蕅益大師法語(yǔ)

　　示法源

　　念佛工夫,只貴真實(shí)信心。第一要信:我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無(wú)二。次信娑婆的是苦,安養(yǎng)的可歸,熾然欣厭。次信現(xiàn)前一舉一動(dòng),皆可回向西方;若不回向,雖上品善,亦不往生;若知回向,雖誤作惡行,速斷相續(xù)心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生。況持戒修福,種種勝業(yè),豈不足莊嚴(yán)凈土?只為信力不深,勝業(yè)淪于有漏,又欲舍此別商,誤之誤矣!但加真信,一切行履,便不須改也。

　　示王心葵

　　法華一經(jīng),殷勤稱嘆方便;須知有世間方便:布施、愛語(yǔ),孝、悌、忠、信等,是也。有出世間方便:苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈、數(shù)息、因緣、遠(yuǎn)離、知足等法門是也。有出世上上方便:十波羅密、四攝、四辯、八萬(wàn)四千三昧總持等是也。有不思議勝異方便:信自性中、實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之阿彌陀如來,唯心中、實(shí)有莊嚴(yán)之極樂世界。深心宏愿,決志求生。不唯上上方便是其資糧,將世、出世、一切方便,無(wú)非往生左券。此法門中點(diǎn)鐵成金手段。不歷僧祇,頓階不退,名絕待妙也。

　　示靖聞

　　香山參鳥窠,直告曰:諸惡莫作,眾善奉行。三歲兒說得,八十翁行不得。從上諸祖,指點(diǎn)出生死法,最簡(jiǎn)易明白,正不必金剛?cè)�栗棘蓬為玄妙也�?hellip;… 馬祖初年,但云即心即佛;果知即心即佛,自然諸惡莫作,眾善奉行;果能諸惡莫作、眾善奉行,便知即心即佛。故知:欲悟即心即佛,須是持戒念佛。戒戒得凈,佛念得切,塵垢自除,光明自現(xiàn)。偈曰:

　　持戒便是平心,念佛便是直行。參得個(gè)點(diǎn)玄關(guān),

　　不向缽盂討柄。若更者也之乎,失卻佛祖性命!

　　示郭善友

　　佛法大海,信為能入,智為能度;若信心而乏智慧,未有不泣岐兩端者。佛言:末世斗諍堅(jiān)固,億億人學(xué)道,罕有一人證果;惟依念佛求生凈土,可以橫超苦輪。……若深信念佛禮拜是佛祖真因,確乎不被時(shí)流所轉(zhuǎn),便是大智慧光明。超登凈土,永無(wú)泣岐之患矣。

　　示宋養(yǎng)蓮

　　‘自性彌陀,唯心凈土’二語(yǔ),世爭(zhēng)傳之,不知以何為心性也。夫性非道理,無(wú)所不統(tǒng),故十劫久成之導(dǎo)師,不在性外;心非緣影,無(wú)所不具,故十萬(wàn)億剎之極樂,實(shí)在心中。惟彌陀即自性彌陀,所以不可不念;凈土即唯心凈土,所以不可不生。……上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親,下至蜎飛蠕動(dòng),羽族毛群,唯此一事。此事第一要信得極,二要時(shí)時(shí)發(fā)愿,三要念佛工夫不間。三事具,至愚亦生;三事缺一,雖聰明伶俐,亦不生也。其有謗此者,即謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上,翻為阿鼻最下層矣。哀哉!

　　示陸喻蓮

　　超生脫死,舍凈土一門,決無(wú)直捷橫超方便;而生凈土,舍念佛一法,決無(wú)萬(wàn)修萬(wàn)去工夫。近世盲禪:妄謂彌陀不必念,凈土不必生,儱侗□突,墮塹落坑。夫夜臥之頃,枕席不安,猶必安置;以三界火宅,而不思出離,可乎?若漫云:悟心之士,此間即寂光。何不曰:惡罵是稱贊,惡打即供養(yǎng),糞穢即栴檀,涂炭是天宮寶殿乎?儻未能啖糞臥炭,則凈土決不可不生。設(shè)果能,亦豚豕雞犬耳。何若老實(shí)念佛,導(dǎo)之以信,要之以愿,徑登九品蓮臺(tái),與觀音、勢(shì)至、海眾為眷屬。回視空頭惡見邪禪,博一時(shí)假祖師之虛名,墮萬(wàn)劫拔舌犁耕之實(shí)苦,何啻云泥也哉!莫論散心定心,只勉課程終身不缺,日勤日切,凈土華棻,晝夜增榮矣。

　　示凈堅(jiān)優(yōu)婆夷

　　極聰明人,反被聰明誤,所以不能念佛求生西方;而愚人女子,反肯心厭娑婆苦,深求出離。當(dāng)知:彼是真愚癡,此乃大智慧。好惡易分,莫自昧也。每見儱侗瞞盱大言欺世之假善知識(shí),遇著老實(shí)念佛的樵夫農(nóng)婦,亦教參禪,推來拽去,自供撫掌。此輩老實(shí)人,認(rèn)作真實(shí),破壞善根。究竟參又參不來,念又念不熟,腳跟不穩(wěn),心事徊徨。噫!亦可慘矣!吾勸汝:咬釘嚼鐵、信得西方及,切切發(fā)愿,持戒、修福,以資助之。‘無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;但得見彌陀,何愁不開悟。’此千古定案,汝不須疑;彼無(wú)恥邪師,敢誣先圣,輒肆翻案,只益露其惡見耳。何嘗翻得古人定案哉!

　　示方爾階

　　念佛法門,雖該羅八敦,圓收無(wú)量百千三昧;而下手之方,又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實(shí)相等,固先開真解,然后下手,萬(wàn)無(wú)夾帶疑情之理。只今持名一法,亦止驀直持去,不用三心兩意。深信凈土可生,發(fā)愿決定往生;以持名為正行,以六度等為助行。萬(wàn)修萬(wàn)去,斷斷可保任者。若一點(diǎn)好勝之心,涉入?yún)⒕?謂為向上,則腳跟不穩(wěn),禪凈兩失之矣!智者不可不決定其所趨也。

　　示劉今度

　　上品上生三種人,首云:‘慈心不殺,具諸戒行。’蓋戒為萬(wàn)行總都;而慈心不殺,又為戒行先務(wù)。以此圓發(fā)三心,何土不凈哉。三心者:直心正念真如,名至誠(chéng)心,顯法身德。樂集一切功德,名深心,顯般若德。宏誓無(wú)盡,名回向發(fā)愿心,顯解脫德。戒亦有三:攝律儀戒,無(wú)惡不斷,即成法身。攝善法戒,無(wú)善不滿,即成般若。饒益有情戒,無(wú)生不度,即成解脫。慈亦有三:生緣慈,不殺生,緣觀一切眾生,皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈,不殺法,緣觀一切地水、是我先身,一切火風(fēng)、是我本體也。無(wú)緣慈,不著我,緣觀現(xiàn)前一念佛性,無(wú)所不遍,十方三世有情無(wú)情,同一覺體,無(wú)二無(wú)別也。念念修此三慈,即凈三聚;三聚戒凈,三心即具,上品上生無(wú)疑矣。又,觀行三心,能生上品凡圣同居凈土;相似三心,生上品方便有余凈土;分證三心,生上品實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土;究竟三心,生上品寂光凈土。永嘉:‘誰(shuí)無(wú)念,誰(shuí)無(wú)生,若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。’金剛:‘應(yīng)無(wú)所住而生其心。\’‘一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。’此之謂也。

　　示玄著

　　佛知佛見、無(wú)他,眾生現(xiàn)前一念心性而已�，F(xiàn)前一念心性,本不在內(nèi)外中間;非三世所攝,非四句可得;只不肯諦審諦觀,妄認(rèn)六塵緣影為自心相,便成眾生知見。若仔細(xì)觀此眾生知見,仍不在內(nèi)外中間諸處,不屬三世,不墮四句,則眾生知見當(dāng)體原即佛知佛見矣。倘不能直下信入,亦不必別起疑情,更不必錯(cuò)下承當(dāng),只深心持戒念佛;果持得清凈,念得親切,自然驀地信去,所謂‘更以異方便,助顯第一義’也。此棒打石人頭,曝曝論實(shí)事。若要之乎者也,有諸方狐涎在,非吾所知也。偈曰:

　　眾生知見佛知見,如水結(jié)冰冰還泮;

　　戒力春風(fēng)佛日暉,黃河坼聲震兩岸。

　　切莫癡狂向外求,悟徹依然擔(dān)板漢。

　　示自天

　　……偈曰:

　　晝夜彌陀十萬(wàn)聲,畢生莫起宗教想;

　　直送心歸極樂邦,蓮□珍池立地長(zhǎng)。

　　任他笑我是愚夫,行尺從來勝說丈。

　　他年驀上愿王舟,善財(cái)常啼同撫掌!

　　示石友

　　念佛求生凈土,乃一門圓攝百千法門;非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助,正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡(jiǎn)便;持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉。

　　示朗然

　　世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活計(jì)輕一分,生西方便一分穩(wěn)當(dāng)。此事祗問心,不必問知識(shí)也。知識(shí)亦勸淡世情、輕活計(jì)、專修出要耳。……

　　示明西

　　出三界火宅,有橫、豎、兩途:以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難、功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易、功頓。遠(yuǎn)祖云:‘功高易進(jìn),念佛為先。’經(jīng)云:‘末世億億人修行,罕一成道;惟依念佛,可得度脫。如趁船渡海,不勞功力。’夫能篤信西方捷徑,至誠(chéng)發(fā)愿,一心念佛求往生者,真丈夫矣。儻信不真,愿不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟何哉!

　　示謝在之

　　吾人現(xiàn)前一念心性,過去無(wú)始,未來無(wú)終,現(xiàn)在無(wú)際,覓之了不可得;而不可謂無(wú)。應(yīng)用千變?nèi)f化,而不可謂有。三世諸佛,一切眾生,從無(wú)二體。十方虛空,剎塵差別,皆吾心所現(xiàn)之相分耳。是故四種凈土,皆不在心外,乃名唯心。謂極樂不即唯心,則西方豈在心外?而吾心豈局東方哉!人謂:諸有為法,皆如夢(mèng)、如幻。不知心性不可喚作有為;不可喚作無(wú)為。因迷故,即無(wú)為成有為。有三界輪回因果,喻如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電。若返迷歸悟,則又即有為成無(wú)為。如夢(mèng)得醒,幻復(fù)本,泡歸水,影歸質(zhì),露不異濕性,電不異常光。今念佛求生凈土,正返迷歸悟,至圓至頓;概以夢(mèng)幻掃之,可乎哉!……夫依對(duì)待而論:娑婆活計(jì),添夢(mèng)者也;求生凈土,醒夢(mèng)者也;不可不求生也。依絕待而論:惑業(yè)感于三界,惡夢(mèng)也;念佛生于凈土,好夢(mèng)也;亦不可不求生也。惑者又曰:當(dāng)下即是凈土,何必西方?問曰:當(dāng)下即飽暖,何必吃飯穿衣?當(dāng)下即富貴,何必貨殖科甲?當(dāng)下是學(xué)問,何必讀書?當(dāng)下是帝京,何必北上?既世間法毫不可廢,何獨(dú)于出世法而廢之!茍深思此理,凈土之生,萬(wàn)牛莫挽矣!天如祖師云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’釋迦復(fù)起,不易斯言!

　　示蔡二白

　　天地萬(wàn)物,皆有始終,有形象,有方隅,有分劑;唯心識(shí)無(wú)始終形象方隅分劑;故曰:‘覓心了不可得。\’心了不可得,而天地萬(wàn)物,無(wú)一不唯心矣。然、我法二執(zhí)不破,則唯心唯識(shí)之理不彰;心識(shí)之理未明,則因果感應(yīng)之妙,不能如指諸掌。故華嚴(yán)云:‘應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’觀經(jīng)云:‘深信因果,不謗大乘。’夫、心猶金也;十法界因果,猶種種莊嚴(yán)器具也。然、天下容有不造器之頑金,斷無(wú)不造十法界之頑心。縱一念不生,仍造成無(wú)想外道矣。故大智慧人,深悟唯心,必勤念佛,所謂‘是心作佛,是心是佛。’此唯二白居士可承當(dāng)之。

　　示證心

　　證心大德,問心要于予。予曰:心要莫若念佛。壽昌云:‘念佛心,即是佛。’蓋現(xiàn)前一念之心,無(wú)性緣生,緣生無(wú)性者也。惟其無(wú)性緣生,故念名滿腔是名,念利滿腔是利,乃至?xí)兯鶠?夜所夢(mèng),無(wú)不趨歸于一念之專注,而十界升沉,從此出矣。惟其緣生無(wú)性,故熾然造集善惡之時(shí),驀地放下,則一切法了不可得;然向此了不可得處坐定,則墮無(wú)為深坑,不能證法界無(wú)障礙體,不能起法界無(wú)障礙用,故須念佛求生凈土,方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者,豈有他哉。以此緣生無(wú)性之一念,念彼無(wú)性緣生之佛名耳。佛名既是無(wú)性緣生,則緣生亦仍無(wú)性。是故、念一聲,有一聲佛名顯現(xiàn);念十百千萬(wàn)聲,有十百千萬(wàn)佛名顯現(xiàn)。而不念時(shí),便寂然矣。念性既是緣生無(wú)性,則無(wú)性不礙緣生。儻不念佛,正恐又生種種雜念;縱不生雜念,亦恐墮在無(wú)為窠臼。故必以佛號(hào)生我之念,使我念念不離佛號(hào),此乃心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,是心作佛,是心是佛,謂之以佛證心、可也;謂之以心證佛、可也;謂之以佛證佛、以心證心、亦可也。至直捷穩(wěn)當(dāng),至圓頓了義,不可思議,不可將余一切法門比量。果如此信得及,直下念去,則諸佛出廣長(zhǎng)舌相以證之。‘若人專念彌陀佛,號(hào)曰無(wú)上深妙禪;至心想像見佛時(shí),即是不生不滅法。’金口誠(chéng)言,可不信哉!

　　示念佛社

　　吾人從無(wú)始來,直至盡未來際,決無(wú)不起念時(shí)。縱心慮灰凝,入無(wú)想定,仍墮八萬(wàn)四千枯槁亂想。但、念地獄,則地獄界人;念餓鬼,則餓鬼界人;乃至念佛,則佛界人耳。此理至明。故宗鏡云:‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛’也。若更問念佛是誰(shuí),頭上安頭,騎驢覓驢,明眼為之噴飯。而近代無(wú)知狂悖之徒,反以話頭為奇特,名號(hào)為尋常,棄如意珠王,競(jìng)?cè)⊥叩[,可哀矣!晟溪諸善友,獨(dú)結(jié)社念佛,盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環(huán)無(wú)問,必以一心不亂為期。此簡(jiǎn)巧之行,須深信勿疑,久久勿替,自當(dāng)圓超五濁,圓凈四土;更莫向含元殿里問長(zhǎng)安也。

　　示閔周挺

　　信愿如目,眾行如足;信愿如牛,眾行如車;信愿如棋之有眼,眾行如棋之有子。故信愿行三,雖缺一不可,而尤以信愿為主導(dǎo)也,蓋信愿既專,凡種種諸善,皆凈土資糧�？v萬(wàn)不幸,誤作諸惡,誠(chéng)心懺悔,斷相續(xù)心,亦足為往生妙行。茍無(wú)信愿,則戒感人天,定感色,無(wú)色界,慧克二乘權(quán)果而已。

　　示念佛法門

　　念佛法門,別無(wú)奇特,只深信力行為要耳。佛云:‘若人但念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪。’天臺(tái)云:‘四種三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。’云棲云:‘一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗。’可惜今人,將念佛看做淺近勾當(dāng),謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,凈功莫克!設(shè)有巧設(shè)方便,欲深明此三昧者,動(dòng)以參究誰(shuí)字為向上;殊不知現(xiàn)前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛,亦本自超情離計(jì),何勞說妙談玄?只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬(wàn),或五萬(wàn),三萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無(wú)變改。若不得往生者,三世諸佛便為誑語(yǔ)。一得往生,永無(wú)退轉(zhuǎn)。種種法門,咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四;遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許;千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許;三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒;真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn);真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn):若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志;便不為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無(wú)他術(shù),最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺;久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力。饒你講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ),皆是生死岸邊事。臨命終時(shí),決用不著。珍重!

　　示念佛三昧

　　念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王。凡偏、圓、棹、實(shí)、種種三昧,無(wú)不從此三昧流出,無(wú)不還歸此三昧門;蓋至圓頓之要旨,亦三根普利之巧便也。眾生心性,一而已矣。只此一心,法爾具真如、生滅二門:正隨緣而不變,名真如門;即不變而隨緣,名生滅門。依真如門,說圓實(shí)教;依生滅門,說偏權(quán)教。離真如,無(wú)生滅;權(quán)、是實(shí)家之權(quán),故可為實(shí)施權(quán)。離生滅,無(wú)真如;實(shí)、是權(quán)家之寶,故須開權(quán)顯實(shí)。為實(shí)施權(quán)。有藏、通、別教之三;開權(quán)顯實(shí),統(tǒng)為圓教之一。權(quán)實(shí)四教,無(wú)非念佛法門。所謂:念自佛,念他佛,雙念自他佛。約四教,成十二種念佛三昧。又、常行等四種三昧,同名念佛;一一三昧,各具十二,則四十八種。復(fù)次,念他佛者:或念相好,念法門,念實(shí)相;以例念自、念雙,亦可各三。廣歷四三昧,四教,則成一百四十四種;一一種,復(fù)有無(wú)量境觀差別,非言可宣。而持名一法,出佛說阿彌陀經(jīng),仍在前來種種三昧之外。觀經(jīng)云:‘汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛’名字是也。此持名法門,雖似曲為中下,仍復(fù)最頓最圓。蓋所持之名,無(wú)論解與不解,當(dāng)體無(wú)非一境三諦;能持之心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),當(dāng)體無(wú)非一心三觀。請(qǐng)嘗言之:六字彌陀,為因名故名,為因心故名,為亦名亦心故名,為非名非心故名?若因名故名,名應(yīng)自持,何待心持?又、名能自持,與心何預(yù)?若因心故名,是心本有名,則不持時(shí),名何不現(xiàn)?若亦名亦心故名,名能有名,何待于心?心能有名,何待于名?又此名字,誰(shuí)半屬名,誰(shuí)半屬心?且不持時(shí),名中半名雖無(wú),心中半名應(yīng)在;離既各無(wú),合云何有?若非名非心故名,既非名非心,何能更有彌陀名字?如此推名,名字性空,緣生幻有。一名字性,即一切名字性;名字即法界中道實(shí)相,舉一全收,無(wú)一法在名字外。所念境諦既爾,能念觀智例此可知。復(fù)次、束此境三,總名妙假,舉正報(bào)、該依報(bào),舉化主、該徒眾,舉假名、該實(shí)法;一句名號(hào),三千歷然故。復(fù)次:束此觀三,總名為空,以覓心無(wú)朕故。復(fù)次:名若是心,復(fù)何為名?名若非心,心何持名?心若是名,復(fù)何為心?心若非名,名何預(yù)心?于其中間,無(wú)是非是,豈非即中?虎溪云:‘境為妙假、觀為空,境觀雙亡即是中;亡照何嘗有先后,一心圓絕了無(wú)蹤!’此之謂也。悟此理而持名,則一稱一念,頓圓無(wú)上菩提�？v未悟而捻珠記數(shù),矻矻窮年,未嘗不暗合道妙,全在妙境妙觀之中。久久熏習(xí),性德漸顯;‘如染香人,身有香氣。不假方便,自得心開。’此蓮宗諸祖,所以極力宏揚(yáng)也。誰(shuí)有智者,舍此別求歧徑哉!

　　念佛三昧說

　　全城章絜之,述乃翁宇衡,生平實(shí)行,臨終念佛坐逝,及其先慈武碩人,得秉歸戒,正念善終因緣,乞予一言,莊嚴(yán)凈土。凈名經(jīng)云:‘若欲凈土,當(dāng)凈其心。’二先尊心既凈矣,土安得不凈乎?且居士孝思不匱,深向法門,心又凈矣,土安得不加凈乎?是何俟予言,而予始可以言也。妙宗鈔云:‘五濁輕則同居土凈,體空巧、方便土凈,圓三觀、寶報(bào)土凈,究竟證、寂光土凈。’夫、凈土之道,若大路然,固不難知;凈土之理,若大海然,豈一蹴盡乎?令先人五濁習(xí)輕,同居之凈,蓋可必也。至于凈方便、實(shí)報(bào)、寂光,善繼善述,全賴君之孝思。居士但諦審諦觀:此一念孝思,在內(nèi)耶?在外、在中間耶?過去耶?現(xiàn)在、未來耶?青黃赤白耶?長(zhǎng)短方圓耶?自生耶?他生、共生、無(wú)因生耶?有耶?無(wú)耶?亦有亦無(wú)、非有非無(wú)耶?如是觀已,于心無(wú)所取,于法無(wú)所著,了知孝思,當(dāng)體即空、即假、即中。即空、故見思凈;即假、故塵沙凈;即中、故無(wú)明凈。三惑凈故,三土亦凈。自心三土凈,故父母三土隨凈;以無(wú)心外之父母故。如觀一念孝思,任運(yùn)能凈三惑;觀一切善念,一切惡念,一切無(wú)記念,亦復(fù)如是。是名覺意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空,得見化身佛;知自心即假,得見報(bào)身佛;知自心即中,得見法身佛。如觀自心能見三佛,則念三佛,亦即顯發(fā)自心三德。故曰:觀身實(shí)相,觀佛亦然。觀佛實(shí)相,觀身亦然。生佛不二,父子一體。能度所度,俱不思議。慎毋曰:但向父母未生前薦取也。饒你說個(gè)父母未生,早已有無(wú)邊生死。而只向現(xiàn)前一念覷破,何嘗是父母生的?故曰:‘十世古今,始終不離于當(dāng)念。’了卻目前;更無(wú)剩法。深思之!

　　孕蓮說(亦名求生凈土訣)

　　癸未冬,予宏法華于普德;李石蘭居士,忘其齒爵,最先皈依,時(shí)有求子凡情,予名曰:凈育。越三年,則轉(zhuǎn)其求子之心,塑佛像,朝夕戀慕,一意求生凈土矣。予語(yǔ)之曰:世間生育,膿血雜亂,安得稱凈?惟蓮花化生,乃真凈育。居士當(dāng)別號(hào)孕蓮。予更請(qǐng)以要訣券焉。古人謂:‘愛不重、不生娑婆,念不一,不生極樂。’居士既不求子,則愛已輕;又能塑佛,則念已一。乃更有要訣者:蓋莫切于‘是心作佛,是心是佛’二語(yǔ)也。夫、栴檀不過世間木耳,燒則成灰,雕則成像,豈非隨心所作乎?既成像矣,朝夕禮拜、瞻對(duì),朝夕在心目中,心外無(wú)佛,豈非即心而是乎?若知所雕佛像的的心作心是,則知極樂彌陀、亦的的心作心是也。若知極樂彌陀。心作心是,則知十方三世一切諸佛,亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是,則知一切凈土亦的的心作心是也。以唯心凈因,育唯心凈果,無(wú)生而生,生即無(wú)生。操此券而猶墮疑城,斷不可得;悟此訣而猶謂凈土法門不至圓頓,尤不可得矣!

　　持名念佛歷九品凈四土說

　　若欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界;若欲決定得生極樂世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得往生。云何為信?一者、信阿彌陀佛愿力,二者、信釋迦文佛教語(yǔ),三者、信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子,便無(wú)妄語(yǔ),況彌陀、釋迦、六方諸佛,豈有妄語(yǔ)?此而不信,真不可救。故須先生深信。

　　云何為愿?一切時(shí)中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂。隨有所作,若善、若惡,善則回向求生,惡則懺愿求生,更無(wú)二志,是名為愿。

　　信愿既具,則念佛方為正行;改惡修善,皆為助行。隨功力之淺深,以分九品、四土,纖毫不濫。只須自己簡(jiǎn)察,不必旁問他人。謂:深信切愿念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時(shí),散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時(shí),便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見思、塵沙,亦能伏斷無(wú)明者,即上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬也。

　　又、信愿持名,消伏業(yè)障,帶惑往生者,即是凡圣同居凈土;信愿持名,見思斷盡而往生者,即是方便有余凈土;信愿持名,豁破一分無(wú)明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土;信愿持名,持到究竟之處,無(wú)明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土,亦的確不謬也。

　　問曰:如何持名能斷無(wú)明?

　　答曰:所持之佛名,無(wú)論悟與不悟,無(wú)非一境三諦;能持之念心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),無(wú)非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺;所持者即是本覺。今直下持去,持外無(wú)佛,佛外無(wú)持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。

　　問曰:既始覺合本,則當(dāng)下即常寂光,如何亦說往生?

　　答曰:若達(dá)當(dāng)下即常寂光,又何妨說個(gè)往生?蓋往即非往,非往而往;生即無(wú)生,無(wú)生而生。文殊、善財(cái)之生西方者,此也。

　　咄哉!男子!無(wú)措思惟。

　　歙西豐南仁義院普說

　　...今玄邃吳居士,普為緇素,特請(qǐng)開示超生脫死法門;蕅益自實(shí)未曾超生脫死,如何可開示人?然、既同在生死海中,幸于出生死法,頗知真正路頭,故不妨與諸仁者平實(shí)商量最初一步:果欲超生脫死,第一不得意見卜度;第二不得氣魄承當(dāng);第三不得雜名利心,適閩之南,適燕之北;路頭一錯(cuò),愈趨愈遠(yuǎn)。此實(shí)言言血淚,字字痛心!祗恐‘愁人莫向無(wú)愁說,說與無(wú)愁總不知’耳。諸仁者!還知愁么?佛言:得人身者,如爪上土:失人身者,如大地土。一口氣不來,便向驢胎馬腹胡鉆亂撞;動(dòng)經(jīng)千生百劫。得出頭來,知是幾時(shí)?況未世邪師說法,如恒河沙;‘盲引眾盲,相牽入火坑。故永明大師云:‘無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。’\‘有禪無(wú)凈土,十人九錯(cuò)路。’我憨翁大師又云:‘今時(shí)若有禪無(wú)凈,奚止十人九錯(cuò),敢保十一個(gè)在。’此皆深慈大悲,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏愿:諸仁者!莫墮狂野覆徹;直須痛念無(wú)常,信愿念佛,求生凈土。此身不向今生度,更向何生度此身。珍重!

　　歙浦天馬院普說

　　華嚴(yán)經(jīng)云:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。’金剛經(jīng)云:‘一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露、亦如電;應(yīng)作如是觀。’當(dāng)知二偈,旨趣無(wú)別。既唯心造,皆是有為;既唯有為,皆如夢(mèng)幻。然有為有二:一、有為有漏,即六凡法界;二、有為無(wú)漏,即四圣法界。十界圣凡雖別,究竟皆唯心造;而有為有漏如夢(mèng)幻,有為無(wú)漏順法性故,非夢(mèng)幻也。

　　何謂六凡皆唯心造?若一念與上品十惡相應(yīng),則法界舉體而為地獄;一念與中品十惡相應(yīng),法界舉體為畜生;一念與下品十惡相應(yīng),法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應(yīng),法界舉體為修羅;一念與中品十善相應(yīng),法界舉體為人道;一念與上品十善相應(yīng),法界舉體為天道。此六道者,不但三涂,及下界人天,生死往還,如幻如夢(mèng);假饒非想非非想處,不免墮落空亡,皆如夢(mèng)幻也。

　　何謂四圣皆唯心造?若能知苦、斷集,慕滅、修道,勤修戒定慧品,得證偏真涅槃,則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉(zhuǎn)、還滅、十二因緣,而得覺悟,則法界舉體為獨(dú)覺。能以先知覺后知,先覺覺后覺,廣修六度萬(wàn)行,自利利他,則法界舉體為菩薩。菩薩復(fù)有四種:若依生滅四諦發(fā)四弘誓愿,三大阿僧祗劫,伏惑度生,即是藏教菩薩。依無(wú)生四諦發(fā)四弘,先斷正使,扶習(xí)潤(rùn)生,度如幻眾,即通教菩薩。依無(wú)量四諦發(fā)四弘,不但化度六凡出分段生死,兼度三乘權(quán)圣出變易生死,即別教菩薩。若能徹悟現(xiàn)前一念心性,本自豎窮橫遍,眾生迷之,舉體為集苦,而此心不減;諸佛悟之,舉體為道滅,而此心不增;妙心雖同,迷悟懸隔;遂依無(wú)作四諦,發(fā)無(wú)上菩提心,稱性修行六度萬(wàn)行,自覺覺他,即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智,便名有為無(wú)漏。況功行圓滿,同歸無(wú)上菩提,則法界舉體而為四智菩提,無(wú)漏身土,盡未來際,利樂有情,豈可亦謂之如幻如夢(mèng)乎?然四圣中,二乘雖出生死,但證偏真,不達(dá)心性全體,僅名有為無(wú)漏;諸佛、菩薩,能證心性全體,故約全性起修,即名有為無(wú)漏,可也;若約全修在性,即名無(wú)為無(wú)漏,可也。金剛經(jīng)如幻如夢(mèng)者,為破凡、外、二乘我、法二執(zhí)言之。夫夢(mèng)境雖空,而夢(mèng)心即是覺心;幻事雖虛,而幻本亦不全虛;泡雖無(wú)實(shí),而非無(wú)水;影雖無(wú)實(shí),而非無(wú)質(zhì)。則知六凡生死往還,雖如幻夢(mèng),而佛性亦不斷滅,但日用不知耳。菩薩了知現(xiàn)前一念心性,亙古亙今,不生不滅,上等諸佛,下等眾生;雖欲不上求下化,不可得也。

　　然、雖發(fā)大菩提心,無(wú)始虛妄無(wú)明習(xí)重,觀力輕微,恐易退轉(zhuǎn);必須將此圓解,專念阿彌陀佛,求生極樂世界。蓋吾人現(xiàn)前一念心性,既本豎窮橫遍,則本具無(wú)邊剎海。于我心性無(wú)邊剎海中,實(shí)有十萬(wàn)億剎外之極樂世界,實(shí)有現(xiàn)在阿彌陀佛,先證心性,慈悲接引一切迷流;我今以此菩提心力,稱彼名號(hào),便與阿彌陀佛,如空合空、水合水。故稱名一聲,即一聲一心不亂;稱名十聲,即十聲一心不亂;乃至稱名七日,即七日一心不亂。以正稱名時(shí),更無(wú)二心,更無(wú)可亂故也。

　　或謂:十惡五逆,臨終十念尚得往生,何必平日矻矻稱名。此大不然!經(jīng)云十惡五逆得往生者,必過去曾種菩提種子。若無(wú)菩提種子,何能遇善友?縱遇善友勸發(fā),亦何能頓生信愿、稱念洪名耶?故凡修心凈業(yè)之士,急須薦取妙心,發(fā)菩提愿,稱念阿彌陀佛,雖不斷惑,亦能帶業(yè)往生,橫超三界。乃不可思議法門;十方諸佛;以無(wú)量舌,無(wú)量音,嘆此法門,猶莫能盡。應(yīng)當(dāng)諦信而力行之。

　　今篁南圣河吳居士,與堅(jiān)密法友,特為令先慈成凈優(yōu)婆夷、洪太孺人,請(qǐng)說法要,敬為拈出。

　　梵室偶談 七則

　　歸元性無(wú)二,方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門,安得同?若知全性起修,全修在性,則三皆一致,安得異?故真修止貴就路還家;說同說異,增益戲論。

　　今之知識(shí),每于利者令參禪,鈍者令念佛;是參禪惟被上機(jī),念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下,則謗禪;念佛不被上機(jī),則謗教。禪教俱謗,扇以成風(fēng),遂令禪作虛名,念無(wú)實(shí)行,可悲也!詎知參禪、念佛、及修教觀,各有夙根;一一根性,各分三品:

　　禪門第一品人,觸著便了,更無(wú)余事。夙具靈根,如時(shí)雨化。第二品人,直下不疑,深藏密養(yǎng),直待瓜熟蒂落,大用現(xiàn)前,龍?zhí)焱瞥?任運(yùn)利生。第三品人,具大疑憤,如殺父怨,判盡平生,究明此事。

　　念佛第一品人,頓悟自心是佛,念念圓明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力無(wú)量,念念滅惡。此復(fù)四種:謂念佛自性,念佛相好功德,念佛名號(hào),念佛形像。此四各通三品也。

　　教觀第一品人,創(chuàng)聞圓理,頓發(fā)初心;成正覺于剎那,示八相于百界。第二品人,信一境三諦,凈生身六恨,伏住地?zé)o明,摧見思?jí)m垢。第三品人,發(fā)圓覺于聞經(jīng),修五品之觀行,習(xí)三觀以成熏,伏五住而趣覺。

　　由此言之,法無(wú)優(yōu)劣,應(yīng)病則是藥皆靈;機(jī)有淺深,執(zhí)方則因藥成病。

　　或問予:汝何愿、愿生西方?更何愿,愿入地獄?曰:是何心哉!曰:西方,則上事諸佛;地獄,則下度眾生。佛從彌陀始,愿王勝故;生從地獄始,悲心切故。

　　　有禪者問予:作何功夫?曰:念佛。曰:念佛何為?曰:求生西方。禪者嗤曰:何不薦取自性彌陀、唯心凈土,用是妄念妄求為?予曰:汝謂阿彌陀佛在性外,極樂國(guó)土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所謂不念不求者,非惡取空耶?

　　　人謂參禪則悟道,不必求生西方;念佛則生西,未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方,況未必悟耶?又、禪者欲生西方,不必改為念佛;但具信愿,則參禪即凈土行也。又、念佛至一心不亂,能所兩忘,即得無(wú)生法忍,豈非悟道?故參禪念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑則參,無(wú)疑則念;在人下手時(shí)自酌耳。

　　生西方,以三種心:至誠(chéng)心,深心,回向發(fā)愿心。此三直至成佛。流俗人亦三種心:輕心,忽心,將就心。此三常游五趣。嗚呼!前三、百千中或一有;后三、百千中或一無(wú);奚怪口言求生者多,真實(shí)往生者少也!

　　　云棲大師發(fā)揮念佛法門曰:有事一心不亂,理一心不亂。說者謂:持名號(hào)是事一心,參誰(shuí)字是理一心。亦何□也?夫、事一心者,歷歷分明,不昏不散是也。理一心者,默契無(wú)生,洞明自性是也。是參時(shí)話頭純熟,猶熟事門;念時(shí)心佛兩忘,即歸理域。安得事獨(dú)指念,理獨(dú)指參也?又、參誰(shuí)字,謂之究理、則可;謂理一心,不可。然非其人,即究理亦未可輕易。何以故?事有挾理之功,理無(wú)只立之能。幸審思之!

　　復(fù)凈禪師

　　凈土法門,本該一切宗教,普收一切群機(jī);故從上佛祖圣賢,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,須備采眾長(zhǎng),證以心悟,方可流傅。若此門未遵堂奧,宜事力修,無(wú)急急以著述為事也。度人要?jiǎng)?wù),以智慧、方便為本;有智慧,則能究權(quán)實(shí)理;稱理而說,義無(wú)不周。有方便,則能莊嚴(yán)文章;文如于義,觀者咸悅。今周集理致僅七八分,文章僅五六分,似宜邃養(yǎng),更加錘煉為妙。意周所熟玩者,但彌陀疏鈔,龍舒凈土等文�？置钭阝n一書、尚未窮研。乞勸細(xì)細(xì)尋繹,參以十疑、或問、凈土指歸、寶王三昧、西方合論等書,畢竟更有大豁眼處。然后以慈悲心,觀此方此時(shí)機(jī)宜,采集一言半句,以利益之,功德更殊勝矣。

　　復(fù)鄧靖起書

　　參禪念佛,善用無(wú)非是藥;不善用,無(wú)不添病。又、或執(zhí)藥是病,或借病為藥;事非一概,未可片言盡也。生死事大,佛道玄妙,縱一知半見,小小工夫,尚不濟(jì)事,況一味死在句下者乎?‘禪本無(wú)參,佛本無(wú)念’二語(yǔ),亦是醒醐,亦是毒藥。今之呼蒼天、呵佛祖者,正墮無(wú)參無(wú)念坑中。若真參真念,決不作此狂態(tài)矣。

　　與周洗心書

　　不可說破,恐塞悟門,是參究一途別方便耳:宗門亦有不妨直直說破者,況教觀,況凈土耶?凈土的旨,全在妙宗一書�？v持名不修觀,可不達(dá)四土橫豎之致乎?西方合論,亦凈土有功之書。不肖圓通文句一則,收盡念佛三昧綱宗;但言簡(jiǎn)義富,乃提綱挈領(lǐng)之學(xué),非遍探一代時(shí)教,不足盡數(shù)千言所包攝也。儻專辦己事,未暇利人,只晝夜彌陀十萬(wàn),且求往生。一切宗教眼目,不必作意求通;‘但得見彌陀,何愁不開悟。’自是一論。若大悲為人,思垂言句,必令十分精瑩,庶可普利三根。不然,一法才立,一弊旋生。況末世禪、教、凈土、種種語(yǔ)錄,充楹積棟,安事更以雜而未純之作,與流俗斗富哉。……

　　寄丁蓮侶書

　　凈土一門,有名無(wú)義久矣!居士躬行實(shí)踐,為緇素標(biāo)榜,此彌陀愿光所映發(fā)也。但末世往往視作曲為中下,不知其至圓至頓,普被三根。須將妙宗鈔、及西方合論二書,深玩熟思,庶可破邪計(jì)耳。

　　復(fù)韓朝集書

　　……凈土痛快直捷,廣大圓融,至頓至易,無(wú)機(jī)不收,無(wú)罪不滅。仁初發(fā)心便知皈向,胡三十余年猶半信半疑?特錄往生公案二則,以助信力。萬(wàn)勿更躊躕也……

　　復(fù)唐宜之書

　　妙宗鈔一書,不可動(dòng)一字。蓋大小彌陀經(jīng),普被三根,注須通淺深;此經(jīng)專被韋提希等圓頓大根,令現(xiàn)悟無(wú)生忍。儻‘作\’‘是\’一心之旨未徹,斷無(wú)依事修觀之理。云棲謂:‘心粗境細(xì),妙觀難成。’本諸善導(dǎo)等諸大祖師,信非臆說。旭謂:宋時(shí)根性稍利,四明發(fā)揮猶略;若今大師復(fù)作,只可詳釋,何容節(jié)要?大匠不為拙工,改廢繩墨;羿不為拙射,變其彀率。此系不小。黨圓解不十二分透徹,未有不招魔事者。唯持名一法,千穩(wěn)百當(dāng)。而圖經(jīng)及妙宗鈔,姑與人結(jié)圓頓種;或眾生根性不可妄測(cè),亦自有能解者,若解、決不嫌多;若未解、刪之,于彼何益?且刪棧存深,初機(jī)益不能解;何刪深存淺,大違經(jīng)宗。進(jìn)退思之,萬(wàn)勿萌此念也。