仁公永遠(yuǎn)活在我們心中(超定法師)

　　仁公永遠(yuǎn)活在我們心中

　　超定法師

　　佛門四眾同贊仰

　　一代高僧仁俊老法師,今年二月九日?qǐng)A寂于臺(tái)北慈濟(jì)醫(yī)院。人間壽命九十三,出家僧臘八十六,戒臘七十七。美國(guó)佛教四眾弟子,擇定于二月十九日,在仁公自創(chuàng)道場(chǎng)─同凈蘭若,舉行追思贊頌法會(huì)。是日有本土諸山長(zhǎng)老、大德法師、護(hù)法居士,逾三百人不畏天寒地凍,專程上山參加盛會(huì),敬悼這位年高德長(zhǎng),四眾同欽的人間菩薩。

　　九時(shí)開(kāi)始,法眷拜祭、誦經(jīng)、禮贊。十時(shí)正式公祭,恭請(qǐng)三師:印海、凈海、洗塵三位長(zhǎng)老主法,超定代表報(bào)告仁公行狀。三位主法長(zhǎng)老及菩提比丘致詞后,再由我上臺(tái)贊述仁公的崇高德行。接著,蘭若當(dāng)山住持,服侍仁公多年的果慶法師致謝詞。最后,大會(huì)全體同仁,各道場(chǎng)暨居士社團(tuán),依序一一走上仁公法相前拈香致敬。原本遵從菩提比丘之命(他是北美印順導(dǎo)師基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)),儀式定在十一時(shí)半之前結(jié)束。結(jié)果因參加法會(huì)的團(tuán)體太多,負(fù)責(zé)司儀的張維光居士,以最快速而又隆重的法式,把握時(shí)間,前后不間斷的上香、問(wèn)訊,直到十二時(shí)半才圓滿。

　　贊頌會(huì)上布置簡(jiǎn)樸,沒(méi)有傳統(tǒng)式場(chǎng)的挽聯(lián)、花圈、讀祭文等。壇上僅供奉「圓寂比丘仁俊老和尚之覺(jué)靈」與從臺(tái)灣荼毗后帶回的舍利(因老人咐囑,身后遺骨,磨成灰灑在大海)。西側(cè)放影長(zhǎng)老一生獻(xiàn)身為佛教、為眾生的實(shí)況記錄,處處流露著老人慈悲與智慧,人間菩薩的心行。從佛法的一期生滅而言,仁老的色身已隨無(wú)常的變遷,生住異滅的鐵則,宣告壽終正寢。下次再來(lái)蘭若,見(jiàn)不到他的慈容,聽(tīng)不到他的覺(jué)音。然而,他的法身慧命,言教與身教,典范永遠(yuǎn)活在我們的每個(gè)后學(xué)者的心中,令人無(wú)限景仰,信受奉行,一直到彌勒降世,龍華三會(huì),解脫生死,共證菩提!

　　我親近仁公的因緣

　　回憶半世紀(jì)之前,我以沙彌身份就讀于新竹青草湖畔的靈隱佛學(xué)院,民國(guó)四十八(1959)年元旦,補(bǔ)行開(kāi)學(xué)典禮暨傳授沙彌十戒儀式。南北各地佛教界,前來(lái)觀禮的長(zhǎng)老、法師、居士相當(dāng)多,堪稱盛況空前。在眾多的善知識(shí)中,有一位約莫四十歲的壯年法師,儀表莊嚴(yán),法音嘹亮。主持教務(wù)的續(xù)公介紹:仁公法師是導(dǎo)師印公門下,最尊嚴(yán)、杰出的大法師。承蒙他大發(fā)慈悲心,這學(xué)期起應(yīng)允來(lái)院擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)兼講授佛學(xué)。同學(xué)們聽(tīng)到這一喜訊,無(wú)不雀躍萬(wàn)分。

　　新學(xué)期開(kāi)始,眼看這群生龍活虎的學(xué)僧,對(duì)佛教未來(lái)前途,充滿信心與希望。因?yàn)榉鸾痰呐d隆,端賴培養(yǎng)僧才,有師資健全的佛學(xué)院,肯定能教育出一群龍象眾,負(fù)起弘法利生的任務(wù)。誠(chéng)如虛大師所言:「佛法弘揚(yáng)本在僧」,僧伽教育顯得太重要了,如何陶冶出德學(xué)兼優(yōu),能說(shuō)、能寫又能行,出類拔萃的高僧,便是佛門中為人師表者,所必須正視的課題。

　　仁公自二十五歲那一年,應(yīng)聘為天寧佛學(xué)院訓(xùn)導(dǎo)主任,三十歲任教于上海靜安佛學(xué)院,三十五歲來(lái)臺(tái)應(yīng)演公之邀,在佛教講習(xí)會(huì)當(dāng)老師。深入三藏,學(xué)養(yǎng)深厚,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富,尤其對(duì)年輕學(xué)僧的管教方式,既嚴(yán)格又慈祥,真是人如其名,仁愛(ài)、慈悲、端嚴(yán)、英俊,兼而有之。佛學(xué)院請(qǐng)到這位法師來(lái)當(dāng)訓(xùn)導(dǎo)主任,實(shí)在是學(xué)僧們的福報(bào),也是未來(lái)佛教的新希望。

　　靈隱佛學(xué)院三年畢業(yè),親教上人續(xù)公為令這班沙彌學(xué)僧,有個(gè)比較理想環(huán)境,繼續(xù)進(jìn)修的機(jī)會(huì),乃商得印公導(dǎo)師同意,在福嚴(yán)精舍創(chuàng)辦「學(xué)舍」,不另外招生,由靈院畢業(yè)的學(xué)生,直接升學(xué),接受更完善而如法如律的僧教育。除社會(huì)文史、理化外,佛學(xué)課程的講師有:續(xù)公、演公、仁公和幻老等諸大法師。

　　續(xù)公報(bào)告福嚴(yán)學(xué)舍三年,提及仁公其人,「在負(fù)責(zé)管訓(xùn)學(xué)僧方面,起初,因諸位法師不肯負(fù)責(zé)任何名義,不得已乃由我一人負(fù)責(zé),而一人的精力究竟有限,有些地方照應(yīng)不過(guò)來(lái)。后來(lái)就由仁俊法師和我共同管理。仁俊法師是位生活嚴(yán)肅,剛正勇健,鎮(zhèn)日埋首書(shū)卷的人。他對(duì)學(xué)僧的期望非常深遠(yuǎn),認(rèn)為做人小處非常重要,所以凡見(jiàn)到學(xué)僧有不如法的地方,無(wú)不立即呵責(zé),詳予指正。在義正辭嚴(yán)中,不失慈悲愛(ài)護(hù)的摯意,所以學(xué)僧聞其教誨,莫不感奮有加。這種古道熱腸的作風(fēng),對(duì)于學(xué)僧的品格,有很大的裨益」

　　我永遠(yuǎn)尊敬的老師

　　我第一次在靈院拜見(jiàn)仁公,他大約四十歲,經(jīng)過(guò)五十二年后的今天,我從寶島、香江、越南、暹羅、獅城,到處游方,終于落腳新大陸,幾乎走遍天涯海角,親近過(guò)當(dāng)代佛門善知識(shí)。我在十八歲那一年,佛學(xué)院辦壁報(bào),自擬「我最尊敬的法師」題目,描述仁公的種種優(yōu)勝品德。數(shù)年前紐約的弟子們,擬編印「仁俊老和尚年譜」,作為慶祝老人九十崇壽獻(xiàn)禮。負(fù)責(zé)編輯的居士來(lái)電邀稿,我還是沿用學(xué)僧時(shí)代的舊題目,記述我所認(rèn)識(shí)的仁公老法師。(全書(shū)編校已畢,但未得仁老同意,故延至身后出版。)如今,人間佛教導(dǎo)師—印公得意門人,碩果僅存的一位,也在導(dǎo)師示寂六年后跟著走了。仁公在印公座下,算是最長(zhǎng)壽的一位,因?yàn)榕c仁公同年的續(xù)公,以四十八歲的壯年,示寂于印度圣地;妙欽老五十六歲,告別人間;演公則與佛同壽,八十高齡在獅城入滅。記得仁公八十歲那一年,買下天主教的修道院,改成同凈蘭若。當(dāng)時(shí)他發(fā)愿再活十年,廣宣正法。屈指一算,已逾十二載。臨終前兩年,雖備受病苦煎熬,但他還是秉持其剛毅特性,與病魔和平共存,作息正常,最后在正念分明中,安祥舍報(bào)。正如立法院院長(zhǎng)王金平于仁公入滅前,上法鼓山拜訪,敬佩之余,至誠(chéng)贊言:「不愧為一代高僧,清凈、慈祥、莊嚴(yán),一點(diǎn)看不出病相!」

　　仁公的崇高德行,自非此短篇所能詳述,在此謹(jǐn)略舉一二,讓讀者起見(jiàn)賢思齊之志,以增進(jìn)菩提道上之資糧。(一)、珍惜寸陰,精進(jìn)不懈:宿世善根使然,七歲出家,學(xué)習(xí)佛門儀規(guī)外,入私塾讀古書(shū),奠定了漢學(xué)深固基礎(chǔ)。二十歲起進(jìn)佛學(xué)院修學(xué),深入法海,手不釋卷,直到臨終前,分秒必爭(zhēng),從不松懈。

　　(二)、自我警策,如履薄冰:我在佛學(xué)院,常讀海潮音月刊,每期都有仁公的精辟論文。文尾注明日期,「寫于警危室」。年輕沙彌,不知那是何處。后來(lái)年事稍長(zhǎng)才悟到:五濁惡世真恐怖,處處都是令人致命的陷阱;一失足則成千古恨,稍微不警覺(jué)則鑄成大錯(cuò)。所以日常生活,二六時(shí)中,念茲在茲,如置滿油缽于頭頂,走過(guò)五欲場(chǎng)所,制心戒慎,不許溢出一滴。

　　(三)、古道熱腸,愛(ài)深責(zé)切:仁公二十五歲即為人師表,在天寧佛學(xué)院做訓(xùn)導(dǎo)主任。他以身做則,嚴(yán)以律己,而對(duì)學(xué)僧的操行,也絕不姑息。有年輕比丘抱怨:為何對(duì)待居士客客氣氣,對(duì)共住僧眾卻如此苛求?殊不知:住持三寶以僧伽為中心,有健全僧格的出家眾存在,佛法才得以久住世間。少年比丘、沙彌是佛教明日之星,法門龍象眾,豈能縱容不管不教?仁公每每苦口婆心,勸告他的出家晚輩:「既已出家為僧,應(yīng)立志做個(gè)高僧,切莫在袈裟下失去人身!」

　　(四)、永懷師友,知恩報(bào)恩:據(jù)我所知,仁公是在香江才親近印順導(dǎo)師的。他對(duì)導(dǎo)師的言教與身教,深深感到:親切、真實(shí)、精湛莫測(cè)。他自述:安住福嚴(yán)精舍,專心學(xué)法,廣讀經(jīng)論,常聽(tīng)導(dǎo)師開(kāi)示,深獲法益。他坦誠(chéng)地說(shuō):「我的學(xué)佛精神,學(xué)法觀念,都是(在福嚴(yán)親聆教益)這時(shí)樹(shù)立起來(lái)的。」飲水思源,對(duì)導(dǎo)師感恩之余,不能忘懷的是續(xù)公與演公二位學(xué)長(zhǎng)。因?yàn)槿绮皇撬麄兌�人的引進(jìn),在導(dǎo)師前稱嘆、贊美,也就無(wú)緣親炙印公導(dǎo)師。所以對(duì)于這兩位可敬、可貴的學(xué)長(zhǎng),始終以師長(zhǎng)之禮來(lái)恭敬他們。直到晚年,每于晚課時(shí),心念口言:「印導(dǎo)師、演法師、續(xù)法師,我當(dāng)盡未來(lái)際恭敬之,歸依之�！购�(jiǎn)單一句話,仁公一生在佛法中,所作所為,莫非為報(bào)師恩,報(bào)三寶恩!

　　(五)、法海汪洋,堅(jiān)持本質(zhì):中國(guó)佛教思想是以大乘為主流,雖然小乘經(jīng)論入藏者,數(shù)量相當(dāng)可觀,祖師們也曾經(jīng)致力研究與宏揚(yáng),而成立毗曇宗、成實(shí)宗,但畢竟是旁系而已。仁公評(píng)語(yǔ):「溯源不足,承后有余�！挂馑际钦f(shuō):對(duì)后期大乘的博大精深,玄妙圓融,非其他思想體系所能及。但是中國(guó)佛學(xué)界,一向輕視小乘學(xué),貶低阿含與毗曇的地位,所以對(duì)佛法源流的掌握明顯不足;頭緒摸不清,而運(yùn)用佛法的機(jī)靈性也有限了。這是仁公中年禁足閱藏期間,以研讀小乘論為主,以溫習(xí)大乘經(jīng)論為副。發(fā)覺(jué)阿毗達(dá)磨論書(shū)組織嚴(yán)密,內(nèi)容豐富,精義特見(jiàn)非常多,實(shí)為佛法最基本而急需的。繼起的印度大乘論師造論,自龍樹(shù)至無(wú)著、世親,無(wú)不以毗曇的法相作參考。肯定其價(jià)值,絕不可等閑視之。這是仁公思想以大乘菩薩道為主體,而不數(shù)典忘祖,深信小乘經(jīng)論確是佛法本源、本質(zhì)所在。我在《正覺(jué)之音》寫幾篇文章,信眾發(fā)起編集成書(shū)流通,承蒙仁公慈悲惠序,感恩不盡。他向讀者推薦:「其內(nèi)容都從阿含的『空諸行』及初期大乘經(jīng)的『法法本性空』著筆,具有正知凈行的啟導(dǎo)性�！棺詈笏�說(shuō):「藉此因緣,我想與超法師訂一誓約:生生世世倡踐緣起正法、性空實(shí)相,遮絕『真空生妙有』的世俗(執(zhí))見(jiàn)!」

　　勸請(qǐng)仁者、勇者、智者乘愿再來(lái)

　　從仁公學(xué)程看,早期在寺院聽(tīng)經(jīng)時(shí),適逢大醒法師來(lái)訪,遂即恭請(qǐng)開(kāi)示,聽(tīng)后法喜無(wú)量,深覺(jué)真夠味,真起勁!之后考入閩院(與印公成為前后期的校友),主持教務(wù)的虛大師、大法師等,便是宏揚(yáng)人生佛教的大善知識(shí)。印公導(dǎo)師于人生佛教的基礎(chǔ)上,更深一層地提倡人間佛教。仁公來(lái)香江,親近導(dǎo)師。當(dāng)時(shí)在海刊發(fā)表多篇闡述人間佛教的文章,便是由仁公筆記的佳作(查閱妙云集下篇「佛在人間」)導(dǎo)師門下諸位法將,仁公對(duì)人間佛教,用心至勤、至專、至久,應(yīng)有更深入更透徹的領(lǐng)悟。故此,為佛教在人間的光明前途,正法久住,如來(lái)法身常在而不滅,追隨導(dǎo)師的愿行:「生生世世在這苦難人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身!」懇祈仁公上人,不違本誓,乘愿再來(lái)!并期盼著:同愿同行者,歷劫相逢!

　　2011年3月9日寫于洛城觀音禪寺