乘之門。什么時(shí)候算是入了大乘之門?自第七住真見道位。六度(即六波羅蜜)是大乘菩薩修成佛之道的主法,但修六度有不同的階段和不同的層次。從初信位開始到第六住,都是外門修六度,而從第七住開始到第十回向,都是內(nèi)門修六度。

　　從初地開始到十地,仍然是修六度,只不過更深更廣罷了,所以六度增廣為十度,即第六般若度,又開為五度:六地重點(diǎn)修般若波羅蜜多,七地重點(diǎn)修方便波羅蜜多,八地重點(diǎn)修愿波羅蜜多,九地重點(diǎn)修力波羅蜜多,十地重點(diǎn)修智波羅蜜多。

　　所以十度就是:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。

　　三、見道位:見道即開悟,因?yàn)橐姷搅舜蟪顺煞鹬�道。從第七�?到初地的入地心(每一地又分入地心、住地心、滿地心三個(gè)階段)。又分真見道與相見道兩種。

　　1、真見道:第七住。開始真正見到了成佛的道路。開始下品轉(zhuǎn)識成智。

　　2、相見道:從第八住到初地的入地心。熏習(xí)百法名門,圓滿下品轉(zhuǎn)識成智。悟后起修,漸伏分段生死煩惱的現(xiàn)行,到了初地的入地心,則可伏煩惱如阿羅漢,就是說,不會再起分段生死煩惱的現(xiàn)行了,但故意“留惑潤生”的分段生死煩惱的種子要到七地滿心時(shí)才徹底斷除。

　　第二大阿僧祇劫:

　　四、修道位:從初地的住地心,一直到等覺。此位又分兩大階段。

　　1、從初地的住地心,到第七地的滿地心。斷除了分段生死的現(xiàn)行及種子。圓滿中品轉(zhuǎn)識成智。

　　第三大阿僧祇劫:

　　2、從八地的入地心,到等覺滿心位。斷除變異生死的現(xiàn)行及種子。上品轉(zhuǎn)識成智中,轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智、轉(zhuǎn)第七識成平等性智圓滿。

　　五、究竟位:妙覺。示現(xiàn)受生人間,于金剛喻定中斷盡最后一分最微細(xì)的煩惱種子及其隨眠,二死永亡,成就四種涅槃;先轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智,后轉(zhuǎn)前五識為成所作智,上品轉(zhuǎn)識成智究竟圓滿,四智圓明,成究竟佛。

　　五無明住地?zé)��?即見一處住地?zé)�惱、欲界住地�(zé)�惱、色界住地�(zé)�惱、無色界住地?zé)��?以上四種統(tǒng)稱一念無明住地?zé)��?、無始無明住地?zé)�惱�?/p>

　　二死:即分段生死、變異生死。

　　轉(zhuǎn)識成智:即轉(zhuǎn)八識成四智。

　　整個(gè)修行的過程即是轉(zhuǎn)識成智的過程。但在成佛之前,全部都只是轉(zhuǎn)六、七兩個(gè)識,而且要依靠第六識來幫助轉(zhuǎn)第七識,故說,六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓。所以修行,主要是修第六識,主要靠第六識來修。那些要滅除第六識、或使第六識長期處于一念不生狀態(tài)的說法和做法,是錯(cuò)誤的。

　　1、轉(zhuǎn)前五識為成所作智。此成佛時(shí)最后轉(zhuǎn),六七八識轉(zhuǎn)后方轉(zhuǎn)。

　　2、轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智。真見道時(shí)開始下品轉(zhuǎn),不見道則不可能轉(zhuǎn)。

　　3、轉(zhuǎn)第七識為平等性智。真見道時(shí)開始和意識同時(shí)下品轉(zhuǎn),不見道也不可能轉(zhuǎn)。

　　4、轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。此成佛時(shí)先轉(zhuǎn)。

　　止觀:

　　止觀是貫穿全部修行過程的一個(gè)很具體的方法。雖然方法是一個(gè),但具體修的時(shí)候,其內(nèi)涵就有所區(qū)別。修定的止觀和修慧的止觀有所不同,大乘和小乘也有所不同。正確的修法是止觀雙運(yùn)、定慧等持。

　　一、修定的止觀:止,停止第六識的散動;觀:集中第六識,專注于所修法門中應(yīng)該觀想的目標(biāo)。由此我們發(fā)現(xiàn),修止,實(shí)際是要用觀的方法才能達(dá)到止的目的;而只有停止了第六識的散動,才能更好地進(jìn)行有效的觀想,所以叫止觀雙運(yùn)。

　　人有兩個(gè)大毛病,一是散亂,二是昏沉,而止觀,正是對治這兩大毛病的法寶。散亂,就是不由自主的胡思亂想;昏沉,就是發(fā)困,想睡覺,不能清醒地思維。

　　修止觀,先要發(fā)一個(gè)決定心,每天定時(shí)定課,不可更改;然后選定一個(gè)法門,一門深入,也不可更改。法門一旦確定,就要了解此法門的具體內(nèi)容、次第,順序而修,不要跳越。

　　二、修慧的止觀:

　　(一)先說小乘。小乘的主要方法有四念住(也叫四念處)觀和十二因緣觀,都是針對世間法來進(jìn)行觀察的,以此止息對身心世間的貪戀和執(zhí)著。

　　1、身念住:觀身不凈。

　　2、受念住:觀受是苦。

　　3、心念住:觀心無常。

　　4、法念住:觀法無我。

　　(二)再說大乘。大乘的主要方法有五位百法。對三科法要(五蘊(yùn)、十二處、十八界)及十二因緣的觀察,更加深細(xì)。不僅針對世間法來觀察,更重要的是針對產(chǎn)生世間萬法的總根源——第八識如來藏進(jìn)行觀察。觀察祂的體、性、用、相,及其與前七識的互動關(guān)系,如何與前七識和合而輾轉(zhuǎn)出生和住持世間、出世間的一切法。

　　第八識的體、性、用、相:

　　(一)體:絕言離相,湛寂常恒,靈明覺照,萬物之宗。

　　(二)性:也叫體性,即這個(gè)本體的中道特性,《心經(jīng)》中所謂“不生不滅、不垢不凈、不增不減”。但這只是祂的總體性、根本體性。若論細(xì)微,則有無量。

　　(三)用:總用即能生萬法,能持萬法。別用無量,如持種、持身,了根身、器界、種子、七識心行等等,

　　(四)相:有三相,即自相、果相、因相。

　　1、自相:即阿賴耶識,有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。能藏即能含藏諸法的種子;所藏即種子;執(zhí)藏即恒被第七識執(zhí)為自內(nèi)我。

　　2、果相:即異熟識,能引生異時(shí)、異地、變異之異熟果故。

　　3、因相:即種子識,執(zhí)持一切種子不失、不壞、不變。

　　第八識的四種了知:這四種了知,恰恰是前六識所不能了知的,而且對生命極其重要,須臾不可離。這是生命最深層的秘密,唯佛與佛乃能盡知。

　　一、了根身,剎那了知身體的一切粗細(xì)變化,并根據(jù)需要實(shí)時(shí)作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整。

　　二、了器界,剎那了知生存環(huán)境的粗細(xì)變化,使身體實(shí)時(shí)作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整。

　　三、了種子,了知所有種子的全部功能差別,并實(shí)時(shí)流注相應(yīng)的種子,使之變?yōu)楝F(xiàn)行,并根據(jù)需要及時(shí)調(diào)整。

　　四、了七識心行,了知前七識的任何起心動念,實(shí)時(shí)流注相應(yīng)的種子成就之。

　　大腦是什么?是五勝義根的集合體。

　　下面繼續(xù)講《心經(jīng)》。

　　○無苦集滅道:就是說,站在第八識本體的角度來說,也談不上聲聞所修的四諦法。為什么?生命本來就是一個(gè)整體,從來就沒有生,也沒有死,說什么解脫與不解脫呢?只因?yàn)楸娚�不懂這個(gè)道理,不得不說一個(gè)方便法門,令其知苦、斷集、慕滅、修道,破除煩惱,得證解脫。

　　四諦:諦,是真理。四諦即四種真理,顯示世間、出世間的二重因果,全稱叫苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦,是聲聞修行的核心法門。大乘也有四諦法,其內(nèi)涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法,每一個(gè)法的內(nèi)涵與具體修法更加深廣。

　　(一)苦諦:苦是果,是眾生所受的果報(bào),也是現(xiàn)實(shí)生活中最容易觀察的�？�,有三苦、八苦等分類的不同。前面我們已說過三苦,即苦苦、壞苦、行苦。這里說八苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。觀苦諦,修四行相:無常、苦、空、無我。

　　八苦:

　　1、生苦:住胎中處于生臟下,熟臟上,狹窄如牢籠,無奈如囚犯;出胎時(shí),如兩山擠壓,幾乎窒息;出胎后,風(fēng)吹如針刺,觸處如刀割。生苦是余七苦之所依,有生才有余苦故。

　　2、老苦:生下來就一直走向死亡,沒有停止過,這個(gè)過程就是老。漸漸色相、氣力、根用皆損減,雞皮鶴發(fā),眼花耳聾,彎腰駝背,令身心受苦。

　　3、病苦:四大不調(diào),眾病發(fā)生。地大不調(diào),僵硬沉重;水大不調(diào),虛浮腫胖;火大不調(diào),蒸熱高燒;風(fēng)大不調(diào),疼痛顫抖。除此之外,還有種種天災(zāi)人禍造成的疾病,令病人生不如死。

　　4、死苦:色身變壞,或外緣逼迫,牽腸掛肚,不欲離去,又不得不去;前路茫茫,不知去處,驚慌恐懼,四顧無人。四大分離,如風(fēng)刀解體,似生龜脫殼,極難忍受,又不得不受。

　　5、怨憎會苦:不是冤家不聚頭,有怨的常在一個(gè)屋檐下,有恨的偏偏不能遠(yuǎn)離,本來看似好事,到頭來卻是一場騙局。任你對他千般好,也買不回那副鐵心腸,結(jié)果愛變?yōu)楹?因恨結(jié)仇,來世又聚在一起,名為怨憎會。

　　6、愛別離苦:相愛終有別,越是相愛,離別時(shí)越苦。永別固苦,思念更苦。愛又愛不成,恨又恨不得,拿不起來放不下,遠(yuǎn)也不是,近也不是,愛中千種辛苦,萬般無奈,究竟為什么?

　　7、求不得苦:不如意事常八九,遂人愿者唯一二。人心不足蛇吞象,欲壑難填無底洞。人無百年壽,常懷萬年憂。到頭來,成功又如何?永遠(yuǎn)不滿足,永遠(yuǎn)是窮漢。

　　8、五陰熾盛苦:色蘊(yùn)熾盛,即色身強(qiáng)壯,必然雄心勃發(fā),自討苦吃;受蘊(yùn)熾盛,即情感熱烈,必然常受感情的煎熬;想蘊(yùn)熾盛,必然妄想紛飛,在幻境中游弋,精神恍惚;行蘊(yùn)熾盛,必然爭強(qiáng)好勝,死拚活打,早早耗盡精力,茍延殘喘;識蘊(yùn)熾盛,必然才華橫溢,不知收斂,遭人嫉恨,多有不測。其實(shí)五蘊(yùn)剎那潛流變壞,實(shí)為大苦聚。

　　(二)苦集諦:集是招集義,即指感招集起苦果的原因,包括一切煩惱的種子及其現(xiàn)行。但佛在經(jīng)中,隨最勝義,說愛為集諦。因?yàn)閻凼橇?a href="/remen/zhuansheng.html" class="keylink" target="_blank">轉(zhuǎn)生死最勝的染污法。愛,就是對三界的貪,由貪所系故,不厭離三界;由不厭離故,廣行不善,由此不善業(yè),能招未來之苦果,與苦相應(yīng)故,因果不爽故。觀集諦,修四行相:因、集、生、緣。

　　(三)苦滅諦:滅是滅盡義,即擇滅無為,由無漏智慧的揀擇力,滅盡惑、業(yè)、苦三種雑染法,證得凈妙安穩(wěn)的寂滅果。滅諦體性就是斷盡煩惱,絕諸戲論,入于涅槃。小乘入于有余涅槃或無余涅槃,大乘雖得證有余涅槃或無余涅槃,而不入無余涅槃,繼續(xù)進(jìn)修成佛,究竟證得無住處涅槃。觀滅諦,修四行相:滅、靜、妙、離。

　　(四)苦滅道諦:道是能通義,即指得證滅果的因。道,為涅槃路;由道,能夠通往涅槃城故。有正道、助道。正道,在小乘,廣義即全部三十七道品,狹義指八正道(正見、正念、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定);

　　在大乘,廣義即全部成佛之道,通于五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位)百法,八識、二無我、五法、三自性、七種第一義、七種性自性等唯識種智,狹義指六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若)、四攝(布施、愛語、利行、同事)。

　　助道,即四加行(暖、頂、忍、世第一)。觀道諦,修四行相:道、如、行、出。