修習(xí)止觀坐禪法要

　　修習(xí)止觀坐禪法要

　　凈界法師主講

　　‧“小”止觀 ---- 文簡義該,名之為小。

　　‧ 研究“修習(xí)止觀坐禪法要”之目的:(折服現(xiàn)行煩惱)

　　佛者,覺也,引導(dǎo)我們覺悟宇宙人生之真實(shí)相。初學(xué)佛者,應(yīng)覺“苦”的相貌�！翱唷睘�四圣諦之第一諦,亦為修學(xué)佛法之匯歸處。若無法生起對“苦”的覺悟,則無法匯歸所修學(xué)之圣道。

　　‧ 苦的相貌:(佛云:諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜)

　　苦的相貌應(yīng)由“諸行無�！�、“諸法無我”來理解。亦即是觀察“現(xiàn)前”之身心。三惡道之苦尚未出現(xiàn),眾生無法觀察三惡道之苦,故佛陀要眾生了解苦的相貌,是由觀察“現(xiàn)前”之身心而來。

　　諸行無常 ---- 現(xiàn)前之身心剎那剎那地幻滅。

　　諸法無我 ---- 在此生滅變異的擾動相中,我們完全無法主宰(無主宰性)。

　　‧ 眾生之身心猶如失去舵手的船,隨著波動的流水,向石頭(老、病、死)駛?cè)ァ？梢姳娚�之身心分分秒�?不斷地趨向老、病、死。此即為佛陀要眾生了解的“苦的相貌”。

　　‧ 三界眾生之身心,分分秒秒,皆處于苦諦之中,不斷地被無常大火燃燒。故《法華經(jīng)》云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」。

　　‧ 此種無常、無我的相貌,實(shí)為我們念念無明妄想所顯現(xiàn),此無明妄想剎那剎那不斷相續(xù),生死果報亦剎那剎那不斷相續(xù),此生故彼生,此有故彼有。因此欲息滅此苦惱之果報,必須先息滅無明煩惱。而息滅無明煩惱即必須由“止”、“觀”下手。由此可知修習(xí)止觀的目的是為折服我們的現(xiàn)行煩惱,若能息滅煩惱,則業(yè)力亦可息滅,果報亦隨之息滅。

　　‧ 此課程理論少,主要闡述修習(xí)止觀之次第,每一次第皆匯歸于現(xiàn)前煩惱。

　　◎?qū)⑹龃肆x,大科分四:

　　甲一、解釋標(biāo)題

　　甲二、作者略史

　　甲三、隨文釋義

　　甲四、結(jié)示勸修今初

　　甲一、解釋標(biāo)題 二

　　乙一、總釋標(biāo)題

　　止觀

　　◎ 修習(xí)法要

　　坐禪

　　‧ 天臺宗將標(biāo)題分為人、法、喻三類:

　　人:能修習(xí)受持之人,分為因人、果人。

　　因人:因地修習(xí)之人,在因地之中修習(xí)法門,尚未完滿,故稱因人,例如“菩薩”即為因人---- 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　果人:所修的法門已完滿,故稱果人,例如如來、佛 ----《 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

　　法:宇宙之軌范,智者大師將法分為教法、行法、理法。

　　喻:譬喻;例如《大乘妙法蓮華經(jīng)》以“蓮華” 譬喻此大乘妙法,以淺顯之譬喻,使令我們了解深妙之理。

　　‧ 由人、法、喻三類標(biāo)題,開出七種立題之法1.單人2.單法3.單喻4.人法5.人喻6.法喻7.人法喻。

　　‧ “修習(xí)止觀坐禪法要”為單法立題,其中包括“修習(xí)止觀”及“修習(xí)坐禪”二法。修習(xí)止觀為教法;修習(xí)坐禪為行法,即下手處。

　　‧ “修”:蕅益大師云:「磨練身心、對治習(xí)氣名之為修」。亦是說以止觀磨練我們的身心,進(jìn)而消滅我們的習(xí)氣。故“修”,即修正習(xí)氣。

　　‧ “習(xí)”:數(shù)數(shù)地熏習(xí),一次又一次地熏習(xí),非一次即成,必須不停地串習(xí),由淺入深,由生轉(zhuǎn)熟。

　　‧ “禪”:禪那,靜慮。靜(止)慮(觀),即為止觀。

　　‧ “坐”:止觀為心地法門,通于行、住、坐、臥四種威儀,但就初學(xué)而言,以坐姿最易相應(yīng)。身體的擾動(行),易產(chǎn)生掉舉,臥姿易昏沉,障礙止觀,而坐姿既不過于擾動,又不如臥姿昏沉,故為最中道之威儀,亦為修習(xí)之下手處。

　　乙二、別釋止觀 三

　　丙一、止觀功德

　　一、【解深密經(jīng)】云:「慈氏,若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來,所有世間及出世間一切善法,應(yīng)知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果�！�

　　‧ 慈氏:即彌勒菩薩。

　　‧ 若諸聲聞、若諸菩薩:僧寶。

　　‧ 如來:佛寶。

　　‧ 圣人(佛、聲聞、菩薩)之內(nèi)心可結(jié)集無量無邊之功德法財,故稱之為“寶”。此寶可分成二類:1.所有世間善法 2.出世間善法。

　　‧ 世間善法:即有為法,圣人自受用之身心輕安寂靜樂。圣人他受用(眼、耳、鼻、舌、身、意)之堪能性非常強(qiáng),可隨時隨處顯出不可思議之神通變化。例如圣人見眾生若應(yīng)以地獄得度,則現(xiàn)地獄之相狀使之得度;若見眾生應(yīng)以極樂世界得度,則現(xiàn)極樂世界之依正莊嚴(yán)使之得度。

　　‧ 出世間善法:即涅槃。圣人雖能神通變化,但心不浮動,知一切皆為畢竟空,無我、無我所,安住于畢竟空法性之中。

　　‧ 眾生之眼、耳、鼻、舌、身、意猶如爛瘡,常流膿血,不動則已,一動則煩惱惡業(yè)現(xiàn)起;而圣人之眼、耳、鼻、舌、身、意,動則功德流露。為何有此差別?由于圣人之內(nèi)心皆是禪定、智慧(皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果);而眾生之內(nèi)心皆是顛倒、散亂,故有此差別。

　　‧ 《法華經(jīng)》:佛云「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,諸佛方便說」。并描述自心狀態(tài)「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生」。佛雖為他人開出五乘法,但自受用大乘法門,念念安住于大般涅槃,隨順常樂我凈之功德,由于定慧,而生種種三昧,并以慈心三昧、首楞嚴(yán)三昧、海印三昧……等等之神通變化度化眾生。

　　‧ 由此可知圣人之所以能生世間、出世間善法,皆是因地修行奢摩他、毗缽舍那(止觀)而來。

　　二、【佛遺教經(jīng)】云:「如等比丘,若攝心者,心則在定,心在定故,能知世間生滅法相,是故汝等常當(dāng)精勤修習(xí)諸定。若得定者,心則不散。譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失,是名為定�！�

　　‧ 佛陀要比丘,二六時中,閑寂靜處,息諸緣務(wù),經(jīng)常攝心,念所

　　受法,如此心才能安定,心寂靜安定后,才能深入觀察(知)世間生滅法相(諸行無常、諸法無我之真理)。亦是說必須依止“定”的因緣,才能生智慧,才能見諸行無常、諸法無我之生滅法相。因此,佛陀勸勉我們,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常專一相續(xù),精勤修習(xí)諸定。

　　‧為何“定”能生“智慧”?若心有定力之?dāng)z持,則不會散動,增長寂靜明了之心。若心散亂,則易忘失,內(nèi)心模糊不清,不易起觀,所緣境不易現(xiàn)前。

　　‧ 水能洗除污垢,欲保存清水,必須造圍墻(堤塘),使水不流失。修行人,欲累積智慧水,則必須造禪定的堤塘,才能使智慧水不流失。

　　三、【大寶積經(jīng)】云:「滿設(shè)恒沙界,珍寶供養(yǎng)佛,不如一日中,出家修寂靜。」

　　‧ 此處佛陀將有為的功德(滿設(shè)恒沙界,珍寶供養(yǎng)佛)與無為的功德(出家修寂靜)做比較。若以恒沙數(shù)的三千大千世界之珍寶供養(yǎng)佛,其功德比不上一日出家修寂靜的功德。

　　‧ 世間樂可分三種:

　　1.五欲樂 ---- 此樂夾雜許多的過患,受用五欲樂之同時,內(nèi)心亦會升起無數(shù)的煩惱罪業(yè),無法控制�！钙┤缑朗�,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患」。五欲樂猶如夾雜毒素的甜美食物,若每日食用,則累積毒素,終有一日暴發(fā)病患。世間的五欲樂(財、色、名、食、睡……),雖是由過去的有漏善業(yè)所招感,受用五欲樂之同時,亦創(chuàng)造末來之苦因。故佛陀要我們訶責(zé)、遠(yuǎn)離五欲。

　　2.三昧樂 ---- 為較清凈之身心安樂,雖有安樂,心仍保持在寂靜住。例如四禪八定之三昧樂,有喜、有樂、有舍受,但都不離心一境性,永遠(yuǎn)保持在寂靜明了的狀態(tài)。

　　3.涅槃樂 ---- 為最高層次的樂。

　　‧ 修習(xí)止觀即是要達(dá)到三昧樂、涅槃樂。

　　‧ 若出家后,放下外在塵勞,每日有一定課,對止觀保持歡喜心,閑寂靜處,息諸緣務(wù),即使未得禪定,也未進(jìn)入圣道,但所栽培的善根不可思議,「滿設(shè)恒沙界,珍寶供養(yǎng)佛,不如一日中,出家修寂靜」,珍寶供養(yǎng)佛無法成就解脫,但修習(xí)止觀,念念之中生起解脫分,趨向圣道�？梢娦蘖�(xí)止觀之重要。

　　丙二、止觀體性

　　「以善緣心,心一境性,諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品�！�

　　--------【菩提道次第略論】--------

　　「止」 「獨(dú)處空閑,作憶思惟。復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟;如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他�！�--------【解深密經(jīng)】-------

　　「又凡揀擇如所有性,盡所有性,諸善妙慧,悉皆攝為

　　毗缽舍那品。」-------【菩提道次第略論】-------

　　「觀」 「彼由獲得身心輕安為所依故,即于如所善思惟法內(nèi),

　　三摩地所行影像、觀察、勝解、舍離心相。即于如是三摩

　　地影像所知義中,能正思擇,最極思擇、周偏尋思、周偏

　　伺察,若忍若樂若慧若見若觀,是名毗缽舍那�！�

　　--------【 解深密經(jīng)】--------

　　‧ 必須了解“止”及“觀”的相貌,才能止、觀等持,不偏向止,也不偏向觀。

　　《止的體性》:

　　【菩提道次第略論】

　　‧ 止的相貌:因地 ---- 必須「以善緣心,心一境性,諸三摩地,悉皆攝為奢摩他品」。

　　‧ 以善緣心 ---- 無貪、瞋、癡。若內(nèi)心專注于貪、瞋、癡,例如一心想偷他人的財物,則雖內(nèi)心專注,但非善緣心,則不能稱之為“止”。

　　‧ 心一境性 ---- 先選一所緣境,并專一相續(xù)地安住于此所緣境,

　　‧ 諸三摩地 ---- 三摩地,等持,平等不掉舉亦不昏沉,平等持心,于一境轉(zhuǎn)。

　　‧ 智者大師指出,所緣境不要選在眉間、頭頂?shù)雀咛?否則氣血易往頭部沖,而造成頭痛,念佛時若太注意耳朵,亦容易頭痛。故所緣境應(yīng)盡量往下降,例如肚臍或依止大地。

　　【 解深密經(jīng)】

　　‧ 修止的環(huán)境 ----「獨(dú)處空閑」,此為適合修禪定之環(huán)境。獨(dú)處即一人獨(dú)處,若無法獨(dú)處,則須與同修止觀的人同住。“空閑”即無太多的瑣事,否則耗損精神、體力,坐禪時易昏沉、掉舉。

　　‧ 修止的方法 ---- 「作意思惟。復(fù)即于此能思惟心,內(nèi)心相續(xù)作意思惟;如是正行多安住故」。

　　‧ 思惟 ---- 即善取所緣境的相貌。若修數(shù)息觀,則以出息、入息為所觀境,于心中分明顯現(xiàn)“息”(所緣境)的相貌。若修念佛,則一句彌陀念誦聽,念從心起,聲從口出,音從耳入,于此一念心思惟阿彌陀佛的身相。

　　‧ 作意 ---- 欲取所緣境的相貌,則必須作意,所緣境的相貌不會自然生起,必須作意。百法將“作意”解釋為二意:

　　1.警覺 ---- 「警覺應(yīng)起心種」提醒自己,例如告訴自己“我現(xiàn)在要修止觀”。

　　2.引導(dǎo) ---- 「引心令趨至境」引導(dǎo)此一念心趨向所緣境。

　　‧ 取到所緣境的相貌后,相續(xù)不斷地作意思惟此所緣境的相貌,不間斷地取此所緣境(相續(xù)作意思惟)。

　　‧ 禪定并不是三二天,或是打個佛七就能得到,必須長時間不斷地串習(xí)(如是正行多安住故),因此蕅益大師云:「滴水長流則能穿石」,水滴雖小,但長久不斷(“勤”每日有一定課,相續(xù)不斷)滴在同一個地方(“�！彼�緣境根本法寶不變),則日久必能穿石。

　　‧ 若能如是的修行,則能起身輕安及心輕安,此即是名奢摩他。

　　‧ 天臺智者大師將所緣境的相貌分為三類:

　　1.眾生法界 ---- 一般小乘教法,其所緣境多屬眾生法界之五蘊(yùn),例如觀察身、觀察息、觀察受蘊(yùn)、觀察其明了心、觀察法……..等等以凡夫之有漏五蘊(yùn)為所緣境,為可思議境。

　　2.佛法界 ----為不思議境,密宗、凈土宗之所緣境多屬佛法界,例如觀察佛之正報莊嚴(yán)、觀察佛之依報莊嚴(yán)、觀察佛之名號功德……..等等,可與他力感應(yīng)道交,產(chǎn)生皈依的心。

　　3.心法 ---- 天臺宗、唯識的所緣境多屬心法。

　　《觀的體性》

　　【菩提道次第略論】

　　‧ “止”為無分別住,無法分別所取所緣境之善惡,而“觀”則需經(jīng)過名言學(xué)習(xí),揀別選擇二空真如之理(如所有性)。

　　‧ 如所有性 ---- 為一切法的真諦理。如者,不變也,即二空真如,不會隨因緣改變,不論造惡業(yè)、善業(yè),空性一切法如,不會改變。雖然造惡業(yè),內(nèi)心會產(chǎn)生惡的功能,使令我們得不可樂果報;造善業(yè),內(nèi)心會產(chǎn)生善的功能,使令我們得可樂果報,但就空性而言,仍舊不變(如),不會隨因緣改變。

　　‧ 盡所有性 ---- 為世俗諦理,即十法界的差別相。

　　‧ 觀察揀擇如所有性(真諦理),盡所有性(世俗諦理),皆屬諸善妙慧,悉皆攝為毗缽舍那品。

　　【 解深密經(jīng)】

　　‧ 觀的依止 ---- 觀的生起必須依止身心輕安。觀必須以止做基礎(chǔ),有止之后內(nèi)心處于明了寂靜之狀態(tài),才能觀察揀擇如所有性,盡所有性,才能生起身心輕安。

　　‧ 觀的方法 ---- 身心處于明了寂靜之狀態(tài)后,就著曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的法意,觀察此法,并于三摩地中表現(xiàn)出此法意(所行影像)。

　　‧ 所行影像 ---- 行,造作。即在三摩地中,來回觀察此影像。

　　‧ 我們的身心不斷地變異,虛偽無主,此無常、無我為諸法之真理、諸法之真實(shí)相,為本質(zhì)境。欲以無明顛倒的心觀察無常、無我之真理,則必須從依止佛陀的圣教名言開始,例如「世間無常,國土為脆,四大苦空,五蘊(yùn)無我,生滅變異,虛偽無主,心之罪淵,行為罪藪,如是觀察,建立生死」,由語言文字中,體會身心之無常、苦、空、無我。此觀察屬影像,與本質(zhì)仍有距離,但不離本質(zhì)。

　　‧ 本質(zhì)的影像顯現(xiàn)后,以此明了寂靜之心,依止此名言不斷觀察,因而得到深刻的理解(勝解),此時再將之前所觀的影像舍離,再一次的觀察、勝解、舍離心相……觀察、勝解、舍離心相…….

　　‧ 例如欲觀察苦諦,厭離娑婆,皈依彌陀。此時從觀察無常、苦、空、無我下手,了解每一剎那的身心都不斷地變異(“無常”),不斷地趨向老、病、死,由此可知無常逼惱即是“苦”,苦即是空,空即無我,無法主宰。此即苦的相貌(影像),由于觀察苦的相貌而產(chǎn)生勝解,依此勝解而產(chǎn)生對三界的厭離心,對苦諦產(chǎn)生更深一層的體會,此后再舍離心相,回到無分別住。

　　‧ 例如畫一幅風(fēng)景畫,第一次畫,似像非像,舍棄之后(舍離心相),再重新觀察、作畫(勝解)、舍棄(舍離心相)………如此不斷重復(fù),每一次畫都比前一次進(jìn)步,終有一天能畫得和真實(shí)的風(fēng)景一樣。同理可知,若能一次又一次重復(fù)觀察苦諦、勝解、舍離心相,則能一次比一次契入。此即為修觀的方法。

　　‧ 修觀的種類 ----1. 正思擇,2. 最極思擇,3. 周偏尋思, 4.周偏伺察。

　　‧ 正思擇 ---- 觀一切法空之智慧。

　　‧ 最極思擇 ---- 假觀,分別十法界的因果。

　　‧ 周偏尋思 ---- 覺照觀察,“尋思”為較粗之觀察。

　　‧ 周偏伺察 ---- 覺照觀察,“伺察”為較細(xì)之觀察。

　　‧ 修觀的功德 ---- 1.若忍2.若樂3.若慧4.若見5.若觀。

　　‧ 若忍 ---- 透過修觀,觀察法意,則可加強(qiáng)信心,對佛所宣說之真理,多一分的隨順忍可。

　　‧ 若樂 ---- 觀察真理,了解真理即為功德相狀,法即是寶,因此內(nèi)心法喜。

　　‧ 若慧 ---- 抉擇,即為觀的自體,為一總相,可細(xì)分為“見”“觀”二種慧。

　　‧ 若見 ---- 對境界產(chǎn)生了別的作用(量),此了別的作用有時正確,有時錯誤,而分為現(xiàn)量、比量、非量�！耙姟眲t屬現(xiàn)量,內(nèi)心的智慧見到真理,此為圣人親證無謬之境界。

　　‧ 若觀 ---- 藉相推踱,以佛陀的名言推踱,屬比量,為凡夫之境界。

　　‧ 止觀即「由“念”住心由“慧”觀察」。故修習(xí)止觀不離“念”及“慧”二心所。有時修念(止),有時修慧(觀),二者相互調(diào)適。

　　丙三 、 止觀差別

　　一、小止觀 ---- 即今【修習(xí)止觀坐禪法要】,亦名【童蒙止觀】。

　　二、漸次止觀 ---- 明止觀淺深次第功夫,即【釋禪波羅蜜】。

　　三、圓頓止觀 ---- 明天臺「圓頓妙觀」,【摩訶止觀】。

　　四、不定止觀 ---- 明止觀淺深不定,能大能小,即【六妙門】。

　　‧ 小止觀 ----即修習(xí)止觀坐禪法要所修習(xí)之止觀,因文字簡要,故名為小,又稱為童蒙止觀,為修習(xí)止觀之基礎(chǔ)課程,務(wù)實(shí)地引導(dǎo)修習(xí)止觀的下手處,道次第明確,為調(diào)伏煩惱之必修課。小止觀亦為其他三種止觀的基礎(chǔ)。

　　‧ 漸次止觀 ---- 說明止觀由淺入深之次第,即【釋禪波羅蜜】。其中解釋四禪八定(釋禪),說明每一種定之內(nèi)涵,由淺入深。亦解釋到彼岸之智慧(波羅蜜)�！踞尪U波羅蜜】之內(nèi)容主要有二:1.發(fā)菩提心之相貌,2.修習(xí)止觀之方法。其中修習(xí)止觀之方法與小止觀所述修習(xí)止觀之法極為相似,但其內(nèi)容較小止觀深廣、詳細(xì)。

　　‧ 圓頓止觀 ---- 說明天臺「圓頓妙觀」,【摩訶止觀】。一心三觀,即空、即假、即中,為不思議之圓頓妙觀。

　　‧ 不定止觀 ---- 說明止觀淺深不定,依修持之人不同而有所不同,能大能小,能淺能深,即【六妙門】。

　　‧ 六妙門 ---- 六種使令我們趨向涅槃之微妙法門。(【法界次第初門】----- 智者大師)

　　1.數(shù) ---- 攝心在息,從一到十。即以“息”攝心,數(shù)出息或數(shù)入息,從一數(shù)到十。

　　2.隨 ---- 系心依息,知出知入。較“數(shù)”微細(xì),此時不再數(shù)息,只注意當(dāng)下的“息”,知出知入,不再計數(shù)。

　　3.止 ---- 息止靜慮,名之為止。此時內(nèi)心明靜不動。

　　4.觀 ---- 分別推析,名之為觀。起觀分別此“息”是無常、無我…..。

　　5.還 ---- 轉(zhuǎn)心還照,名之為還。回轉(zhuǎn)返照這念能分別的“心”亦是無常、無我、覓之了不可得…..。

　　6.靜 ---- 心無所依,妄波不起。內(nèi)心雖無依止處,無我、無我所,妄波不起,但仍了了分明。

　　‧ 數(shù)、隨、止屬定 。觀、還、靜則屬觀。此六妙門皆以“息”為所緣。不屬次第止觀,亦不屬圓頓止觀,隨修持人之智慧不同而有所不同。

　　【1】

　　‧ 修止 ---- 以善緣心,心一境性。最初要揀擇一根本所緣,例如以佛號為所緣,此后,專一相續(xù)安住在此佛號上,此即為“止”。修習(xí)止,可使散亂浮動之心,達(dá)到明靜不動。此時,內(nèi)心之煩惱罪業(yè),被禪定的力量暫時壓住,但尚未消滅,如石壓草,尚未除根,故應(yīng)接著修觀。

　　‧ 修觀 ---- 揀擇如所有性,盡所有性。根據(jù)圣教量,觀察諸法之 真諦理及俗諦理。本課程主要之修觀為“四念處”。

　　修習(xí)止觀坐禪法要補(bǔ)充講表

　　壹、附表一 ---- 四念處

　　‧ 四 ---- 法門之?dāng)?shù)量;有四個法門。

　　‧ 念 ---- 能觀的智慧。

　　‧ 處 ---- 所觀的境界。

　　‧ 四念處 ---- 以四種能觀的智慧(不凈、苦、無常、無我),觀察四個處所(身、受、心、法)。

　　‧ 四念處可破除五蘊(yùn)身心的四種顛倒(常、樂、我、凈),由于此四種顛倒,使我們產(chǎn)生無數(shù)的煩惱罪業(yè),令我們無法解脫。由于內(nèi)心攀緣依止身、受、心、法,而生常、樂、我、凈四種顛倒。故欲破除此四種顛倒,必須依止身、受、心、法來破除,故名四念處。

　　貳、觀身不凈

　　恩愛情迷,四大緣生,妄有身。

　　膿血交相潤,臭穢常無凈;

　　饒你會莊矜,畫囊盛糞;

　　一旦神離,不復(fù)堪親近。

　　切莫把未爛骷髏認(rèn)作真。

　　【觀身不凈】

　　‧ 能觀:不凈的智慧。

　　‧ 所觀:色身。

　　‧ “觀身不凈”為一色法。

　　‧ 色身為果報中之正報,凡夫愛著世間的果報,其中以愛著色身為第一。故應(yīng)先破除愛著色身之顛倒。凡夫以美食滋養(yǎng)自已的色身,以美好的衣服莊嚴(yán)色身,皆屬于對自己色身的執(zhí)著,即為“身見”。若愛著他人的色身,即為“欲心”�！吧硪姟奔啊坝�心”皆由色身而起,故應(yīng)觀察色身不凈的真相(觀身不凈)。

　　‧ 恩愛情迷,四大緣生,妄有身:說明色身的緣起(種子不凈),臨命終時會先進(jìn)入夢覺的狀態(tài),此時前六識皆不活動,之后則進(jìn)入中陰身,此時八識俱全(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識),能夠了別六塵境界,中陰身依止過去業(yè)力,而發(fā)現(xiàn)父母交媾,循業(yè)發(fā)現(xiàn),由于業(yè)力的推動,則動一念恩愛情迷,此時阿賴耶識與父精母血之色法四大和合(即投胎)而入母胎。由此可知,煩惱業(yè)力(恩愛情迷)為因,父精母血之四大為緣,由此因緣而構(gòu)成虛妄的色身(妄有身),此色身無自主性,由煩惱業(yè)力而生,自己無法作主,無真實(shí)性,故稱“妄有身”。此處蕅益大師亦作「種子不凈」之暗示,煩惱業(yè)力(恩愛情迷)、父精母血皆不凈,因此色身為不凈之結(jié)合,故「種子不凈」。

　　‧ 膿血交相潤,臭穢常無凈:外相不凈;色身有時會長膿瘡,傷口則膿血交雜。而色身的九孔常排出屎尿等臭穢不凈之物,故色身的外相不凈。

　　‧ 饒你會莊矜,畫囊盛糞:內(nèi)相不凈;眾生妝扮自己的色身,事實(shí)上,色身就如畫了眼耳鼻口的皮囊(畫囊),囊內(nèi)裝滿了膿血屎尿,故色身的內(nèi)相不凈。

　　‧ 一旦神離,不復(fù)堪親近:死后不凈;第八識離開后,色身即會腐敗青黑、膨脹、破裂、流出臭穢膿、腐爛………最后剩一堆白骨,故色身的死后不凈。

　　‧ 切莫把未爛骷髏認(rèn)作真:結(jié)勸;色身只不過是一堆未爛的白骨,切莫愛著此未爛骷髏(色身)。

　　‧ 念佛感應(yīng)錄:有一念佛人,臨終時說一偈頌:

　　八十年來,拖著皮袋;

　　如今放下,何等自在。

　　‧ 有一老菩薩,一生念佛,晚年時得知自己患肝癌,三日無法入眠,由此可知,凡夫害怕失去色身,故平時必須調(diào)伏對色身的愛著,否則臨命終時不容易舍棄色身。

　　‧ 《瑜伽師地論》:凡夫認(rèn)為這念心即是我,為常一不變的主宰者,而色身即是我所依止的房子,依止此房子(色身)受用一切的境界,房子一但破壞,我即會痛苦,由此可知,凡夫?qū)ι�身之�?zhí)著。

　　參、觀受是苦

　　妄想驅(qū)馳,吸攬前塵作所依。

　　業(yè)感原無意,苦樂隨因異;

　　苦果實(shí)堪悲,酸辛難比;

　　世樂雖榮,享盡愁還至。

　　切莫把五欲塵勞枉自迷。

　　【觀受是苦】

　　‧ “觀受是苦”為一心法。

　　‧ 受:納;心與六塵接觸而產(chǎn)生受,此受虛幻無自性,可分為苦受、樂受、舍受(不苦不樂受);“觀受是苦”即是要觀察這些“受”皆是苦惱。

　　‧ 觀身不凈、觀受是苦,主要對治凡夫的愛煩惱;觀心無常、觀法無我,主要對治凡夫的見煩惱。

　　‧ 凡夫的愛煩惱,可分愛著“色身”及愛著“受”二種,例如品嘗美食,此時第六意識產(chǎn)生樂受,因此而愛著此樂受,并希望此樂受經(jīng)常出現(xiàn),而渴望此美食再出現(xiàn),其實(shí)并不是愛著此美食,而是愛著此樂受,若是愛著美食,則不斷地食用此美食,應(yīng)愈吃愈樂,不會厭膩,事實(shí)不然,多吃必膩,可知愛著的是心與境和合所生的樂受,而不是愛著此美食。

　　‧ 觀受是苦,即是了解一切受皆是苦惱,破除對受的執(zhí)著。

　　‧ 妄想驅(qū)馳,吸攬前塵作所依:根的緣起;受必須依止根(感官的功能)而生�！案�”是由妄想攀緣之心,向外奔馳流動而生,并抓住此六塵境界不放(吸攬前塵),因此成就了六根(所依),亦說明六根為妄想(心法)及前塵(色法)的和合,故由此可知受無自性,為妄想驅(qū)馳,吸攬前塵所生。

　　‧ 所依:唯識學(xué)將六根名為所依,即為六識所依止,六識必須依止六根才能有了別的作用。

　　‧ 業(yè)感原無意,苦樂隨因異:說明行苦的相狀;因緣果報亦無自性,剎那剎那地隨眾生因地的善惡業(yè)力,而生苦樂果報。此種變化擾動,即是苦。

　　‧ 苦果實(shí)堪悲,酸辛難比:說明苦苦的相狀;由于身心的變化,而生種種痛苦的感受。例如身體衰老、生病、面對死亡、怨憎會(與怨家相會)、求不得、五蘊(yùn)熾盛…..等等的苦,以及三惡道的苦,辛酸難比。

　　‧ 世樂雖榮,享盡愁還至:說明壞苦的相狀;受過去善業(yè)的招感,世間亦有種種的快樂,例如美好的眷屬、各式各樣的財寶、身體健康、長相端正莊嚴(yán)…..等等,使令我們感到一時的快樂、榮耀,但此快樂、榮耀無法久住,當(dāng)此善業(yè)力享盡,苦惱的感受即會生起。故善導(dǎo)大師云:「假饒金玉滿堂,難免衰殘老病,任汝千般快樂,無常終是到來�！故篱g的快樂,皆是由業(yè)力而產(chǎn)生,當(dāng)業(yè)力結(jié)束,快樂便消失,壞苦到來,其苦的勢力比苦苦還大,更不易消受。

　　‧ 切莫把五欲塵勞枉自迷:結(jié)勸,不應(yīng)被五欲塵勞所迷惑。佛法要眾生放棄五欲樂,其積極目的是要我們追求三昧樂(明靜不動內(nèi)心之輕安樂)及涅槃樂(斷煩惱圣人內(nèi)心殊勝之寂靜樂)。

　　‧ 五欲樂有諸多的過患,可分二方面來觀察:

　　1.就當(dāng)下:「譬如刀上蜂蜜,不足一餐之美,而有割舌之患�！拐f明追五欲樂之當(dāng)下,即有痛苦的感受。五欲樂雖甜美,但追求五欲樂必須付出很大的代價,如刀上蜂蜜,舔愈深則割愈深。世人為追求男女欲、名、利,甘愿做牛做馬以換取樂受,而不知世上除五欲樂外,尚有其他殊勝之樂。

　　2.就來生:「譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患�！拐f明樂受為善業(yè)所感之可樂果報,但此樂受卻夾雜毒藥,享受樂受之同時,也享受毒藥,多次累積,便受毒害。雖然因過去的善業(yè)力,而享受五欲樂,但享受之同時,會產(chǎn)生貪、瞋煩惱(毒藥),多次享受五欲樂,貪、瞋煩惱便不斷地串習(xí),終將墮落,導(dǎo)至大患,產(chǎn)生下一期不可樂果報。

　　‧ 故佛陀要我們訶責(zé)五欲樂,追求三昧樂及涅槃樂。四禪中的初禪----離生喜樂地,“生”即是世間的五欲。修禪定之人,調(diào)伏世間五欲后,而產(chǎn)生喜樂輕安的三昧樂即為初禪。此時,會覺觀到所有的欲妄皆為負(fù)擔(dān),調(diào)伏五欲后,身心輕安,內(nèi)心寂靜,心一境性。故煩惱調(diào)伏一分,內(nèi)心就多一分解脫、輕安。雖然舍棄五欲樂,但得到輕安樂,故蕅益大師勸勉我們「切莫把五欲塵勞枉自迷」。

　　肆、觀心無常

　　迷卻真常,緣氣紛紜集一腔。

　　離彼前塵相,分別成何狀;

　　饒你會思量,終歸罔象;

　　過未無蹤,現(xiàn)在原長往。

　　切莫把流注心機(jī)作主張。

　　【觀心無常】

　　‧ “觀心無�！睂χ巍耙姟睙�惱。

　　‧ 所觀:可明了分別之心,即第六意識。

　　‧ 觀察此明了分別之心,剎那剎那地改變,即無常。

　　‧ 迷卻真常,緣氣紛紜集一腔:明了分別心之緣起;迷失了真常之佛性,即《大乘起性論蘊(yùn)》所云:「真如不守自性,一念不覺」。因此妄動攀緣,此妄動一次又一次地擾動(紛紜),因而形成妄想分別心。

　　‧ 妄想是由一次又一次的妄動(等流習(xí)性)所生,故妄想亦無自性。

　　‧ 離彼前塵相,分別成何狀:空間無常的相狀(能分別之心無常);若將所攀緣的六塵除去,此能分別之心則不可得。例如以分別之心觀察我們的眷屬親人,而生起“愛心所”;若以分別之心觀察我們的怨家,則生起“瞋恨心所”;若將所觀的眷屬親人及怨家除去,則“愛心所”及“瞋恨心所皆不可得,可見此能分別之心,由因緣而生,離塵無體,無自性可得。

　　‧ 饒你會思量,終歸罔象:空間無常的相狀(能分別之境無常);能分別之心,觀察所得之境界,皆虛妄不實(shí)。例如每人對榴槤認(rèn)識皆不同,有人以最好的名言稱贊,亦有人以最壞的名言排斥,但此二種名言,皆不是真實(shí)的榴槤。由此可知,當(dāng)外境(榴槤)進(jìn)入內(nèi)心,經(jīng)分別之心觀察后,所感受的境界,已和真實(shí)境界有出入。故蕅益大師云:「饒你會思量,終歸罔象」。

　　‧ 過未無蹤,現(xiàn)在原長往:說明時間無常的相狀;過去心不可得,前一秒鐘所起的念頭,這一秒鐘已無法找;末來心不可得,下一秒鐘將起何念頭,這一秒鐘已無法得知;現(xiàn)在心不可得,這一秒鐘的心,剎那剎那地生滅,無法安住,亦了不可得。

　　‧ 切莫把流注心機(jī)作主張:現(xiàn)前這一念明了的心性,必須假借因緣而生,無法離開因緣。故蕅益大師勸勉我們:「切莫把流注心機(jī)作主張」。不要讓此分別心做主人翁。

　　‧ 外道的禪定,到達(dá)四禪時,則無喜樂的感受(舍受),此時內(nèi)心“明靜不動,猶如止水,一切萬法,皆于中現(xiàn)”,其心猶如平靜不動之水,可顯現(xiàn)出所有的境界。外道誤以為此念心即是常樂我凈,常住不動,即是涅槃,殊不知此明靜不動之心,是由禪定的因緣而生,一但失去禪定,則明靜不動之心亦覓之了不可得,故此心無自主性,不可稱為涅槃�？芍�此明靜不動之心亦是“因緣所生法,我說即是空”,覓之了不可得,不可執(zhí)著。

　　‧ 初學(xué)者之內(nèi)心不容易做到無住,常游畢竟空,若欲使心不執(zhí)著,則應(yīng)將心依止于一法寶,例如依止于阿彌陀佛,即是以阿彌陀佛為本命元辰,舍棄過去所有的依止,一心歸命阿彌陀佛,以阿彌陀佛為本來面目,煩惱妄想一起,則一心念佛,斷除妄想,使之無法相續(xù)。如此一來,妄想分別的等流性,逐漸被佛號所調(diào)伏,佛號的力量亦隨之增強(qiáng),此時,業(yè)力亦會隨之改變,所謂「心生則種種法生,心滅則種種法滅」,煩惱罪業(yè)隨內(nèi)心妄想之水流動,當(dāng)妄想之流水被調(diào)伏后,煩惱罪業(yè)亦會隨之改變。故初學(xué)凈土法門者,不容易做到無住,故強(qiáng)調(diào)依止阿彌陀佛,相信阿彌陀佛萬德法具,依止阿彌陀佛,則會有種種功德。舍棄過去所有的自我名言分別心,完全依止一句佛號,則能破壞過去所有的煩惱罪業(yè),所謂「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡」,調(diào)伏種種的分別煩惱,種種的罪業(yè)亦會隨之調(diào)伏改變。

　　伍、觀法無我

　　藏性周圓,循業(yè)隨心法法全。

　　和合因緣舛,戲論須排遣;

　　外道枉糾纏,盲無慧眼;

　　妙有真空,覓我同陽焰。

　　切莫把十界依他作本然。

　　【觀法無我】

　　‧ “觀法無我”對治“見”煩惱。

　　‧ “心”為能受用的我;“法” 我所受用的境界,亦為因緣所生。

　　‧ 藏性周圓,循業(yè)隨心法法全:法之緣起;如來藏妙真如性周偏十法界(藏性周圓),由過去第八識善惡業(yè)之種子(業(yè)力),而起現(xiàn)形(本質(zhì)相分),加上我們的分別心(分別辨),而正式受用種種不同的境界。例如吃飯,飯為業(yè)力所現(xiàn),吃到口里,加入我們的分別心,心情好時,則覺得這口飯非常甜美,心情不好時,則覺得這口飯味道極差。故我們所受用的境界,為業(yè)力和分別心和合而生。如此的和合,不論苦樂,皆不離真如(法法全),真如不變而隨緣。

　　‧ 和合因緣舛,戲論須排遣:

　　‧ 舛:錯誤,乖違。

　　‧ 和合:《楞嚴(yán)經(jīng)》:此一念心與境界,非和合,非不和合。若心與境界和合,則境界應(yīng)在心中,不會消失,例如聽見鳥叫,若心與境界和合,則鳥叫聲應(yīng)永在心中,不會消失;若心與境界不和合,如何能聽見鳥叫聲?故“非和合,非不和合”。

　　‧ 因緣:天臺宗將萬法分為理俱和事照二方面觀察。二乘人過分強(qiáng)調(diào)因緣觀(事照),所謂諸法因緣生,諸法因緣滅,而往往忽略如來藏本俱之萬法(性俱),不知緣生緣滅之中,尚有不生不滅之本性。故二乘人將三界之業(yè)力調(diào)伏之后,則無法再起作用,殊不知在不生不滅之本性之中,俱足無量功德。相反的,若過分強(qiáng)調(diào)自性本俱,而不從事照中創(chuàng)造因緣,亦有缺失。故楞嚴(yán)經(jīng)中提出雙遮,理俱和事照互相配合。

　　‧ 和合因緣舛,戲論須排遣:外道的和合思想,及二乘人權(quán)巧之因緣思想,皆屬戲論,應(yīng)當(dāng)排遣。必須了解,真如應(yīng)理俱和事照互相配合。

　　‧ 外道枉糾纏,盲無慧眼:外道無智慧眼,看不清世間的真相,往往落入常見、斷見,無法趨向涅槃。

　　‧ 外道之修行,不見諸法真實(shí)相,最多只到四禪八定,不出三界,無法趨向究竟涅槃。

　　‧ 妙有真空,覓我同陽焰:欲出三界,必須觀察一切因緣之本性皆是畢竟空,妙有真空,一切境界,皆由各人六業(yè)力與分別心和合而生,無真實(shí)性,例如“水”,人見為水,鬼見為火,魚見為房屋,天人見為塯璃。凡夫追求虛幻之境界,如同渴鹿追求陽焰(海市蜃樓,虛幻之相),永遠(yuǎn)無法滿足。境界無自性,隨順因緣而變化,循業(yè)隨心而生。

　　‧ 切莫把十界依他作本然:十界的可樂、不可樂境界,皆無真實(shí)性,必須假借業(yè)力與分別心二種因緣才能存在。故蕅益大師勸勉我們:「切莫把十界依他作本然」。

　　‧ 金壁峰禪師:「若欲抓我金壁峰,除非鐵鏈鎖虛空,虛空鐵鏈鎖不得,休想抓我金壁峰」。

　　‧ 止靜之十五分鐘,前十分鐘,必須先修止,心于佛號相續(xù)專一安住,此時處于無分別住,心中不可有名言,一心皈依,將這念心調(diào)到明靜不動之境界,作為觀的依止,之后再起觀,觀四念處,可隨修一觀,亦可修總相觀。先觀執(zhí)著重者,所謂禽賊先禽王。

　　‧ 凡夫的煩惱,由串習(xí)而來,不會自然消失,必須對治,煩惱才會消失,就如地上有一堆垃圾,若不掃除,這堆垃圾不會自然消失。由于過去的串習(xí),而產(chǎn)生諸多的愛、見煩惱,因此必須修四念處,對治愛、見煩惱。

　　‧ 觀比止更為重要�！爸埂比菀妆黄茐�,欲界定,內(nèi)之禪定是非常脆弱的,即使平時念佛念得很好,臨命終時,內(nèi)心仍易散亂;“觀”則不同,經(jīng)甚解而產(chǎn)生之抉擇,一但建立,則不易被破壞,經(jīng)“觀”而產(chǎn)生無常無我之覺受,此種智慧不易退失,此覺受不易被破壞,對阿彌陀佛皈依之心,不易退失。故念佛人亦必須修止觀,才能對治愛、見煩惱,否則愛、見煩惱只能暫時被佛號壓住,并未根除。

　　‧ 愛、見煩惱由于無量劫不斷地串習(xí),非常堅固難破,故必須不斷地、不厭其煩地重復(fù)修行,才能生起智慧,破壞愛、見煩惱。

　　‧ 必須先修止(念佛至明靜不動),再修觀,否則心過于散亂,無法起觀。

　　‧ 小止觀之二十五方便,即是修止觀,對治愛、見煩惱。

　　‧ 小止觀為明確的道次第,如何調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,進(jìn)入正觀,對冶魔境,治病,證果。

　　【2】

　　甲二、作者略史

　　一、出生 ---- 大師俗姓陳氏。世為穎川人,因晉時避亂,止于荊卅華容。父起祖,于梁元帝時,封為益陽侯。其母徐氏,夢香煙五采,縈回入懷,又夢口吞白鼠,因是而孕。誕靈之時,紅光聳霄,鄰人見之以為失火,爭而視之,并無火事。是師產(chǎn)生,欲烹葷作食,以為慶席,時火滅湯冷,為事不成,有二僧扣門曰,此兒道德所鐘,必當(dāng)出家,言訖而隱。

　　‧中國佛教分為大乘八宗,其中以天臺宗之教、觀二法最為完備,故古人贊嘆天臺宗之教法為教、觀雙美。而此完美教觀之產(chǎn)生因緣,與智者大師生長之歷史背景,有決定的關(guān)系。因此,了解智者大師生長之背景,有助于我們了解此教觀產(chǎn)生之因緣。

　　‧家庭背景:智者大師俗姓陳。為穎川人,但因晉朝時避亂,而搬遷于荊卅的華容。大師之父親名為起祖,梁朝孝元帝時,封為益陽侯。由此可知,智者大師生于大戶長者之家。

　　‧ 母親懷孕之情況:智者大師之母親姓徐,溫良恭儉,偏情齋戒,夢到空中有五采香煙,重重環(huán)繞其身(縈回),最后進(jìn)入懷中,又夢見白鼠進(jìn)入其口中(口吞白鼠),因此而孕。

　　‧ 白鼠:古時白鼠為尊貴的表征,為龍的化身。

　　‧ 出生時情況:出生之日(誕靈之時),紅光高聳云霄,鄰人見之以為失火,爭而視之,才知并無火事。

　　‧ 出生后情況(無法煮葷食、圣僧授記):智者大師出生后,其父母欲煮葷食,請客慶祝,但始終無法起火,故無法煮葷食,此時有二位出家人扣門曰:「此兒道德所鐘,必當(dāng)出家」,說完之后便離開(言訖而隱)。

　　‧ 此兒道德所鐘:“鐘”,積聚,說明智者大師為功德力所成就,而非罪業(yè)力所成就。

　　‧ “火滅湯冷,為事不成”之因:

　　1.若從本門而言,智者大師為法身大士,其清凈心無所障礙,無隔陰之迷,故可使火滅。

　　2.若從跡門而言,智者大師為圓教五品觀行位(仍屬凡位),仍有隔陰之迷,但由于菩薩于過去生中發(fā)大誓愿,其內(nèi)心之清凈愿力不可思議,即使在轉(zhuǎn)世時,出現(xiàn)惡法,亦可使之消滅。

　　‧ 受戒時亦然,必須發(fā)愿,過去顛倒的境界就讓它過去,從今以后,誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。如此之愿雖小,但若能不斷地去實(shí)踐,由愿起行,由行再加強(qiáng)愿力,如此不斷熏習(xí)第八識,當(dāng)身口意將起惡法時,第八識自然會有防非止惡之功能,抗拒惡法。由此可知愿力之重要,未入圣位之前,必須經(jīng)常發(fā)清凈之愿。

　　‧ 由此可知智者大師生出之種種瑞相不可思議。

　　二、童年 ---- 師眉分八彩,目耀重瞳,有古帝王之相。至年七歲,喜往伽藍(lán), 諸僧口授【普門品】一遍,即能成誦。年十五,值孝元之?dāng)?家國殄喪,親屬流徙,嘆榮華之難久,痛雕離之易及,于長沙像前,發(fā)弘大愿,誓作沙門,荷負(fù)正法,為己重任。年十七,深厭家獄,思滅苦本,然二親恩愛,不容聽許,雖惟將順,而寢哺不安,乃刻檀為像,披藏尋經(jīng),曉夜禮誦,念念相續(xù)。

　　‧大師之福德、智慧相狀特別:

　　1.福德相狀特別:大師眉有八彩色,眼有雙瞳,有古帝舜王之相。

　　2.智慧相狀特別:年七歲,喜歡到僧伽藍(lán),諸僧為他念【普門品】一遍,聽后即能背誦。(聞、思陀羅尼)

　　‧大師之母得知其有此特別之智慧,此后便不允許大師再到寺廟,唯恐其出家。年十五,家有重變,侯景之亂孝元大敗,家國皆窮盡喪失(殄喪),親屬流亡(流徙)。大師見此境界之變化,內(nèi)心感嘆榮華之難以持久,痛心雕謝別離之快速到來,于長沙寺廟佛像前,發(fā)弘大愿,誓出家作沙門,以荷負(fù)佛陀正法,為己重任。

　　‧由此可知「好花經(jīng)摧折,曾無幾日香,憔悴剩殘枝,明日棄道旁�！购没ê帽仁篱g之五欲樂,權(quán)位、眷屬…….等種種之五欲樂,只能受用一時,雕凌之后,無常敗壞,棄之道旁。

　　年十七,內(nèi)心深厭家庭生活,猶如牢獄不自在,想滅除痛苦之根本(愛取煩惱),欲出家修習(xí)戒定慧,以調(diào)伏痛苦之根本,但由于父母親恩愛大師,不答應(yīng)其出家為僧,因此大師只好隨順,但內(nèi)心吃睡皆不安(寢哺不安),于是刻檀木為佛像,讀誦經(jīng)藏(解門),夜禮拜佛(行門),內(nèi)心“誓作沙門,荷負(fù)正法,為己重任”之信念不斷,念念相續(xù)。

　　三、出家 ---- 年十八,二親殄喪,從兄求去,依果愿寺法緒法師出家。后詣大賢山,誦法華經(jīng)、無量義經(jīng)、及【普賢觀經(jīng)】,歷涉二旬,三部究竟。進(jìn)修方等懺,心凈行勤,勝相現(xiàn)前,見道場廣博,妙飾莊嚴(yán),而諸經(jīng)像,縱橫紛雜,身在高座,足躡繩床,口誦《法華》,手正經(jīng)像,是后心神融凈,爽利常日。逮受具戒,律藏精通,先世萌動,而常樂禪樂,怏怏江東,無足可問!

　　‧年十八,父母親過世,向兄長要求出家,依果愿寺法緒法師出家。后跟隨慧曠律師至大賢山之道場,使令誦法華三部(法華經(jīng)、無量義經(jīng)、及【普賢觀經(jīng)】),誦了二十日,三部誦竟。

　　‧智者大師出家于果愿寺,為鄉(xiāng)下的小道場,智者大師的師父見他為初出家之小沙彌,便叫智者大師到田里工作,雖然智者大師偏愛解、行二門,亦毫無怨言地下田工作,利用夜晚到書房看書,被法緒法師之同參慧曠律師見到,感覺到智者大師雖是小沙彌,但氣質(zhì)非凡,閱經(jīng)時專注好樂之情,亦與眾不同,故對法緒法師言:「此沙彌為法門龍象,非此小道場所能栽培。」因此,法緒法師便將智者大師交予慧曠律師。

　　‧慧曠律師為唯識宗之學(xué)者,曾向真諦三藏學(xué)習(xí)攝大乘論,于唯識、戒律皆有相當(dāng)?shù)难芯俊?/p>

　　‧昔日智者大師誦經(jīng)典時,內(nèi)心常有疑惑,例如有時佛說妄想為生滅,但有時佛又說,妄想即真心,為不生不滅;說一切業(yè)障海皆由妄想生(要滅此一念心),卻又說諸佛正遍知海,存眾生心想中(此一念心不可完全消滅)。故若無天臺五時八教之道次第,則會覺得經(jīng)典很多矛盾、很多疑惑。當(dāng)時智者大師亦然,但當(dāng)他誦了法華經(jīng)后,很多疑惑隨之而解。

　　‧ 智者大師在大賢山除了誦經(jīng)外,慧曠律師亦為之受戒,并令他修方等懺,于靜坐入觀內(nèi)心寂靜之時,殊勝相狀現(xiàn)前,見一廣大道場,妙飾莊嚴(yán),而諸經(jīng)書佛像,縱橫紛雜,無明確次第,智者大師自己身在高座,坐在繩床上,口誦《法華》,手整理經(jīng)書佛像,之后由于業(yè)障消除而內(nèi)心寂凈。

　　‧ 大乘方等懺:除禮拜外,并要靜坐入觀(修止觀)。

　　‧ “口誦《法華》,手正經(jīng)像”亦表示智者大師將來會以法華一佛乘之思想「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導(dǎo)于眾生」,以此一佛乘之思想,而判出五時八教,使令佛陀教法的次第,更加明顯。

　　‧ 五時:華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華時。佛陀教法依眾生根器之不同可分頓、漸二大類。華嚴(yán)時屬頓教,佛陀成道后,先對大乘善根成熟的法身菩薩說華嚴(yán)經(jīng),說明十住、十信、十回向、等覺、妙覺…….等等,佛菩薩果地功德,及因地六波羅蜜之修行,開展一佛乘的因果,正直舍方便,但說無上道。此時,根機(jī)未熟之凡夫、阿羅漢二乘人則無法了解,因此佛陀說漸教法,依次為阿含時、方等時、般若時、法華時(設(shè)漸歸頓)。

　　‧ 等到受具戒后,律、藏精通,過去禪定之善根發(fā)動(先世萌動),而喜樂禪樂,怏(一尢、)怏江東,無足可問!

　　‧ 怏(一尢、)怏:心中不滿足。

　　‧ 當(dāng)時的修行人,若不是有禪(觀)無慧(抉擇智慧,屬教),即是有慧無禪,極少教、觀雙修,故智者大師內(nèi)心有許多疑問,無足可問,因此心中不滿足。由于此背景,使令智者大師日后所安立天臺宗之教法,必是教、觀雙修。

　　‧ 由此可知,“無�！睘橹钦叽髱煶黾抑�因緣,「嘆榮華之難久,痛雕離之易及」,由于“無�！敝�智慧,而生起厭離心。現(xiàn)今受戒時,亦說此偈「善哉大丈夫,能了世無常,舍俗趣泥洹,希有難思議�！�

　　四、悟道 ---- 至年二十二,遙聞南岳慧思大師止光卅大蘇山,即往禮拜,思曰:「昔日靈山同聽法華,宿緣所追,今復(fù)來矣!」即示「普賢道場」,為說「四安樂行」。于是積勤行道,經(jīng)二七日,誦至【藥王菩薩本事品】,云「諸佛同贊,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來�！股硇幕砣�,寂而入定,持因靜發(fā)。思師嘆曰:「非爾弗證,非我莫識,所入定者,法華三昧前方便也;所發(fā)持者,初旋陀羅尼也�？v令文字之師千群萬眾,尋汝之辯,不可窮矣!于說法人中,最為第一�！�

　　‧ 年二十二,遙聞南岳慧思大師于光卅大蘇山住持正法,即告辭慧曠律師,前往禮拜慧思禪師�；鬯级U師見智者大師時即說:「昔日靈山同聽法華,宿緣所追,今復(fù)來矣!」慧思禪師為相似位,斷見、思惑之人,宿命神通,故見智者大師便知,昔日曾與智者大師,于靈山同聽佛陀說法華經(jīng)。由于過去的因緣,今日又見面。

　　‧ 慧思大師即示「普賢道場」,為說「四安樂行」。

　　‧ 「普賢道場」:體性周偏為“普”,隨順眾生之因緣成就無量之功德(隨緣成德)為“賢”。體性周偏、隨緣成德即是“真如”。故中國的懺法分為二大類:

　　1.梁皇懺類:屬事相,向佛菩薩發(fā)露罪業(yè),思惟罪業(yè)之過患、發(fā)愿不再造作。

　　2.法華三昧懺類:屬理懺,依止“真如”,只要有無明就應(yīng)該懺悔,不能隨順真如,即要懺悔,此為較深的懺法,如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》中有一偈頌:「一切業(yè)障海,皆由妄想生,若欲懺悔者,端坐觀實(shí)相,罪業(yè)如霜露,慧日能消除�！构手�妄想為業(yè)障之根源,欲熄滅業(yè)障者,應(yīng)先熄滅妄想,端坐觀實(shí)相,趣向真如。

　　‧ 普賢道場之法華懺,根據(jù)普賢菩薩勸發(fā)品,以普賢菩薩為本尊,故中國諸多懺法之結(jié)尾必須三稱南無普賢菩薩摩訶薩。八十八佛亦屬普賢道場之懺法,依止真如。

　　‧ 于是積勤行道,經(jīng)二七日,誦至【藥王菩薩本事品】,云「諸佛同贊,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來�！股硇幕砣�,寂而入定,持因靜發(fā)。思師嘆曰:「非爾弗證,非我莫識,所入定者,法華三昧前方便也;所發(fā)持者,初旋陀羅尼也�？v令文字之師千群萬眾,尋汝之辯,不可窮矣!于說法人中,最為第一。

　　‧ 四安樂行:誓愿安樂行、身安樂行、口安樂行、意安樂行。即發(fā)菩提心,攝持身口意三業(yè)(修戒定慧、止觀)。四安樂行為慧思禪師讀誦法華經(jīng)后之心得,以四安樂行品總攝法華經(jīng),故將此法門流傳于后。法華三昧懺之思想亦為慧思禪師所創(chuàng),由智者大師寫成文句。

　　‧ 由此可知慧思禪師教授智者大師之方法為 1. 拜法華三昧懺 2. 誦法華經(jīng)、修四安樂行。

　　‧ 智者大師于是積勤行道,經(jīng)二七日,誦至【藥王菩薩本事品】,云「諸佛同贊,是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來�！股硇幕砣�,寂而入定,持陀羅尼之智慧因靜(三昧)而發(fā)。

　　‧ 三昧為定所收攝,陀羅尼屬慧,陀羅尼必須依止三昧,散亂心無法生起陀羅尼。三昧容易退失,而陀羅尼則不易退失�！惰べ�師地論》將陀羅尼分為四種:

　　1.法陀羅尼:于三昧中得法陀羅尼,則對佛陀之教法(能詮之教法)能聞持不失,經(jīng)典誦過一即不忘失,屬聞慧成就。

　　2.意陀羅尼:對所詮之教法(苦、空、無常、無我…..)能聞持不失,屬思慧成就。

　　3.咒陀羅尼:屬修慧成就。通于內(nèi)外道,有三昧禪定之人,藉禪定之堪能性,加持咒語,例如誦某某咒,則可免某某災(zāi)。佛菩薩之咒則不同,不但稱贊人法,并以神咒消滅眾生之妄想,引導(dǎo)趣向圣道。例如楞嚴(yán)咒:「妙湛總持不動尊,首楞嚴(yán)王世稀有,銷我億劫顛倒想,不歷僧祈獲法身�！�

　　4.忍陀羅尼:安忍諸法實(shí)相而不失,為法身菩薩之境界,屬證慧成就。

　　‧ 此時智者大師所得屬法、意(聞、思)陀羅尼。

　　‧ 慧思禪師贊嘆曰:「你所證的境界,沒有你的善根,無法證得,亦只有我可以判斷你所證的境界,你所入定者,為法華三昧前方便,尚未進(jìn)入高深禪定;所生起的智慧,為初旋陀羅尼。由于對空性的理解(旋陀羅尼),一般只對文字初淺理解之法師,無法和你辯論!你將于說法人中,最為第一�！�

　　‧ 智者大師依據(jù)《普賢菩薩勸發(fā)品》,安立三種陀羅尼:

　　1.旋陀羅尼:旋有入空,空智慧成就,對空智慧能攝持不失。

　　2.百千萬億旋陀羅尼:觀察百千萬億之差別相,假觀智慧成就。

　　3.法音方便陀羅尼:中觀智慧成就。

　　‧ 證得陀羅尼之人,內(nèi)心不斷涌出智慧,可九旬(九十天)談“妙”(“妙”法蓮華經(jīng)),眾生法妙、佛法妙、心法妙、本門十妙、跡門十妙……….一切佛法匯歸于“妙”字。

　　五、弘法 ---- 思師造金字〈大品般若經(jīng)〉竟,自開玄義,命師代講,師縱無礙辯,唯三三味及三觀智,用以諮審,余悉自裁。思師手持如意,臨席贊曰:「可謂法付法臣,法王無事也�！褂衷�:「余老矣,久羨南岳,當(dāng)往居之,愿爾宏揚(yáng)大法,勿作佛法斷種人�！�

　　‧ 智者大師師證得旋陀羅尼之后,適逢慧思禪師用金字造《大品般若經(jīng)》竟,慧思禪師親自開講玄義,并命智者大師代講經(jīng)文,由于大師有陀羅尼之境界,故能無礙辯才,但唯三三味(空、無相、無作)及三觀智(一切智、道種智、一切種智)無法突破。

　　‧ 三三味:

　　1.空:照見五蘊(yùn)皆「空」,即我空,觀察此色、受、想、行、識之生命體,無一恒常住不變之「我」。生命體為業(yè)力及煩惱和合,而創(chuàng)造色法及心法之相續(xù)(生命相續(xù)),此生命相續(xù)剎那剎那地變異,無一主宰者,例如「病」,亦為業(yè)力及煩惱和合,無一主宰者,無人可控制。

　　2.無相:觀察色、受、想、行、識亦為畢竟空,即法空。

　　3.無作:玄奘大師譯為「無愿」,由于觀察空、無相,而即對三界有漏之道無需求之心。

　　‧ 三觀智:一切智、道種智、一切種智;即空、假、中三種智慧。

　　‧ 智者大師疑問「三三味」為藏教所修,何以稱為圓頓止觀?又《大品般若經(jīng)》云:由一切智引生道種智,由道種智引生一切種智,此三觀智應(yīng)次第生起,何以稱為圓頓止觀?

　　慧思禪師答:不可由法門判斷是否為「圓頓」,而必須由此能修行之心,能否開圓頓解來判斷。天臺宗提出中道實(shí)相,觀察現(xiàn)前之一念心,即空、即假、即中,了解如來藏妙真如性圓三諦理。修行一切法之前,若能了解中道實(shí)相,則即是圓頓止觀,即使是受三皈五戒亦然。

　　‧ 中道實(shí)相:觀察現(xiàn)前之一念心,即空、即假、即中。

　　1. 即空:觀察現(xiàn)前之一念心,必須假藉因緣而有,不能離因緣而獨(dú)立存在,必須隨順因緣而變化,無真實(shí)獨(dú)立之自主性,本性為畢竟空。「因緣所生法,我說即是空」。

　　2. 即假:即此一念心,本性為清凈畢竟空,隨順染凈之因緣而創(chuàng)造出十法界、十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟)。

　　3. 即中:空、假為不并、不合,由「空」衍生「假」,其中并無能所,亦無前后,當(dāng)畢竟空之心受染凈之因緣創(chuàng)造十法界之時,空有同時存在,無能所前后,此即為「即中」。

　　‧ 以此三觀智修空、無相、無作,與藏教人不同。藏教人,依生滅次第,以空破有,空有對立,故往往成就空之后,便不再出來。天臺宗則強(qiáng)調(diào)空有同時存在,一空一切空,非空假對立。話雖如此,了解現(xiàn)前一念心即空、即假、即中,但依修行之次第,仍必須先修空觀。蕅益大師于《靈峰宗論》指出:「一心三觀,必以空為初門,譬如一刀千紙,歷歷分明」,圓頓之人修習(xí)止觀,猶如利刀,一刀千紙,但每一張紙的次第,清楚分明。圓頓之人修習(xí)空,而不執(zhí)著空,以空破執(zhí)著,事實(shí)上空亦無自性,由于眾生執(zhí)著之習(xí)性,故以空破有。

　　‧ 智者大師心中之二疑問,經(jīng)慧思禪師指示,即疑開頓解,智者大師終于了解慧思禪師所創(chuàng)一佛乘之圓頓止觀,此時慧思禪師贊曰:「可謂法付法臣,法王無事也�！褂衷�:「余老矣,當(dāng)退居南岳,愿你宏揚(yáng)此一佛乘之妙法,勿作佛法斷種人�！�

　　既奉嚴(yán)訓(xùn),不獲從往,遂同法喜等二十七人,移至金陵。有僧法濟(jì),自矜禪學(xué),倚臥問言:「有人入定,聞攝山地動,知僧詮練無常,此何禪也?」師曰 :「邊定未深,邪乘暗入,若取若說,定壞無疑!」?jié)�驚起謝曰:「老僧嘗得此定,向人說此,即失此定�！褂墒敲�聞朝野,聲馳道俗。

　　‧ 智者大師便奉慧思禪師之嚴(yán)訓(xùn),同法喜等二十七人,移至金陵(此時智者大師年三十)。當(dāng)時金陵佛法相當(dāng)興盛,有一位六十多歲的法濟(jì)法師,有些禪定的功夫,并且相當(dāng)?shù)匕谅?躺在椅子上問智者大師言:「有一人入定,于定中見到距離人間七公里之?dāng)z山在震動,又見三論宗僧詮法師修練無常,此為何種禪也?(他心通)」智者大師曰 :「此種禪,屬于意界定(邊定),只在禪的邊緣,未進(jìn)入根本禪,于禪定中,應(yīng)心于所緣專一安住,如何見攝山地動,及僧詮修練無常?可見有邪(鬼神等之外邪;或妄念之內(nèi)邪)乘心中失念(暗)而入,若執(zhí)著此定(取)或向他人說,此禪定必會被破壞!」此時法濟(jì)法師立刻驚坐起身,謝曰:「老僧嘗得此定,向人說此,即失此定�！褂纱丝芍�智者大師的智慧不可思議,從此以后便名聞朝野,聲馳道俗。

　　‧ 于百法明門論中指出失念為昏沉、掉舉之前奏,例如念佛時失去佛號(失念),則會產(chǎn)生昏沉、掉舉。宗喀巴大師《菩提道次第略論薩婆他品》中指出“沉默”(微細(xì)的失念)為失念之前奏,例如念佛時佛號雖尚在,但不清楚,將要失去佛號之時,即為“沉默”,此時最易邪乘暗入,而見諸境界。

　　‧ 平時于散亂心中打妄想,不會有何境界,但若于定中打妄想,由于心力太強(qiáng),則易見諸境界。

　　‧ 智者大師于瓦官寺共待八年,主要講法華經(jīng)、大智度論、釋禪波羅密三部經(jīng)。

　　年三十八,因感徒眾轉(zhuǎn)多而得法轉(zhuǎn)少,乃謝遣徒眾,隱居天臺,以期深入三昧,令法鏡圓明,淵源流長。師初至頭陀,一日入座,忽于后夜,大風(fēng)拔木,雷振動山,諸魔鬼魅,一時俱現(xiàn),狀甚可畏,師安心空寂,諸魔自退,魔復(fù)作父母師僧之形,乍枕乍抱,悲咽流涕,師深念實(shí)相,體達(dá)本空,一心寂靜,憂苦之相,尋復(fù)消滅,強(qiáng)轉(zhuǎn)二緣,所不能動。至此云開見日,萬境洞明,妙慧深禪,法樂內(nèi)充。后于天臺山建立道場,并演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。臺宗教觀,由是而完備,門庭從此而光輝,而天臺一宗之教觀, 始卓然成立也。

　　‧ 年三十八,感到親近他的徒眾轉(zhuǎn)多,而真正得法者轉(zhuǎn)少,乃謝遣徒眾,隱居天臺,以期深入三昧,使令大乘法鏡更加圓明,淵源流長。

　　‧ 傳記記載,智者大師第一年有四十位徒眾,有二十人悟道,得一佛乘之教法;第二年有一百位徒眾,有十人悟道;第三年有二百位徒眾,只有十人悟道。由于弘法利他之因緣漸差,于是考慮自修。

　　‧ 深入三昧之后,才能使大乘法鏡淵源流長,故教觀綱宗云:「佛祖之要,教觀而己,教非觀不傳,觀非教不正。」可見若無止觀,則教法無法弘傳。

　　‧ 智者大師便帶幾位徒眾至華頂山修頭陀行(日中一食,樹下一宿),一日入座,忽于后夜,定中見到大風(fēng)拔木,雷振動山,諸魔鬼魅,一時俱現(xiàn),狀甚可怖,此時智者大師由于已證旋陀羅尼(理解空性),故能安心空寂,諸魔自退,魔又變作父母師僧之形相,一下依靠,一下?lián)肀?悲咽流涕,欲破壞智者大師之禪定,大師則深念實(shí)相,體達(dá)本空,一心寂靜,憂苦之相,尋復(fù)消滅,強(qiáng)轉(zhuǎn)二緣,所不能動。

　　‧ 大師所遇所見之境,非凡夫所能及,凡夫體達(dá)本空者少,若遇魔境,則需仰賴佛力,退諸魔境。

　　‧ 智者大師經(jīng)過天魔干擾之后,便云開見日,萬境洞明,突破一切障礙,生妙智慧,禪定深厚,法樂內(nèi)充。后于天臺山建立道場,并演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。臺宗教觀,由是而完備,門庭從此而光輝,而天臺一宗之教觀, 始卓然成立也。

　　‧ 《法華玄義》、《法華文句》屬教;《摩詞止觀》屬觀,即一心三觀,觀現(xiàn)前之一念心,即空、即假、即中。

　　‧ 天臺宗之教觀雖源自慧文、慧思禪師,但未明確標(biāo)示判教,屬口述之心要,直到智者大師著《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》,此時天臺宗之五時八教、一心三觀才現(xiàn)于文字。

　　六、入滅 ---- 年六十,應(yīng)皇奉迎,演說《法華》,行至石城,乃云有疾,謂智越云:「大王欲使吾來,吾不負(fù)言而來,吾知命在此,故不須前進(jìn)也。石城是天臺西門,大佛是當(dāng)來靈像,處所既好,宜最后用心�！拐Z己右拹西向而臥,專稱彌陀、般若、觀音,唱《法華經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》,以為最后聞思,時石佛倍大光明滿山,直入房內(nèi),諸僧咸見。智朗請云:「伏愿慈留,賜釋余疑,不審何位?歿此何生?」師云 :「吾不領(lǐng)眾,必凈六根,損己利人,只登五品!」又云:「吾諸師友,侍從觀音,皆來迎我�！寡杂欟术贸�三寶名,如入三昧,未時入滅,至于子時頂上猶暖。春秋六十,僧臘四十。 -------- 糅合〈天臺智者大師別傳〉

　　‧年六十,應(yīng)皇帝邀請,演說〈法華〉,行至智者大師可能是往生,便說有疾病,不能再行走,并告訴侍者智越法師云:「大王欲使我來,我不負(fù)言而來,我知命應(yīng)在此結(jié)束,故不須前進(jìn)也。石城是天臺西門,大佛是當(dāng)來靈像,處所既好,宜在此做最后用功�！�

　　‧說完之后便右拹西向而臥,專稱阿彌陀佛、摩訶般若波羅密、觀

　　世音菩薩,唱〈法華經(jīng)〉、〈無量壽經(jīng)〉,以為最后聞思,時石佛(彌

　　勒菩薩)倍大光明滿山,直入房內(nèi),在場的諸位法師都看見。

　　‧ 此時智朗法師請問云:「希望大師慈悲,解除我們心中疑惑,大師之修行為何階位?死后往生何處?」師云 :「我若不領(lǐng)眾,今生必能得圓教之六根清凈位(斷見思,與慧思禪師同),但由于我領(lǐng)眾,又講經(jīng)說法,損己利人,只登五品!」又云:「我的師長、朋友,侍從觀音,皆來迎我�！拐f完之后,便跏趺唱三寶名,如入三昧,未時入滅,至于子時頂上猶暖(入圣位或生凈土)。年六十,僧臘四十。

　　‧ 可見領(lǐng)眾雖可增加福德,但不易斷除煩惱。

　　‧ “吾諸師友,侍從觀音,皆來迎我”故知智者大師可能是往生彌陀國土,亦有人說智者大師可能是往生彌勒凈土,因“石城” 之石佛為彌勒菩薩之相。

　　‧ 智者大師之一生就本門而言,為法身大士;就跡門而言,為圓教五品觀行。

　　甲三、隨文釋義 分三:初總論。 二、分論。三、結(jié)論。

　　乙 一、總論分三:初總標(biāo)佛法大綱。二、略述止觀功德。三結(jié)示著

　　述緣起。今初。

　　丙一、總標(biāo)佛法大綱

　　諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。

　　‧ 智者大師于修止觀前,標(biāo)出佛法之修行大綱-----「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」,此出于迦葉佛(釋迦牟尼佛之前一尊佛)之略教戒。此亦包含止觀之內(nèi)涵,其中可分為二次第:

　　道次第----「諸惡莫作,眾善奉行」,修行佛法必須要有一正見。

　　在佛陀之前,印度有九十六種外道,其中有一部分為“無因緣

　　論”,即相信宇宙的種種果報,皆自然而生,無其原因,完全靠

　　個人追求而得,亦不相信生命相續(xù),主張“人死如燈滅”(斷見),