坐禪實務(wù)

　　坐禪實務(wù)
　　◎?qū)�師　凈元禪師
　　止 觀 堂 內(nèi) 修 止 觀
　　不 二 法 門 千 古 傳
　　若 能 識 得 個 中 妙
　　清 凈 解 脫 原 非 難
　　壹、序記
　　貳、五事調(diào)和
　　一、調(diào)飲食
　　二、調(diào)睡眠
　　三、調(diào)身
　　四、調(diào)息
　　五、調(diào)心
　　六、三相合調(diào)
　　七、結(jié)語
　　參、調(diào)和料簡
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　　一、問調(diào)飲食
　　(1).修習坐禪的人，應(yīng)吃素否?
　　(2).飲食的要領(lǐng)是什么？
　　二、問調(diào)睡眠
　　(1).修行人的睡眠，每天以多久為宜？
　　(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
　　(3).中午吃飯后，有午睡的習慣，是好是壞？
　　(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
　　三、問調(diào)身
　　(1).坐禪的姿勢，以何種較佳？
　　(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎么辦？
　　(3).坐禪后，如不做按摩，會有什么弊�。�
　　(4).初學與久修，對于按摩的講求有無差別？
　　(5).坐禪時，如何矯正坐姿？
　　(6).坐禪一定要雙盤嗎？
　　四、問調(diào)息
　　(1).呼吸時，有何規(guī)則可循？
　　(2).坐禪數(shù)息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？
　　(3).如坐禪不使用自然呼吸，有無缺失？
　　(4).坐禪時，若息已調(diào)和，接下來要怎么做？
　　(5).坐禪一定要數(shù)息嗎？
　　(6).坐時，就只有一直數(shù)息？
　　(7).息尚未調(diào)，可否數(shù)息？
　　(8).數(shù)息數(shù)到后來，突然忘記數(shù)息了，怎么辦？
　　(9).坐中數(shù)息不得，或數(shù)亂，或數(shù)忘，是何緣故？
　　(10).坐禪中，數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩，又單調(diào)又控制不了妄想，應(yīng)如
　　何處置？
　　(11).除了數(shù)息，可有別的法門能修禪定的？
　　(12).要如何調(diào)適胸臆煩悶的現(xiàn)象？
　　五、問調(diào)心
　　(1).坐禪時，雜念亂想很多，要如何消除？
　　(2).若在定中，應(yīng)不能亂動身體，為何還要用心觀察身體有否端直，隨
　　時調(diào)調(diào)整呢？
　　六、問禪定
　　(1).什么叫欲界定？如何證知此定？
　　(2).證得欲界定后，為何會有退失的情形？
　　(3).什么叫未到地定？如何證知？
　　(4).什么叫八觸？
　　(5).為何會有八觸發(fā)生？
　　(6).發(fā)八觸一定是得初禪嗎
　　(7).修習禪定，得邪禪三昧的原因及現(xiàn)象如何？
　　(8).修習禪定有無障礙？
　　(9).如何在坐禪中，打破時間觀念？
　　(10).修禪有否得定，旁人能否驗知？
　　(11).坐禪能開悟嗎？
　　七、綜合問題
　　(1).修習坐禪工夫，有什么好處？
　　(2).坐禪能否治��？
　　(3).學坐禪是否須要其他的助緣？
　　(4).如何選擇坐墊的材料？
　　(5).坐禪的地方，一定要在室內(nèi)嗎？
　　(6).要坐多久。才能達到入定的地步？
　　(7).坐禪應(yīng)一天坐幾次、或坐多久為佳？
　　(8).有人說，坐禪的時侯，不可胡思亂想，是不是？
　　(9).何謂參話頭？什么情形下才能參話頭？如何參話頭？
　　(10).坐禪中突然被音聲驚嚇，應(yīng)如何處理？
　　(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內(nèi)有熱流，或突然全身冰冷，
　　這是什么原因？
　　(12).有人說，坐禪的時間應(yīng)該在子時最佳，是真的嗎？
　　(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
　　(14).半夜睡不著覺，便起來坐禪，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎么
　　一回事？
　　(15).聽說坐禪會走火入魔，是真的嗎？
　　附錄：坐禪教學法(略)
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　　壹、序記
　　這本書不談禪，是談修習坐禪時，調(diào)和身心的方便法。調(diào)和不一定能開悟，卻是一個良好的助緣。什么叫調(diào)和呢？是調(diào)濫，使其和適的意思。用五種方法，從外面的飲食、睡眠，到身體的動靜行止、氣息的運為、心識的安放，來加以調(diào)和，然后才能進一步修習止觀的工夫。
　　為什么要調(diào)和呢？譬如畫一幅畫，必原先調(diào)配顏色，才能畫出美麗的圖案來。又譬如在彈琴以前，也要先把琴弦調(diào)到不寬不急，才能奏出悠揚的樂音。所謂「工欲善其事，必先利其器」，修行人要修心證道，對于身心的調(diào)適養(yǎng)護，不可不加注重。正確的調(diào)和，能獲致安祥平穩(wěn)，在面對人生的橫逆時，充滿自信和勇氣。若能因此發(fā)諸禪定，對于走向修行之路，企望證取真理的人，它便是一種強大的引力，引領(lǐng)著你去探求智慧，開展無量的光明。另外，在學習坐禪以前，有三個基本的事項能配合調(diào)和的功夫，是初學的人最應(yīng)當注意的。第一是學坐禪應(yīng)有的觀念和態(tài)度。第二，是坐禪的禁忌。第三，是坐禪應(yīng)準備的器物。
　　什么是學坐禪應(yīng)有的觀念和態(tài)度呢？有四件事：
　　(1).要持恒常心，勿求快速成功。
　　(2).要發(fā)勇猛心，遇困難時，不可退縮。
　　(3).要有專精心，勿到處參學，致生駁雜混淆。
　　(4).要有自信心，依師所教進度學習，切勿疑慮自己的根機淺薄，無法成就。
　　什么是坐禪的禁忌呢？有四件事：
　　(1).坐禪時，要關(guān)門閉戶，勿使直接受風。
　　(2).過飽、過饑、極度疲倦、二便急時勿坐。
　　(3).暴怒中，驚恐中、大喜中、大悲中，處于極端的情緒作用時勿坐。
　　(4).坐時、勿一面做事，或與人交談。
　　什么是坐禪應(yīng)準備的器物呢？也有四件事：
　　(1).準備靜室一間、鋪木板、蹋蹋米或地毯均可
　　(2).準備坐墊一具，以坐定后，能使身體骨架舒適為原則。
　　(3).穿著寬松衣服，避免緊縛身軀。
　　(4).準備蓋巾一件，寒冷或風大時，蓋于頭，肩及腿部。
　　但不論是談?wù){(diào)和身心，或坐禪的應(yīng)注意事項，都要了解坐禪本身，著重于悟道的經(jīng)驗，如果虛構(gòu)文言，而忽略了實際的行持，猶如貧人終日數(shù)他人財寶，究竟不是自己的家當，結(jié)果毫無半點的益處。因此，一位真正的智者，不只是一位學者，更是一位腳踏實地的行者，他能論理于講堂上，更能觀行于生活中。理和事的融會印可，成就了無上正覺的境界。
　　貳、五事調(diào)和
　　一、調(diào)飲食
　　飲食法門，本是為了資益色身，以便進修道業(yè)的，古德說：「*輪末轉(zhuǎn)食輪先」，雖然此身是幻妄的軀體，但現(xiàn)前在此幻化的機緣中，必須藉著此身來修道，所以必須飲食。
　　飲食有六種的不調(diào)相：
　　(1).飲食過飽─令人血氣賁張，內(nèi)部脹滿，息喘體重，百脈因是不能通陽運行，
　　腦海因是昏沈閉塞，坐立難安，心思繁雜而不定。
　　(2).飲食過少─饑餓過度，身體贏瘦，精神不足，造成心思彷若空懸，意識不清
　　晰，不牢固，思慮無法穩(wěn)定。
　　(3).飲食穢濁─如辣、炸、油膩、腥葷等，令人血氣紊亂，心識因是昏迷，欲念
　　轉(zhuǎn)熾，易生嗔恚。
　　(4).飲食不宜─如膿瘡食鮮，必定動發(fā)宿��；風寒食補，必定四大違反，增重了
　　病情。
　　(5).不按時食─如一日三餐，本有一個固定的進食時間，卻常太早或太遲，或是
　　少一餐，少二餐，或是成了一日四餐、五餐，都是不按時食。
　　(6).臨睡夜食─晚餐后，不宜再食固體的食物，若是到了睡眠時刻，又吃了許多
　　食物，將會干擾腸胃的運作，阻礙消化。
　　這六種不調(diào)相，除了影響身心的健康外，還會影響三昧的發(fā)生，所以修行人在修禪定前，必須十分留意飲食的問題。
　　飲食的調(diào)相有三種：
　　(1).不飽不饑能知所節(jié)量。
　　(2).按時進食，不非時食。
　　(3).食以清淡為主。
　　經(jīng)上說：「飲食能知道節(jié)制，適時適量，再加上常喜好處在空閑的環(huán)境，心中清凈安寧，樂于精勤進道，便是十方諸佛的教法了�！惯@是談?wù){(diào)和飲食，成為助道的善緣方面。
　　二、調(diào)睡眠
　　眾生睡眠的原因，是因為無明的迷惑蓋覆了本心覺性。若放縱骨心，盡情睡眠，一來廢修圣法，二來使本已成就精進的工夫再度喪失，從此心識逐漸□昧，一切的善根將沈沒不起。所以，凡是修行人，應(yīng)當覺悟諸行無常，妥善地調(diào)伏睡眠，使得神清氣白，念心光明湛凈。
　　睡眠的不調(diào)相有二種：
　　(1).睡眠過多─其過患是浪費光陰，喪失工夫和道心。
　　(2).睡眠過少─其過患是身體有虧，精神不濟，倦怠不進。
　　由這過多或過少二種，又可細分成六種：
　　(1).食后睡眠─蒸氣充腦，今人昏沉。
　　(2).饑餓睡眠─色力疲敗，情神不振。
　　(3).勞后睡眠─勞動過度，疲乏昏睡。
　　(4).懶惰睡眠─百務(wù)失調(diào)，腦海停頓。
　　(5).思久睡眠─胡思亂想，妄久成昏。
　　(6).長久不臥睡眠─長久不臥，無記昏沈。
　　調(diào)伏睡眠的方法，也有二種：
　　(1).不節(jié)不恣。
　　(2).睡時則睡，一寤即起，不可復(fù)睡，易生懶惰。
　　佛遺教經(jīng)上說：「不論是初夜后夜，都要精勤懈，不可因為睡眠的關(guān)系，空過了一生，而終無所得。要常觀照無常的火焰，能燒毀世間的一切，早求自度解脫，切勿貪求睡眠啊！」
　　三、調(diào)身
　　調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三種，本應(yīng)合起來運用，不得分開解說，因為在坐禪時，身、息、心三者是互相連帶關(guān)系的。但在坐禪的次第上，有初中后方法的不同。初明調(diào)身，中明調(diào)息，后明調(diào)心。再就入、住、出三相的差異來看，調(diào)身是粗相，是初入定相；調(diào)息是由粗漸細，是由入定到住定；調(diào)心是細相，是住于定中，而在要出定時，心動則息隨之而粗，然后身動，這是由細轉(zhuǎn)粗。如果專明定中調(diào)心的方法，是由心來控制，心知息不調(diào)，就立刻調(diào)息，心知身不調(diào)，就立刻調(diào)身，心有浮沉不穩(wěn)定的相狀，就立刻調(diào)心�；蛘咭驗樾纳⒙�，導(dǎo)致身散漫委迤，立刻心身合調(diào)。因為息的不調(diào)，導(dǎo)致心不調(diào)，立刻息心合調(diào)。諸如此類，端視定中的種種相狀，加以調(diào)適，皆令得當即可。
　　現(xiàn)在，先來談?wù){(diào)身。一般學坐禪的人，都只注意到坐禪時的細節(jié)，不知注意未坐禪時的種種生活習性，造成了事倍功半的效果。所謂生活習性，包括一切的行住進止、動靜往還、迎賓送客、穿衣吃飯等等，若是言語動作太過于粗擴，氣息也會隨著蠻粗，心思自然散亂而不牢固，等到入坐時，便會煩憒不安，不得恬適怡悅了。因此即使身在定外，也要用意逆作力便，能夠謹持戒行，都攝六根，盡量做到「制心一處」的工夫，才能達成「無事不辦」的地步，如古德所說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，這樣，到了入禪定時，便能妥善的安身，兩得其所宜了。調(diào)身，指的是坐禪外在的技巧，這可以分成坐禪的姿勢和坐禪的程序兩點。坐禪的姿勢有三種：
　　(1).全跏趺─一般稱為雙盤。先盤左腿，令左腳指置于右腿上，再將右腿置于左腿上，兩膝貼著坐墊。身體朝向正前方，稍縮下顎，使鼻和臍相對，垂肩，涵胸，拔背，尾閭中正，變成不曲不聳的姿勢。其次，兩手交疊，以左手掌置右手掌上，兩拇指微微相接，置于右腳上，牽來近身。其次，兩唇合攏，舌抵兩齒間上方。其次，兩眼輕閉，但求遮斷外光即可。
　　(2).半跏趺─又稱為單盤。方法如同全跏趺，但盤左腿，右腿內(nèi)縮，右腳跟貼緊會陰。
　　(3).骨節(jié)不利或老年人，不適于盤腿的，可以兩腿平放，一前一后即行，一般稱為散盤。
　　坐禪的姿勢最要緊的是「端身正坐，不寬不急」猶如奠石，身首四肢，切勿搖動，或者重心不穩(wěn)，前俯后仰，左右扭曲，或脊骨四肢過緊過松。坐禪的程序，于入定前調(diào)身，可分成五個步驟：
　　(1).寬衣解帶，取出身上雜物，如眼鏡，手表、項練、食指，錢幣、證件、筆等。
　　最好是在坐禪前，換穿寬松舒適的衣服。
　　(2).坐在墊上，行頓身運動，舒筋活骨。
　　(3).調(diào)整姿勢坐定。
　　(4).開口放氣，綿綿而出，再閉口，鼻納清氣，連續(xù)三次。
　　(5).舌抵兩齒間上方，兩眼輕閉。
　　四、調(diào)息
　　初入定調(diào)息，即是調(diào)節(jié)呼吸的意思。呼吸是生命的特徵，一息不來，即將命喪黃泉，而呼吸的遲數(shù)大小，能直接影響心的安定與否。也就是說，呼吸愈數(shù)愈大，心的安定性便愈低，愈遲愈小「心的安定性便愈高，因此，調(diào)和呼吸，使其達到入禪定的需要─定心，使成為非常重要的事了。
　　調(diào)息可分成呼吸的相狀和調(diào)息法二個部份，先談相狀，再談?wù){(diào)法。關(guān)于呼吸的相狀，分成四種：
　　(1).風相─是氣息最大最粗的相狀，即呼吸時，鼻子發(fā)出像風吹拂的聲音，令自己或旁人都能聽見。
　　(2).喘相─喘是喘氣，雖然無聲，但呼吸結(jié)滯而不順暢。
　　(3).氣相─氣是粗氣，氣息不細的意思。雖已無聲，不結(jié)滯，但氣息出入仍舊粗而不細。這三種均為不調(diào)相。另外，尚有一種是坐時覺身中滯礙脹滿，彷若氣悶，或覺得胸口不暢，此是調(diào)息方法有誤，或坐姿不正確，或心中急躁，情緒不穩(wěn)所致，當用調(diào)息方法當以對治。
　　(4).息相─息調(diào)的相狀是無聲，不結(jié)滯、不氣租，息道的出入綿綿密密，若存若亡，這時的神態(tài)安定祥加，情懷愉悅輕松。對于四種呼吸的相狀，會產(chǎn)生四種現(xiàn)象：
　　(1).守風則散─風是最大的氣息，不適合用來做調(diào)息的依據(jù)，否則便會氣息散亂難以調(diào)節(jié)。
　　(2).守喘則結(jié)─喘氣時，氣息大小不定，不容易配合調(diào)息法，如果著意調(diào)息的話，將使結(jié)滯的情況更加嚴重，甚至造成氣郁的病癥。
　　(3).守氣則勞─氣尚粗侍，著意調(diào)息，也是徒勞無功。
　　(4).守息則定─息是坐禪時，心境和呼吸能融攝的狀況，但還不是坐禪所要達到
　　的效果。坐禪是運用調(diào)息的方式，進入定境，然后修習止觀，伏滅煩惱，發(fā)顯般若智慧。
　　接著談呼吸的調(diào)法，即為了對治三種不調(diào)相，調(diào)和使其達到息的階段，因此稱為調(diào)息，調(diào)法有三種：
　　(1).下著安心─把心識放在丹田，專注一念，不令馳散。
　　(2).寬放身體─身體四肢略微放輕松，使其感覺自然而不受拘束，但還要保持端身正坐，而不是散漫不收。
　　(3).想氣遍毛孔出入，通同無障─觀想氣息周遍全身，由毛孔出入，彷若通暢而毫無障礙一般。三法具足，能使氣息由粗入細，心也漸漸細微，這時氣息的出入即是綿綿密密，彷若有，又彷若無，成為不澀不滑的相狀。氣息調(diào)和了，便不會生出許多的病患，而且心也容易得定，這是修行人初入定時，坐中用心的法門，若在定中用心時，便稱做調(diào)心了。
　　五、調(diào)心
　　心無形相，無處所，將如何調(diào)適呢？所言調(diào)心，即是調(diào)伏緣慮妄想的心，使其清凈，顯現(xiàn)無妄不變的真心來。因此，調(diào)心便有二種意義，一調(diào)伏亂想，不令越逸，二當今沉浮寬急得所。這個沉浮寬急，便是心的四種不調(diào)相：
　　(1).沈相─沈是昏沉。坐禪時，心識逐漸昏暗模糊，似往下沉落，記憶消失，六根失靈，這時頭好低垂，貪愛寂靜，猶如木石一般，此為心沈不調(diào)的相狀。
　　(2).浮相─浮是飄浮。坐禪時，若因為氣息上升，或系心于頭頂，造成心往上飄動，身軀變得不安定，或心緣前塵影像，或緣于五根、五塵，種種如幻境界中，碎馳不停，此為心浮的不調(diào)相。
　　(3).寬相─寬是散漫寬緩的意思、若于坐禪時，調(diào)息不夠?qū)Ｗ�，或未坐禪時，心情放松過度，而到入定時，無法收攝心念，感覺心志散漫，身軀萎弱不振、甚至口中涎液外流，這是似定非定，□住□昧的現(xiàn)象。
　　(4).急相─急是緊張過度的意思。由于修行人在坐禪時，太專任于收攝心念，因此造成了神經(jīng)和肌肉緊張，氣息失調(diào)而成郁悶，結(jié)于胸臆間，而患了胸臆急痛，身心不得安隱的癥狀。其余尚有澀滑等相，推尋前面四種不調(diào)相，自然就會明白。
　　仔細審察，將發(fā)現(xiàn)心所以不調(diào)的原因，不外有六種情形：
　　(1).平日放縱五欲，任由五根攝受五塵，于是五識垢染，意識不凈，及至入定時，萬念紛紜，飄浮不定，成為心浮的相狀。
　　(2).操勞過度，身體疲累已極，或因縱欲過度，及至入定時，心好昏沉，無所記錄，成為心沈的相狀。
　　(3).平日喜好睡眠，四體不勤，行止萎靡，及至入定時，念心昏昧，肢體松弛，成為寬相。
　　(4).平日嗔心過重，及至入定時，嗔心復(fù)起，氣急筋縮，致生郁悶病痛，成為急相。
　　(5).平日心神不寧，處事急躁，或容易擔驚受怕，及至入定時，心生恐怖，易受驚嚇，或呼吸不暢，或坐立不安，此是浮中急相。
　　(6).平日勞動域用腦過度，身心又木調(diào)和，及至入定時，心中昏□，頭好低垂，兼具身好逶迤，口中流涎，此是沈中寬相。
　　有了這六種，就必須用對治的調(diào)法加以調(diào)和：
　　(1).調(diào)沈相法─可用系緣鼻端，集中意志的方法，使心念慢慢地升上來，意識就會變得較清明。
　　(2).調(diào)浮相法─安心向下，系緣臍中或丹田，使心定在一處，制伏所有的幻妄念頭，心就安靜下來了。
　　(3).調(diào)寬相法─斂身正坐，攝心明數(shù)，使心集中。
　　(4).調(diào)急相法─放寬心情，觀想氣息都往下流，使氣息緩和，或稍微移動身軀，使神經(jīng)和肌肉松弛，緊張的狀態(tài)就會逐漸消除了。
　　綜觀四種調(diào)法，都離不開「制心」的工夫，在佛遺教經(jīng)上說：「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足逾也�！�
　　「縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。」
　　這是不論定外或定中，郡應(yīng)該調(diào)心而后制心的意思，所以修行人當善制其心。心的調(diào)相，便是不沈不浮。
　　六、三相合調(diào)
　　身、息、心三相合調(diào)的意義，是要達到調(diào)心的目的、但在調(diào)法上，也有入、住、出的三相，今分別敘明：
　　(1).初入定時，從調(diào)身開始，次為調(diào)息，后為調(diào)心，所謂調(diào)粗就細，令心安靜，心念細靜以后，意識也跟著清明，妄念就不會生起了，這是依次第調(diào)和的最初方便法門。
　　(2).住定中時，不論定境時間的長短，或經(jīng)一時辰，或二、三個時辰，都應(yīng)該攝心正念，專注用功，并且要十分明白身息心三事的調(diào)不調(diào)相，以便隨時加以調(diào)適，在此分成四點：
　　1.定中調(diào)身法─調(diào)身是最粗法，于初入定的第一個次第上已調(diào)適完成，但在定中時，因為坐久疲勞，或不慣久坐，或心的浮沈?qū)捈保�造成了身軀坐相的改變失調(diào)，有的成寬相、急相，有的成偏相、曲相，有的或低垂、或昂首，東倒西歪，種種的不端直相，如己察覺，就應(yīng)立即改正，務(wù)使心身安穩(wěn)合適，于中不再有寬急等等的不調(diào)相，達到平直正住于定中的相狀。
　　2.定中調(diào)息法─初入定調(diào)息方法，已有詳明，現(xiàn)在定中，又有風、喘、氣的不調(diào)相，或呼吸急促，身中脹滿的現(xiàn)象，應(yīng)當用前說三法加以對治：一下著安心，二寬放其身，三想氣遍毛孔出入，通同無障。直到使息道綿綿密密，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。
　　3.定中調(diào)心法─定中身息已調(diào)，心卻失調(diào)，有浮沈?qū)捈钡认�，不覺則已，既覺，即用前法調(diào)令中適。一心浮，便系緣臍下，專心數(shù)息，制諸亂念，心即定住，二心沈，當系緣鼻端，集中意念。三心寬，便斂身正坐，攝心明數(shù)。四心急，當寬放其心、任息自流。
　　4.隨便宜調(diào)法─在定中，隨任一相的當下發(fā)生，立刻調(diào)適，譬如身不調(diào)，立刻調(diào)身；息不調(diào)，立刻調(diào)息；身息皆不調(diào)，立刻先調(diào)身，次調(diào)息；息心不調(diào)，立刻先調(diào)息，次調(diào)心，調(diào)粗就細，調(diào)亂就定，其余依此類推。
　　要在令一個坐禪過程中，三相調(diào)適得宜，沒有互相逾越侵擾的情事，譬如因身不調(diào)，導(dǎo)致息心不調(diào)；因息不調(diào)，導(dǎo)致身心不調(diào)等等。能三事和融一體，便能滅除舊病，使妨礙正道的障業(yè)不勝，禪定自然期日可成了。
　　(3).出定時，須由細轉(zhuǎn)粗，回復(fù)作息常態(tài)。若以禪是定心法門來說，本不應(yīng)分別入住出三相的，但初心行人專明坐禪工夫，自然有個次第分別。所以住定事畢，必須出定。前論入定調(diào)心時，要能不念外異緣，才能心安意靜，達到入定的功效�，F(xiàn)在出定了，卻先要放心異緣，或緣于六根，或緣于六塵，然后開口放氣，觀想氣息自百脈中隨意擴散。然后微微搖動身體，再做各種善后處理的動作，從頭至腳的按摩、舒筋活骨等等。
　　尤其是初習坐禪的人，對于按摩法必須特別細膩講求，如遍身毛孔的摩擦，肌肉的推按，關(guān)節(jié)的摩熱、順筋點穴，直到體內(nèi)的熟氣散發(fā)，身軀柔軟，心情舒暢了，才可以隨意起身，出出入入地活動。
　　出定后，若倉促行事，沒有做好調(diào)和的工夫，致使細法未散，將會造成無窮的病患。什么叫細法呢？細法是相對于粗法的，有三件事：
　　1.心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。
　　2.息細─不與正常呼吸相應(yīng)。氣息逼入□理，擴張毛孔。
　　3.身細─身軀僵硬，筋骨不利。
　　細法未散的情形，容易患心疑癥、凝呆癥、風濕癥，氣悶，氣痛、頭痛，或四肢萎弱無力，行動不便等癥，于后坐禪，常會感覺心煩氣躁，坐不安穩(wěn)，這就是禪病，治療禪病的方法是繼續(xù)坐禪，直到痊愈為止。由此可知，出定后的調(diào)和三事，絕不可等閑忽視。
　　七、結(jié)語
　　五事調(diào)廂是坐禪的基本工夫，若五事失調(diào)，便會徒勞身心，增損病生，而多諸妨難。有一首佛偈說：「進止有次第，粗細不相違，譬如善調(diào)馬，欲住而欲去�！惯@是要修行人從外在的生活細節(jié)，到實際的坐禪行持，一切的動靜進止，都有一定的次第，調(diào)粗就細，或由細轉(zhuǎn)粗，不相紊亂，譬如善于駕御馬匹的人，要使馬前進或停止，都十分的自如，毫無滯礙，這樣才是一位真正的行者。
　　參、調(diào)和料簡
　　一、問調(diào)飲食
　　(1).修習坐禪的人，應(yīng)吃素否?
　　答：吃素與否，和個人的因緣有關(guān)。若是為了長養(yǎng)慈悲心而吃，是很好的；若以為吃素有大的功德，大福報，畢竟是貪求己利而已。若是吃素可促進家人的和諧，是很好的，若為了吃素，而弄得家人反目相視，形同陌路人，那吃素就成了邪行了。若吃素是因修習禪定功深，兼且對于佛法知見有更一層的體驗，是很好的；若只因聽他人說，吃素能助禪定，能發(fā)神通，就去吃素了，這也是行邪法。當然，以一個教授坐禪的老師立場來說，仍舊是鼓勵大家吃素的，畢竟，素食對于身心的健康方面，有他一定程度的效果，所以，現(xiàn)在連醫(yī)生或營養(yǎng)學者，也鼓勵人類素食呢。如果因環(huán)境不許可，至少也要常吃較清淡的食物，尤其像油炸物，酸辣物，腥味過重物，或蔥，蒜、韭等刺激性的食物，不可食用，否則，絕對會使坐禪產(chǎn)生不良反應(yīng)。
　　(2).飲食的要領(lǐng)是什么？
　　答：早起空腹一杯水，洗盡污濁神氣爽。早餐營養(yǎng)又清淡，一日工作力飽滿。中午較飽晚較少，以免腸胃受不了。量只七分眠不食，不飲濃湯不飲冷。進食時候心平和，食畢散步消噯氣。一生常行此食法，到老無病眠安隱。
　　二、問調(diào)睡眠
　　(1).修行人的睡眠，每天以多久為宜？
　　答：調(diào)睡眠的原則是不節(jié)不恣，因此，至少要六小時以上，至多不可超過八小時、最重要的是早睡早起，若太過晚睡，容易引生火氣，造成亢奮狀態(tài)，反而不
　　易入睡。
　　(2).若因工作而疲勞過度，可否打坐？
　　答：這要看情形，如無想要睡眠的狀況，仍可打坐，如果極欲睡眠，應(yīng)該先躺下來睡一下，等到精神較充足，體力也回復(fù)了，再來打坐。
　　(3).中午吃飯后，有午睡的習慣，是好是壞？
　　答：其實，這是一種習慣的問題，如果經(jīng)常中午不睡的人，將可發(fā)現(xiàn)到，并不會減損精神和體力，而一個有午睡習慣的人，才會感覺午睡的必要性。因此，正常需要午睡(或可稱做午休)的時間，最好不要超過三十分鐘，過長的午睡，反而會減損精神，傷害身體，有的人甚至有午睡后的頭痛、頭暈癥，都是因午睡過長造成的。若是一個修習坐禪的人，在中午的時侯，可用打坐的方式來調(diào)和，不但能增益精神，更能沖破體能的極限。
　　(4).睡眠時，以何種姿勢較適當？
　　答：以右側(cè)臥最好，右手置枕邊，左手置左陛上，若睡累了，也可用瑜跏攤尸式的休息法來睡，但盡量不要左側(cè)臥，以免壓迫心臟，阻礙血液的運行。同時，左側(cè)臥容易使心境紊亂，容易多夢。
　　三、問調(diào)身
　　(1).坐禪的姿勢，以何種較佳？
　　答：初學者骨節(jié)強硬，以單盤為佳，若久學的人，可以用雙盤。因為雙盤的坐姿，較容易找到重心，脊椎骨較不會彎曲變形。若年老，或腿部受傷，或太肥胖的人，連單盤都盤下起來，用散盤也沒關(guān)系�？傊�，坐姿的原則是達到身體的穩(wěn)定平?jīng)_，才能發(fā)諸禪定，若不能穩(wěn)定平衡，或坐姿很正確，即沒有進修其他調(diào)和的工夫，以及止觀工夫，即使坐個十年、二十年，也是沒有用的。如果禪定工夫深了，即在動靜語默中，都會展現(xiàn)禪味，不一定在坐禪中才是修禪呢？
　　(2).坐久了，腿部麻木不仁，怎么辦？
　　答：放松心情，繼續(xù)坐下去，到一個時侯自然就逐漸恢復(fù)了。若真的無法忍耐，先把腿松開，稍加按摩，活動一下，待會兒再坐也可以。
　　(3).坐禪后，如不做按摩，會有什么弊��？
　　答：坐禪后的按摩主要在使體內(nèi)的熱氣散發(fā)，身軀柔軟，心情舒暢，若末達此原則，將有三種細法末散的病患。一、心細─不著外境，心若空懸，思想停頓。二、息細─不與正常呼吸相應(yīng)，氣息逼入□埋，擴張毛孔。三、身細─身軀僵硬，筋骨不利。一般稱此為「禪病」。治療「禪病」的方法只有一法，別無他法、即是繼續(xù)坐禪，然后如法按摩，直到痊愈為止，假使不信師言、不但不繼續(xù)坐，又去胡亂找醫(yī)生貼膏樂、吃傷藥等等，將戕家身心，后患無窮。
　　(4).初學與久修，對于按摩的講求有無差別？
　　答：初學者坐禪的時問短，但筋骨比較僵硬，坐姿亦不十分正確。應(yīng)著重外部的按摩，如肌肉關(guān)節(jié)按摩、推按等、可減輕局部疼痛，或氣悶的癥狀。久修者坐禪時問長，筋骨已較柔軟，坐姿亦較正確。除前項按摩外，應(yīng)注重坐后的經(jīng)行，否則容易使四肢萎弱無力、動作遲緩，而且也會造成難以入定、煩憒不安的現(xiàn)象。同時，不論久修或初學，應(yīng)經(jīng)常運動，尤其是爬山為最佳的按摩。
　　(5).坐禪時，如何矯正坐姿？
　　答：矯正坐姿大都以初學者為對象。初學者于一坐中，應(yīng)隨時調(diào)整自己的姿勢。首先，注意有否按照十二字訣─收額、垂肩、涵胸、拔背、尾閭中正，其次，要觀照身首四肢有否澈底放松，其檢驗方式為：
　　(1).呼吸有無出入自然(不可故意用力或閉氣)？
　　(2).意念有無隨著呼吸在腹部作用(呼縮吸脹)？
　　(3).肩膀有無下垂放松？手掌有無放松？
　　(4).腰部有無太挺直？或太彎而壓迫腹部？
　　(5).身體有無前傾？或后仰？
　　初學不可要求入定，應(yīng)以做到技巧熟練正確為原則，否則欲速則不達，反而干擾更多，影響爾后的定境。
　　(6).坐禪一定要雙盤嗎？
　　答：不一定。如身體太過肥胖，或骨骼不利于盤起時，均不可勉強作雙盤的姿勢，此時應(yīng)用一小墊補助墊高，以免坐時重心不穩(wěn)，而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現(xiàn)象。
　　從入定的條件分析，只要能使身心放松，不打妄想，任何姿勢應(yīng)該都可以的，但從修行證道的方面分析，如一位修行人連自己軀體的困境都不愿意去克服，又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化，這絕對是不能開悟的�；蛟S，大部份人以為坐禪只是不打妄想，然后使自心安住于定中而已，實際上這是錯誤的觀念，真正的禪者都很清楚自己在做什么，當他開始坐禪時，他可以仔細的覺受身心每一種反應(yīng)，此種覺受非一般人容易得知，同時，禪者又從覺受中自動地思惟其內(nèi)涵，逐漸地蓄積開悟的能量，當它完成開悟前的準備時，那些能量━有思想的力能便充滿著，令禪者猶如內(nèi)心已脫離世間，而身軀卻滯留在世間，他可能有郁悶、情緒上的極端沖突(外表不一定看得出來，因為那是潛伏性的作用)，直到開悟的一瞬間，所有的能量全部爆發(fā)，從身體的任何一個「點」向外放射，而進入某種悟境中。
　　了解修行原理，便應(yīng)思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量，因此，坐禪時不斷地向自己的惰性挑戰(zhàn)，向身軀的障礙挑戰(zhàn)，的確是修行成敗的關(guān)鍵。所以，能坐雙盤的人就必須雙盤，不管多困難也要坐，否則就平白喪失開悟的機會了。
　　四、問調(diào)息
　　(1).呼吸時，有何規(guī)則可循？
　　答：一、用鼻子呼吸，嘴巴不可張開。
　　二、胸部勿著力，盡量做到?jīng)]有呼吸時漲縮的感覺。
　　三、吸氣時，腹部前挺，呼氣時，腹部內(nèi)縮。
　　四、呼吸要保持自然呼吸，勿刻意著力。
　　五、呼吸之間，不可停頓或故意閉氣。這是指調(diào)息后的呼吸相狀，也是數(shù)息時所要借用的呼吸相狀。但坐禪的工夫不只是數(shù)息，數(shù)息是一個基礎(chǔ)，目的在培養(yǎng)專注和放松心情的能力，能夠達成員正的身心平衡，然后才能進修隨息，隨息到無息的寂靜階段，再進修止觀的工夫，真正的禪定要等到進修止觀時，才算是入定，千萬不要以為能坐得穩(wěn)當，調(diào)和的工夫弄好了，就叫做入定了。
　　(2).坐禪數(shù)息要用自然呼吸，什么是自然呼吸？
　　答：自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當一個人在運動的狀態(tài)、或情緒變化時，呼吸會變得較急促，使呼吸量于瞬間增加，這就是不自然的現(xiàn)象。另外，氣功的吐納，是以意志控制呼吸出入，亦屬不自然。由此可知，所謂自然呼吸是指人體在靜態(tài)中，沒有受到任何情緒的影響，亦非氣功吐納運氣或作深呼吸的動作時，因自然的生理需求，而自動呼吸的狀況。這才是坐禪數(shù)息所使用的呼吸法。
　　(3).如坐禪不使用自然呼吸，有無缺失？
　　答：此有二種缺失─
　　(1).身心無法真正放松─因為尚有用力的情形，使四肢及胸腹都處于緊張的
　　狀態(tài)，而未達到禪定的第一步工夫─放松。
　　(2).不能入定─既未放松，則無入定的可能。
　　有些修氣功坐禪的人，發(fā)現(xiàn)自己也有入定的現(xiàn)象，其實這是因為過度的專注于運氣，所產(chǎn)生的妄境，是一種假定，與佛門的禪定無關(guān)。
　　(4).坐禪時，若息已調(diào)和，接下來要怎么做？
　　答：用數(shù)息法。從一數(shù)到十，數(shù)出息，不數(shù)入息。數(shù)盡，再從頭數(shù)起。也有教數(shù)
　　到二十、三十、甚至上百的，但初學者，只要選擇其中簡便易行的一種，久久調(diào)適，必能得定。
　　(5).坐禪一定要數(shù)息嗎？
　　答：不一定。這是針對初學者的技巧訓(xùn)練，由于初坐禪時心神容易散亂，若不教其數(shù)息，則無法入定。在禪定學中，大都將數(shù)息列入主要的修學法門，如五停心觀─不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數(shù)息觀。六妙門─一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。十六特勝─一知息入、二知息出、三知息長短、四知息偏身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。
　　不論是印度或中國的止觀禪法，于修止門之初，均由安那般那入手，即為數(shù)出入息，其后所傳之十六特勝中，知息入與知息出，即是由數(shù)息到隨息的階段，知息長短便進入隨息階段，而從知息偏身至心作解脫，為以止門為主，觀門為輔的階段，觀無常之后便以觀行為主了。
　　因此初學者最好還是按部就班修學，從數(shù)息開始打好根基，以免弄巧成拙。
　　(6).坐時，就只有一直數(shù)息？
　　答：數(shù)息是第一個階段，等你的呼吸愈來愈微細時，你將厭離數(shù)息，自然地轉(zhuǎn)成了隨息，進入第二個階段。隨息是此心念隨著呼吸入出，很輕微柔細地，慢慢的，呼吸似乎已斷的感覺，心也突然間變得明凈、安隱，彷佛整個宇宙都能透視一般，即進入了「止」的第三個階段。其次為「觀」、其次為「還」、其次為「凈」，一共六個階段，可以交替練習，稱為「六妙門」。關(guān)于六妙門的修法在正修止觀一章里會談到，于此不贅述。
　　(7).息尚未調(diào)，可否數(shù)息？
　　答：切切不可，息尚有風喘氣三相時，若著意行數(shù)息法，必定加重三相的病患，如守風則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，三相的病患末除，心亦不能安定。
　　(8).數(shù)息數(shù)到后來，突然忘記數(shù)息了，怎么辦？
　　答：忘記數(shù)息或數(shù)亂了，通常有二種情形：一、妄念奔馳，影響心識。二、無記昏沈，茫然不知，此時非自己的意志所能控制，恍若喪失記憶一般，必須等到神志清醒了，突然發(fā)現(xiàn)忘了數(shù)息，再重頭數(shù)息，千萬不可懈怠或氣餒，若以為自己不必數(shù)息，也可制心，或以為自己根機淺薄，不能學數(shù)息法，而放棄數(shù)息，到最后必將一事無成。
　　(9).坐中數(shù)息不得，或數(shù)亂，或數(shù)忘，是何緣故？
　　答：這有四種原因：
　　1.妄念太多━雖然數(shù)息，卻常橫生他事，想東想西，以致不能專心。
　　2.飲食不調(diào)━由食過于油膩、刺激或添加一些不凈之物，到了入座時，心識
　　散亂、昏沉，甚乃骨節(jié)酸痛，無法久坐，即便數(shù)息不得。
　　3.過度疲累━長時間勞動、看書、講話、辦公等，弄得身心交疲，但欲睡眠。
　　4.業(yè)障現(xiàn)前━病苦或世間種種災(zāi)厄的纏縛，令人坐立不安，何況數(shù)息？
　　(10).坐禪中，數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩，又單調(diào)又控制不了妄想，應(yīng)如何處置？答：這是一般人的正常反應(yīng)，除非已到達相當?shù)亩ň�，或者有�?jīng)常入定的經(jīng)驗，才能堅持到底，不會認為這是個單調(diào)的動作。當你真正用心于每個小細節(jié)，包括觀察呼吸的出入情形━氣息的長短、大小、快慢、經(jīng)過身體的部位時，所產(chǎn)生的身心變化，如感覺舒適或不舒適，溫暖或冰涼，氣息的動靜等，你將發(fā)現(xiàn)原來氣息在體內(nèi)并非如想像那樣單調(diào)，而人體與外界接觸時，其維持平衡的因素，即與氣息有密切關(guān)聯(lián)，可以說，氣息主宰生命力和健康，它蘊藏著極為豐富的內(nèi)涵，正有待一位禪者去開掘。所以，當你覺得數(shù)息十分單調(diào)無聊，就是觀察力尚淺、氣息尚粗，而妄念不斷的時候。反之，當妄念漸少之時，氣息也會隨著細靜，使得身心的反應(yīng)十分敏銳，觀察力增強(本自具足的覺性)，則此階段便由數(shù)息而進入隨息了。
　　但要注意的是，不再數(shù)息的原因并非刻意放棄，是由于氣息微細，無法數(shù)息，所產(chǎn)生的自然轉(zhuǎn)換。
　　(11).除了數(shù)息，可有別的法門能修禪定的？
　　答：有。譬如禪宗的看話頭、凈土宗的念佛、密宗的持咒等，都能獲得禪定的體驗。但若修習止觀法門，一定要從數(shù)息觀開始。每種法門各有殊勝，但絕無捷徑可言，完全看各人的機緣而定。最重要的是，千萬不可投機取巧，或雜學各種的法門，否則不但一事無成，也恐會障礙道心，或走入邪道去。
　　(12).要如何調(diào)適胸臆煩悶的現(xiàn)象？
　　答：這要長期的練習，直到心很微細，能控制呼吸為止。初學者因為無法注意自己的呼吸，或者注意的還不夠仔細，使得呼吸大小遲速不能控制自如，便產(chǎn)生了胸臆煩悶的情形。其次，身體坐得太直或太彎曲，也會造成呼吸不順暢而致胸臆煩悶。這時應(yīng)暫停數(shù)息，先調(diào)整坐姿，然后盡量使身心輕松自然，等到可以感覺呼吸安定了，才又開始數(shù)息。這樣反覆的做，就能逐漸調(diào)整。有人一碰到此種現(xiàn)象、因害怕會發(fā)生毛病，就不敢再坐，甚至逢人便說坐禪會怎樣，這不但害己，也害了別人。
　　五、問調(diào)心
　　(1).坐禪時，雜念亂想很多，要如何消除？
　　答：妄念不能刻意去消除，妄念是一種虛妄相，如水中月，虛空花，是因心的染著，執(zhí)妄作真，以為妄念是實有的，所以才會前念后念，相續(xù)不斷、若能一心一意地制心一處，久而久之，自然沒有妄念，這是一個重要的觀念，妄念不能除，有妄念即是有，無妄念即是無，所以不要去除它。
　　(2).若在定中，應(yīng)不能亂動身體，為何還要用心觀察身體有否端直，隨時調(diào)調(diào)整呢？
　　答：此說定中，應(yīng)是坐禪程序里頭，端坐如定相的意思，不是真正入了禪定。尤其初學坐禪的人，除非是上根人，一坐即定的，其余中下根人，在坐禪當中，假若沒有調(diào)和身息心到完全融合的地步，是很難入定的。因此，在一坐中，應(yīng)隨時觀察自己的坐姿有無端直，隨時糾正，不必去管能不能入定。
　　六、問禪定
　　(1).什么叫欲界定？如何證知此定？
　　答：欲界定是證初禪相前，一種定法持身的相狀。這必須從三個次第來說：1.粗住相─因修數(shù)息法，氣息逐漸調(diào)和，心逐漸虛寂凝練，澄凈恬怡。雖在緣中，卻不馳散。
　　2.持身法─粗住相后，必有持身法生起，使得身體自然正直，坐久都不疲倦，亦不覺得疼痛。彷佛有一種力量扶持，令其保持端身攝心的姿勢，這叫善法持身。若是惡法持身時，會覺得緊急勁痛，而持身法消失后，身軀猶如失去支持，寬緩無力，心中疲困不已，這就不得定相了。
　　3.細住相─善法持身后，心泯泯轉(zhuǎn)細，此后或經(jīng)一、二時辰，或一、兩日，或一、兩月，更覺深細，其身如云如影，照然明凈與定法相應(yīng)，持心不動。這叫證欲界定。
　　(2).證得欲界定后，為何會有退失的情形？
　　答：欲界定的法心尚淺，猶見有身心之相，又沒有支林功德的護持，所以容易退矢。其退矢的因緣有兩種：
　　1.從外緣失─得定時，不能妥善將護，又無精進修持的恒心，時修時不修；或是向他人夸說；或現(xiàn)定相，令他人知覺；或未除五欲五蓋，而生障法，使定力沮壞。
　　2.內(nèi)因失─這是指六種心態(tài)，能失禪定：一、希望心。未得定時，希望得定。二、疑心。既已得定，又懷疑不是真定。三、驚怖心。見定相種種相狀，生大驚怖，畏懼不前。四、大喜心。見定中諸事，與世俗不同，十分的不可思議，于是大喜過望。五、重愛吸，執(zhí)著此定，誤以為深妙。六、憂悔心。出定后，擔憂失定；或已失此定，懊惱生悔，終究不再得定。
　　總之，修行人只管修行，所謂「一種平懷，泯然自盡」，不刻意求定，不炫耀己定，即能不失定。
　　(3).什么叫未到地定？如何證知？
　　答：未到地定又名近分定，近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。根本定為色界四禪及無色界四空定、每一禪定各有分齊，所以叫根本定。若處于進入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相對于八定的也應(yīng)有八種，惟初禪的近分定又稱為未到地定，其余的七種近分定稱為中間禪相。止觀說：「從是心后(正住欲界定)，泯然一轉(zhuǎn)虛豁，不見欲界中身首、衣服、床鋪，猶如空虛，□□隱隱。身是事障，障去身空，未來得發(fā)，是名未到地相�！棺C得此定，若不依法推尋其理，往往會誤認為已得無生法忍，致生狂妄貢高的心思，終究墮入無量的苦報。另外，「釋禪」將此定中邪偽二事略述：
　　1.定心過明─「入定時，見外境界，青黃赤白，或見日月星辰宮殿等事；或一時日，乃至七曰不出禪定，見一切事，如得神通。此為邪，當急去之�！�
　　2.定心過暗─「若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當即卻之。
　　此均是邪定之相，不是真正的未到地定，行人不可不察。
　　(4).什么叫八觸？
　　答：這是初禪發(fā)相。修行人于未到地中，入定漸深、感覺身心俱空，寂然不見一
　　物，這種定境如持續(xù)保持一段期間，乃至終年累月而定心不壞，便能逐漸發(fā)
　　動種種觸感，最基本的叫八觸：
　　1.動─忽覺身心凝然，微微而動，有時從上起，有時從腰間起，漸漸遍及全
　　身。身內(nèi)覺動，外無動相。從上起的容易退矢，從下起的可以進一步獲得
　　深定。
　　2.養(yǎng)─皮膚似有物爬行搔養(yǎng)，或似螞蟻叮咬，或似針尖刺扎。
　　3.涼─覺得身證逐漸冰涼，甚至寒冷異常。
　　4.暖─覺得身體逐漸溫暖或發(fā)熱，或一股熱流自內(nèi)涌起。如由內(nèi)發(fā)時，定心
　　較強，由肌膚表面發(fā)時，反易煩躁不安。
　　5.輕─覺身體輕浮、似失重量，幾欲飛騰。
　　6.重─覺身體沈重，猶如巨石。
　　7.澀─覺肌膚粗澀、猶如木皮。
　　8.滑─覺身滑膩，猶如抹乳。
　　八觸當中，通常是先發(fā)動觸，并有十種的支林功德和動觸俱起：
　　1.空─空心虛豁，無有障礙。
　　2.明─皎皎明凈，十分美妙。
　　3.定─一心安隱，無有散動。
　　4.智─疑昏盡祛，心開悟解。
　　5.善心─慚愧心起，信敬妙法。
　　6.柔較─心下粗獷，隨意卷舒。
　　7.喜─于所得法，而生慶悅。
　　8.樂─觸法娛心，遍身恬偷。
　　9.解脫─出離欲蓋，無復(fù)為患。
　　10.相應(yīng)─境界現(xiàn)前，相應(yīng)不失。
　　如是或經(jīng)一日、十日，或一月、數(shù)月、一年等，只要隨意斂念，就有前說定境功德發(fā)生，熏修既久，又陸續(xù)發(fā)其余七觸，交錯復(fù)發(fā)。有時八觸具足，有時但發(fā)一觸兩觸、都叫初禪發(fā)相。
　　(5).為何會有八觸發(fā)生？
　　答：修行人修數(shù)息法、心漸軟細，于是細法轉(zhuǎn)變四大，使四大也由粗而細，與原來果報的依身不相應(yīng)，所以造成了觸感。
　　(6).發(fā)八觸一定是得初禪嗎？
　　答：不一定。如發(fā)八觸時，沒有支林功德，或在欲界定中發(fā)八觸，就是邪觸，非禪定相。這時八觸的感覺會產(chǎn)生異常、如動觸本是內(nèi)部覺動而身不動，現(xiàn)在卻手腳急疾震動，便是邢觸了。其余七觸循例可知。(關(guān)于四禪詳細內(nèi)容，請參考釋禪卷五)
　　(7).修習禪定，得邪禪三昧的原因及現(xiàn)象如何？
　　答：眾生皆有佛性、本無邪正的分別，但于坐禪細靜心中，一念妄起，而與鬼神道法相應(yīng)，不自覺知，便得邪禪三昧。于是未證言證、廣說一切法門，辯才無礙，使聽聞的人信受稱嘆，禮敬供養(yǎng)。茲將此類邪禪現(xiàn)象，稍加闡明如次：
　　1.與貪欲相應(yīng)的邪禪─
　　(1).于睡夢或禪定中，親赴極樂世界，面見阿彌陀佛；或觀音、勢至來降，示諭行者急速救世濟人，勿令眾生沈淪苦海。
　　(2).自稱已得道果，登佛祖位，凡天下人皆當臣伏聽命，協(xié)助行者達成一統(tǒng)大業(yè)。
　　(3).炫耀悟境，顯現(xiàn)神通，為人占卜吉兇禍福，或預(yù)告某時某日的因緣果報，使眾生樂于親近，而修行其法。如是種種的示現(xiàn)奇異希有諸事，感勤眾
　　生，而獲得名聞眷屬。
　　2.與嗔恚相應(yīng)的邪禪─
　　(1).自恃己方強盛，常用鬼法或所謂靈力，和他人爭斗。
　　(2).嫉妒正法的行者，竭盡一切予以破壞抵毀。
　　(3).自認已得無上的禪定智慧，卻不獲恭敬供養(yǎng)，心大惱怒，斥責眾生愚癡，不識大圣。如是種種的忌恨勝他諸事，實與阿修羅及鬼畜無別。
　　3.與邢見相應(yīng)的邪禪─
　　(1).雖口說善法，而所行虛偽駁雜，混淆人生，非但不得清凈解脫，甚且增益煩惱困惑。
　　(2).不入中道實義，卻胡亂依文解經(jīng)，把「淫怒癡，即戒定慧」當成了口頭禪，于是破正戒、破威儀，五欲嗜味，五蓋染著，裝瘋賣傻，裸形無恥，逢人便稱「明心見性」、「自在無礙」、「即心即佛」等語。
　　(3).不敬三寶、父母、師長、毀損經(jīng)像、塔寺、作五逆重罪，斷一切善根，而以此為佛性平等。如是撥無因果，或邪因邪果的言行，能使人過去所作一切功德，在一夕之間全部破滅。
　　釋禪將邢禪的果報分成三種：
　　1.邪禪又行惡─命終后，生于三途惡報。
　　2.邪禪卻偽心行善─命終后，隨所與鬼神相應(yīng)之法，共彼鬼神，同生一處，以為彼眷屬。
　　3.邪禪而尚心存善念─或生于天人中，但有邪魔種子和習氣，因此樂近邪師，樂聞邪法，樂行邪道、供養(yǎng)親近贊嘆修邪行的人。見有正法的修行人，不樂親近，或時生惱亂。甚至雖得出家，猶造魔業(yè)。
　　以上指入邪定的現(xiàn)象。若根本未得禪定，自謂已得禪定，則不是愚癡病，即是貢高我慢，或欲得名聞利養(yǎng)而欺誑眾生。
　　(8).修習禪定有無障礙？
　　答：障礙指不利于修習禪定的意思。這有五種：
　　1.長病─久病不愈，身心失調(diào)，自然無法修習。
　　2.遠行─路遙疲累，體重昏沉，難以入定。
　　3.諫諄─與人議論爭訟，分別你我是非，心頭昏亂，絕對無法修習。
　　4.營事─世緣俗務(wù)繁多，或經(jīng)營事業(yè)，送往迎來，親朋交接等等，沒有空閑的時間來修習。
　　5.多讀誦─前面四種尚有補救的機會，惟多讀誦所造成的知識障、恐怕一輩子都放不下(多經(jīng)驗亦然)。如以知解推論的心來修習禪定，也會使禪定一事變成了做學問，使得解悟和證悟永遠扯不清。因此，于修習禪定時，要有「放得下一事，少一分知解」的觀念。否則一輩子被先入為主的成見所束縛，除了貢高我慢外，豈能深入佛法大海？
　　(9).如何在坐禪中，打破時間觀念？
　　答：坐禪沒有這些問題，這是由為希望心所生的邪見，坐禪就是坐禪，其他的事通通放下。如每天計較坐多久時間，即非正確的觀念。
　　(10).修禪有否得定，旁人能否驗知？
　　答：誠于中，形于外，獲得定心為今生現(xiàn)法，能當下體證，亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗，得定虛實立刻明白：
　　(1).顏色悅澤━得定的人，身心放松，所以不會肌肉緊繃，臉部表情自然平和，即使身在病中，亦沒有愁苦的相貌。
　　(2).舉止端正━得定的人，心中安隱，動靜得宜。行走時安詳徐步，站地時不晃不搖，坐下如鐘覆地，躺臥如弓不輾轉(zhuǎn)，目不斜視或轉(zhuǎn)睛，手不無事?lián)]舞或于身上亂抓，或逗弄他物。
　　(3).言語柔順━得定的人，音聲輕柔和緩，非有必要，不會打斷他人言語，亦不于眾中喧嘩。
　　(4).知足少欲━得定的人，貪欲逐漸淡薄，雖然處于俗塵之中，但能知量知足，不過份貪求，不追逐五欲。
　　(5).嗔嫉漸除━得定的人，喜樂在心，嗔恚逐漸斷除，不會與人口角是非，不嫉妒排斥他人。
　　(6).常行布施━得定的人，胸襟寬厚，心地光明，不與人計較，能為設(shè)想，能舍身外財物。
　　此六事如于日常生活中細心觀察，便能監(jiān)定某人得定的深淺。另外，坐禪三昧經(jīng)有修禪人得定心的勘驗法，可供參考：
　　「修禪人得一心相，云何可知？」
　　答曰：「面色悅澤，徐行端正，目不著色。不貪名利，擊破□慢，其性柔軟，不懷毒害，無復(fù)慳嫉。直信心凈，論議不諍。身無欺誑，易可與語。柔軟慚愧，心常在法，勤修精進，持戒完具。誦經(jīng)正憶念，能隨法行。意常喜悅，嗔處不嗔。四供養(yǎng)中，不凈不受，凈施則受，知量知足。寤起輕利，能行二施，忍辱除邪。論議不自滿，言語甚少。謙恪恭敬，上中下座。善師、善知識，常親近隨順。飲食知節(jié)，不著欲味。樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動。無怨無競，不喜斗訟。如是等種種相得知一心相�！鼓茏龅竭@個地步，即是人格完美的大修行人了。
　　(11).坐禪能開悟嗎？
　　答：坐禪是打坐和參禪合并的語詞，如只有打坐而沒有參禪的工夫，猶如在黑山洞窟里坐，是絕無開悟見性的可能。反之，打坐是參禪的基礎(chǔ)，沒有定心的參禪，必定成為狂妄之人，極易走入邪道。
　　因此，真正的坐禪是先學打坐，然后學參禪，當機緣成熟時，一定會開悟。但由于各人根性不同，其悟境仍有很大的差距。
　　七、綜合問題
　　(1).修習坐禪工夫，有什么好處？
　　答：坐禪是得禪定的基礎(chǔ)，經(jīng)上說：深修禪定，能獲得五種神通。要斷除一切煩惱，必須有禪定的工夫，因為只有禪定，才能發(fā)顯般若智慧，包括諸佛成道，起轉(zhuǎn)*輪，入般涅槃，都在禪定中。
　　(2).坐禪能否治�。�
　　答：坐禪能否用于直接治病，尚無確切的依據(jù)。但坐禪對于加精神有關(guān)的一些疾病，確有相當良好的減輕、減緩，甚至消除的效果。譬如失眠、焦慮、神經(jīng)質(zhì)、慢性胃腸病、高血壓等，另外，坐禪有促進新陳代謝的作用，對于一些慢性病、有一定程度的療效。坐禪能強化血氣的運行，能逐漸減輕受傷的筋骨所引發(fā)的疼痛。
　　(3).學坐禪是否須要其他的助緣？
　　答：需要，學坐禪除了本書所談到的調(diào)和工夫外，依智者大師所論，尚需要具足五緣，呵除五欲，棄舍五蓋及行五方便，連同五事調(diào)和，稱為二十五方更法，這修止觀坐禪的前方便，可參考「修習止觀坐禪法要」或「釋禪波羅密次第法門」。
　　(4).如何選擇坐墊的材料？
　　答：坐墊的填充材料有棉花、茶葉、蘭草、艾草、決明子、雛菊等，現(xiàn)在一般較常用的是棉花，但以木棉為佳、草棉太熱，易出汗。也有少部份用茶葉的，坐起來很涼爽，聽說有降血壓的功能，但茶葉容易粉碎，用久了會變硬，而且潮濕后，就立刻生蟲，處理很麻煩，所以有的人改用蘭草或艾草，效果也不錯。艾草的針毛，用于針灸的灸法上，有療病的功能，改成坐墊后，是否也可治病，就很難說了。另外，還發(fā)現(xiàn)有的人使用泡棉，這個材料稍徵軟了一些，而且又是化學物品，坐久坐熱以后，會起化學變化，也許對身體不太合適，盡量少采用。坐墊的外部，一般要縫兩層，一層裝填材料，一層和身體接觸，可隨時拆開洗凈，使用起來比較方便。這通常是用含棉質(zhì)較重的布來做，切忌不要使用尼龍布，因尼龍布不透風，容易長痔瘡。
　　(5).坐禪的地方，一定要在室內(nèi)嗎？
　　答：初學的人，容易受風，或受到驚嚇，以安靜的室內(nèi)較佳，若久修的人，在外面坐也無所謂，如古代的苦行者，也有在水邊樹下，曠野露地而坐的，但現(xiàn)在環(huán)境復(fù)雜，要選澤能露地而坐的地方又在不多，最好還是在室內(nèi)就可以了。
　　(6).要坐多久。才能達到入定的地步？
　　答：只管打坐，個人的機緣不同，不必去推論，若心中存有要入定的念頭、反而不易得定。
　　(7).坐禪應(yīng)一天坐幾次、或坐多久為佳？
　　答：不一定。但宜每天坐禪即可。坐禪是一種耐力和恒心的訓(xùn)練，一個能每天坐禪的人，日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加，同時自信心也相對的提升。至于次數(shù)多寡，應(yīng)看自己的時間和環(huán)境來沖量，每坐的時間最好能在半個小時以上，若能坐一個小時則效果更佳。因剛?cè)胱�的前幾分鐘，心念、氣息尚粗，屬于調(diào)和的階段，到了能專注收攝心神之時，才有坐禪的效果。當然，如禪定功夫好的人，很快進入定中，便不需長時間坐禪了。
　　(8).有人說，坐禪的時侯，不可胡思亂想，是不是？ 答：這是一句空話，坐禪沒有這個道理，講這句話的人，連坐禪是什么都沒弄清楚，才會如此瞎址。坐禪即是坐禪，有它一定的方法，依法而坐，不能用己意來忖測坐禪的問題。凡是初學坐禪的人，沒有一個不胡思亂想的，但隨著調(diào)和的工夫愈來愈好，胡思亂想的狀況就愈來愈少，念頭也就愈來愈安定，到最后只剩一念存著，到最后連這一念也無，渾然一片。若說是無念，又能起觀照，能遍知一切法，如此不可思議，又豈能用有念無念來分別？更何況隨便說一句：「不可胡思亂想」，就算數(shù)的呢？
　　(9).何謂參話頭？什么情形下才能參話頭？如何參話頭？
　　答：話頭就是話之頭，一句話未說之前叫話頭，已說之后，就成了話尾。
　　由于說話時必須運作心念，可知說話與心念同步進行，因此，話頭就是念頭，就是一念未動之前的那種狀況。所以，參頭等于看念頭。從前六祖慧能向惠明禪師說：「不思善，不思惡，恁么時，如何是明上座本來面目？」這是要惠明體證那「念頭」是什么？禪宗曾用一些形容詞來形容念頭，如「本地風光」、「父母未生前的本來面目」、「言語道斷，心行處滅」等，但未實際說出那個念頭究竟是何物，凡能說出的，便又成了念尾了。早期的禪宗并無參話頭的方法，只是很單純的修習禪觀，時節(jié)因緣一到，即便悟入。如初祖達摩教人「舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一」，到了一切「無有分別，寂然無為」的時候，就自然能「與理冥符」了，三祖僧璨將此無自他分別的境界，說為「一切不留，無可記憶」，不可用心識思量測度，卻能無所不包的「真如法性」，這個「真如法性」不是參得的，是自然顯露的，不論凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所謂「在圣不增，在凡不減」，一切的動靜施為，言談應(yīng)對，穿衣吃飯等，六根運作，無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就對了，不是去找那個真如法性。
　　到了后來，一般的修行人大都「不解返源，隨名逐相」，弄得「迷情妄起，造種種業(yè)」，你跟他說一切法都是真如，他絕計不肯信得，于是只好拈出一個障眼法，教人「參話頭」，參「念佛是誰」，「這拖死尸的是誰」，「父母未生前的本來面目是什么」，「萬法歸一，一歸何處」等等，把修行人的妄想心，散漫心收攝起來，專注在一個目的上去參研，如果能一念這些「話」，不被「話」束縛、迷惑、就能澈見「話之頭」，原來就是真如，就是不動不搖，不生不滅的本心覺性。須知，這個話頭的話，并無任何特殊之處，譬如，參「吃飯的是誰」，「走路的是誰」，「說話的是誰」，重點在那個「誰」，只要看明白了是誰當家作主，就開悟見性了。
　　但是，參話頭并非人人可行，若無真實的禪定工夫，與正確的佛法知解，只一味地拈出一個話頭來參，恐將誤入歧途，尋不著回家的正路，這是禪者首應(yīng)明悉的。
　　至于參話頭要怎么參，必須由具證明眼的禪師現(xiàn)場指導(dǎo)，一則監(jiān)別禪者的根機如何，一則析出一個下手處，再研判應(yīng)以何種法門修行。如果采用參話頭時，也是由禪師提議，并先作一段試參，勘驗禪者自我的身心反應(yīng)狀況，如確實可行，便可持續(xù)參之，否則，亦可更換話頭，或舍棄話頭，另行別法，這才是參禪的活法，不是死板板的以為別人怎么參，我就怎么參，別人參什
　　么話頭得益，我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
　　無論如何，參話頭不過是一塊敲門磚，一但進了門，就宜棄之不顧，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可認指作月。禪者慎之！
　　(10).坐禪中突然被音聲驚嚇，應(yīng)如何處理？
　　答：坐禪最好有一處較清靜的場所，如家中設(shè)有佛堂或禪房者最佳，否則應(yīng)盡量來道場參加共修，以免受到種種的干擾。尤其是初學者，只要一點聲音即可能會嚇了一跳，而導(dǎo)致心神不寧，無法繼續(xù)入坐。當已經(jīng)受到驚嚇時，可視自己身心的狀況決定要不要繼續(xù)坐。如認為坐不住了，亦勿立刻起身，應(yīng)慢慢地左右擺動身體，做完全部按摩動作之后，坐在座墊上休息一下，然后再站起來。如認為自己尚可繼續(xù)，最好還是勉強而坐，否則，以后會成為習慣性，往往稍微的聲音就坐不住，甚至沒有任何聲音，但潛意識中似乎有擔驚受怕的情形而無法安定下來。
　　這意思是說，不管有沒有聲音，或者有否受驚，既然要修學坐禪，就應(yīng)抱著不憂不懼的心態(tài)，放舍身心，無間斷地坐下去，才能對治六塵境界的障礙。
　　(11).坐時，突然感覺像有螞蟻在爬，或體內(nèi)有熱流，或突然全身冰冷，這是什么原因？
　　答：若得定心，便是初禪發(fā)相，若不得定心，便是禪病，于此不作分別，只要不管任阿現(xiàn)象，都能繼續(xù)坐下丟，有禪病治禪病，無禪病，就繼續(xù)得定。
　　(12).有人說，坐禪的時間應(yīng)該在子時最佳，是真的嗎？
　　答：這是某種道術(shù)，或稱做通靈術(shù)的坐禪方式，其實坐禪除了一些特別的禁忌外，是沒有時間限制的，有些坐禪工夫深的人，還用坐禪來代替睡眠呢！若是有空，平�？梢远嗑毩暎�不一定是要規(guī)定什么時候來坐，若是沒空，能在臨睡前，或早晨起床來坐，可以睡得更安穩(wěn)，而且使一天之內(nèi)充滿精神活力。
　　(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵擾，可有此事？
　　答：這是不諳坐禪學理者的說詞，佛法中所謂鬼神入侵之事，就是業(yè)報發(fā)露的意思，萬法一切唯心造，所以有「疑心生暗鬼」、「疑則生怪」的情形發(fā)生。坐禪，是放舍身心，對一切六塵境界均不執(zhí)取，豈有反受外來鬼神邪物侵擾的可能？除非此人欲得神通，心起害人的邪念等錯誤的知見，致引起精神上的錯亂而顛狂，否則，在任何時間坐禪均是無害的。
　　(14).半夜睡不著覺，便起來坐禪，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎么一回事？
　　答：有人說，半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾，這個觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生，其時空的覺受與人道不同，就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨，合該今生償還，當機緣成
　　熟時便得此鬼神報，而這個報應(yīng)的時間隨時都會發(fā)生，不一定在晚上，或半夜。
　　但是，傳統(tǒng)的說法認為半夜的鬼神較多，實際上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐懼而產(chǎn)產(chǎn)生的聯(lián)想。也由于此種聯(lián)想，所以在坐禪時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現(xiàn)象，只要心境相接，蒙朧中感覺有些異樣，便起雞皮疙瘩了。
　　(15).聽說坐禪會走火入魔，是真的嗎？
　　答：有三種情形容易走火入魔，(1).練習不倒丹，長坐不臥的人(2).沒有老師指導(dǎo)，盲修瞎練的人(3).想從坐禪中獲得神通的人。其余的人，再怎么坐，都不可能走火入魔。有些從未坐過禪的佛學通，修道通，動不動就危言聳聽，勸人不要亂坐，或者乾脆說：「不要去學坐禪，坐禪會走火入魔！」這些話聽起來，今人噴飯，真不知他們的經(jīng)典是怎么研究的，歷史是怎么讀的，要不然，為什么睜眼說瞎話，連歷史書上唯一的佛陀─釋迦牟尼佛是以坐禪在菩提樹下悟道的都不明白，連許多高僧大德苦修坐禪也沒聽說過。
　　當然啦！悟不在坐，光學坐禪是不可能成佛的，一定要六波羅密具足，才是修學佛法的真正法門。而坐禪，是為了對應(yīng)劣根的人，教你先坐下來，不要亂動，不要到處攀緣塵境，要攝心凈念，要調(diào)曲心，變直心，調(diào)亂心，變定心，然后才能進一步修習大乘法門。
　　如果說坐禪就會走火入魔，那么一部中外古今的佛教史，甚至道家史，瑜珈史，都要重新改寫了。就以現(xiàn)在來說吧！全臺灣目前學坐禪的有這么多，如果每個人都走火入魔的話，豈不是要懇請政府擴建無數(shù)的瘋?cè)嗽夯騻麣堅簡幔孔屑毾胂�！事實沒有，所以謠言不攻自破，勸某些人不要再外行充內(nèi)行了。