二十一世紀(jì)僧教育構(gòu)想

　　二十一世紀(jì)僧教育構(gòu)想

　　圣凱法師

　　內(nèi)容提要:本文以目前僧教育的現(xiàn)狀為基礎(chǔ),結(jié)合自身佛學(xué)院學(xué)習(xí)的親身經(jīng)歷,重點(diǎn)關(guān)注二十一世紀(jì)的僧教育。首先,我們對(duì)目前僧教育的現(xiàn)狀進(jìn)行考察,重點(diǎn)關(guān)注佛學(xué)院教育的利弊;其次,我們從僧格提升與人格完成、叢林教育與學(xué)院教育、禪修教育與理論教育、學(xué)術(shù)研究與弘法教務(wù)等幾個(gè)方面,對(duì)二十一世紀(jì)的僧教育提出自己的構(gòu)想,希望能對(duì)僧教育的發(fā)展提供一些參考意見。

　　關(guān)鍵詞:僧教育 佛學(xué)院 禪修教育 學(xué)術(shù)研究

　　一、前 言

　　佛教人才的培養(yǎng),直接關(guān)系到佛教事業(yè)的盛衰。已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士說(shuō):“大力培養(yǎng)合格僧才,加強(qiáng)人才建設(shè),是關(guān)系中國(guó)佛教命運(yùn)和走向的頭等大事,是我國(guó)佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展最緊迫、最重要的任務(wù)。”[1]人能弘道,非道弘人,佛法的住持與弘揚(yáng),需要清凈的僧伽。在印度的佛陀時(shí)代,佛陀以其自身崇高的攝受力與感召力,制定僧團(tuán)的律儀,通過僧團(tuán)的運(yùn)作與戒律的奉行對(duì)佛弟子進(jìn)行培養(yǎng)與教育,這是佛陀對(duì)僧教育為我們所作的典范。佛教傳到中國(guó)以后,中國(guó)佛教的高僧大德通過僧制的建設(shè)與清規(guī)的制定,以師徒關(guān)系為紐帶,以僧團(tuán)大眾的熏修為基礎(chǔ),將僧團(tuán)建設(shè)與僧教育緊密結(jié)合起來(lái),造就了無(wú)數(shù)的佛教人才。

　　19世紀(jì)末葉,由于禪宗的沒落、宗教政策的不當(dāng)、太平天國(guó)的摧殘,清代佛教已經(jīng)衰敗不堪,影響式微。[2]大規(guī)模的“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng),使佛教面臨毀滅的危險(xiǎn)。[3]但是,佛教的改造,在傳統(tǒng)崩潰的同時(shí),亦展開了新的開創(chuàng)事業(yè),佛教教育由此被尖銳地而且迫切地?cái)[上了歷史層面。近代中國(guó)佛教教育的革新,首先肇端于楊仁山居士的“祇洹精舍”,然后由太虛大師、歐陽(yáng)竟無(wú)先生繼承而發(fā)揚(yáng)光大,尤其是太虛大師在全國(guó)各地創(chuàng)辦許多佛學(xué)院,成為近代佛教教育的核心人物。后來(lái),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給佛學(xué)院的生存帶來(lái)巨大的困難,佛教教育由鼎盛走向衰退。盡管如此,佛教教育事業(yè)擔(dān)負(fù)著為佛教革新源源不斷地輸送有生力量的使命,從楊仁山到太虛大師,佛教革新事業(yè)都是以近代佛教教育為支撐,以佛學(xué)院畢業(yè)的師生為骨干力量。同時(shí),新式佛教教育還是轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)。[4]

　　解放以來(lái),特別在改革開放后,在黨和政府的關(guān)心下,中國(guó)佛教教育事業(yè)得到復(fù)興與發(fā)展,但是其發(fā)展模式與規(guī)模仍然是沿續(xù)著民國(guó)以來(lái)太虛大師的僧教育傳統(tǒng)。但是,在趙樸老等佛教界領(lǐng)導(dǎo)人的努力下,全國(guó)佛教界正在向建立起高級(jí)、中級(jí)、初級(jí)既相銜接又各有側(cè)重的三大語(yǔ)系佛教教育體系方向努力。

　　現(xiàn)在,人類已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)。這是一個(gè)全新的世紀(jì),隨著經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá),人類對(duì)精神的需求將會(huì)逐漸增大。而佛教在世界文明中將會(huì)扮演著更為重要的角色,在凈化人心、環(huán)境保護(hù)、慈善救濟(jì)、維護(hù)世界和平等方面,擔(dān)負(fù)著不可推卸的使命。[5]社會(huì)的需求與佛教事業(yè)的發(fā)展,使我們對(duì)佛教人才的培養(yǎng)提出更高的要求。所以,思想、佛教、文化素養(yǎng)和工作能力方面稱職、合格的佛教人才奇缺同佛教事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展之間的矛盾,是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期佛教工作所要解決的主要矛盾。

　　雖然說(shuō)佛教教育是面對(duì)四眾弟子的,但是目前的主要問題應(yīng)該傾向于僧教育,僧教育的成敗將關(guān)系著佛教的存亡。面對(duì)新的世紀(jì),僧教育應(yīng)該走向何方?這是一切有識(shí)之士普遍關(guān)心的話題。同時(shí),一切的未來(lái)都是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),目前佛學(xué)院教育的現(xiàn)狀如何?它有哪些成就與弊端?二十一世紀(jì)僧教育應(yīng)該關(guān)注哪些方面?同時(shí),目前的佛學(xué)院教育將進(jìn)行哪些方面的改革?這些問題,都是僧教育不可逃避的問題。筆者以目前的僧教育現(xiàn)狀為基礎(chǔ),結(jié)合自己的佛學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)歷,試圖對(duì)這些問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討,希望引起佛教界與關(guān)心僧教育的有識(shí)之士的共鳴。

　　二、目前僧教育的現(xiàn)狀

　　改革開放以來(lái),隨著中國(guó)佛學(xué)院的恢復(fù),各地紛紛興辦佛學(xué)院,培育了數(shù)以千計(jì)的佛教人才,逐漸改變了佛教界人才青黃不接的現(xiàn)象,為新時(shí)代佛教的發(fā)展起著決定性的作用。

　　我們?cè)谠u(píng)價(jià)僧教育的現(xiàn)狀時(shí),首先應(yīng)該肯定佛學(xué)院教育的成就,而這一點(diǎn)是目前許多人所忽視的。文化大革命后,佛教的復(fù)興與發(fā)展離不開佛學(xué)院,其實(shí)佛學(xué)院已經(jīng)成為輸送人才的重點(diǎn)基地。許多出家人通過佛學(xué)院的學(xué)習(xí),不僅在佛學(xué)上獲得了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),而且在文化知識(shí)也得到了很大的提高。在目前佛教界,從事寺院管理、佛教協(xié)會(huì)的工作、講經(jīng)弘法、對(duì)外交流等各項(xiàng)佛教事業(yè)的出家人,很少不是出自佛學(xué)院,這是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　當(dāng)然,我們也看到目前的佛學(xué)院存在著許多問題。從辦學(xué)規(guī)模上,佛教院校規(guī)模太小,以至于在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于佛教發(fā)展的需要。在辦學(xué)質(zhì)量上,首先,在生源的素質(zhì)上普遍比較低;其次教學(xué)質(zhì)量低,由于師資的缺乏及不穩(wěn)定,以至于許多課程只能視老師而定,無(wú)法按照教學(xué)大綱而進(jìn)行開課;同時(shí),在教學(xué)方法上,仍然采取灌輸式的教學(xué)方法,不能啟迪學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考,無(wú)法引起學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)與研究的興趣。[6]而在師資方面的問題非常突出,首先,在本身的專業(yè)素質(zhì)上,許多任教的老師都是剛剛畢業(yè)的學(xué)生,知識(shí)還沒有經(jīng)過消化與提高的過程,所以往往照本宣科、毫無(wú)新意;其次,在知識(shí)的廣度上缺乏,因?yàn)楸旧碜约簩W(xué)習(xí)時(shí)間太短,所以造成了對(duì)佛法的整體把握與外學(xué)知識(shí)的不足,因此授課時(shí)不能觸類旁通;最后,在講課方法上普遍不規(guī)范,由于許多老師本身出自佛學(xué)院,沒有接受一些授課方法的訓(xùn)練,所以講課很難生動(dòng)活潑而吸引學(xué)生。從全國(guó)佛學(xué)院的體系來(lái)看,存在著嚴(yán)重各自為政的現(xiàn)象,并沒有按照高、中、低三級(jí)來(lái)進(jìn)行辦學(xué),以至于許多學(xué)僧無(wú)法受到系統(tǒng)的教育;另外,在課程設(shè)置上,各級(jí)佛學(xué)院并沒有側(cè)重,如果一位學(xué)僧到另外的佛學(xué)院深造,就必須重復(fù)地學(xué)習(xí),這樣便會(huì)浪費(fèi)學(xué)僧的時(shí)間。目前佛學(xué)院在硬件與軟件的建設(shè)上,還需要非常大的投入。

　　但是,我們不能簡(jiǎn)單地將佛學(xué)院的問題歸結(jié)于佛學(xué)院本身,應(yīng)該歸到全國(guó)佛教界。雖然,許多佛教界領(lǐng)導(dǎo)人總是不斷地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的重要性,但是在重視程度上根本無(wú)法兌現(xiàn)。佛教界可以花許多錢用于修大佛、修廟宇、舉辦法會(huì),但是卻舍不得將百分之幾的資金投向教育事業(yè)。修建一尊大佛至少花費(fèi)掉數(shù)十億的錢,這些錢如果用于教育事業(yè),一定會(huì)改善佛學(xué)院的各種狀況。目前佛學(xué)院辦學(xué)大部分是“私人辦學(xué)”,而教育事業(yè)是全體佛教界的事,這樣給經(jīng)費(fèi)問題的解決帶來(lái)許多困難。本來(lái)佛教的財(cái)產(chǎn)是屬于三寶物,但是由于各地寺院經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性,所以整體佛教資源沒辦法整合運(yùn)用。教育是一種無(wú)形、無(wú)相、無(wú)底洞的投資,佛教界既然重視不夠,那么佛學(xué)院難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題。

　　同時(shí),在人才使用上,我們?nèi)匀淮嬖谥�一些問題,最主要在用人機(jī)制方面。佛教界長(zhǎng)期以來(lái)受門派子孫觀念、資格輩份觀念、對(duì)佛學(xué)院的誤解等方面的影響,不太愿意接受佛學(xué)院的畢業(yè)生。同時(shí),許多佛教界的青年才俊紛紛到國(guó)外深造,而回國(guó)者聊聊無(wú)幾,而其中原因固然很多,但是我們佛教界又創(chuàng)造了哪些條件將這些人引進(jìn)回國(guó)內(nèi)呢?社會(huì)上有許多引進(jìn)人才的機(jī)制,但是我們佛教界普遍存在懼怕人才的觀念,害怕這些人會(huì)引起自己地位的不穩(wěn),更用不上談引進(jìn)了。所以,發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、選拔人才是教育事業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),如果不能在用人機(jī)制上有所改進(jìn),勢(shì)必會(huì)影響到教育的發(fā)展。一位在佛學(xué)院受到十幾年教育的出家人,有時(shí)不一定比得上住在寺院幾年的出家人,那么誰(shuí)愿意去接受佛學(xué)院的教育?所以,佛學(xué)院畢業(yè)生前途的解決及完善用人機(jī)制,是提高佛學(xué)院教育的重要環(huán)節(jié)。

　　在僧教育的模式中,除了佛學(xué)院以外,現(xiàn)在佛教界還存在一些非常有特色的教育。叢林教育仍然是僧教育重要的組成部份,叢林以其深厚的底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)涵、廣大的攝受力,通過禪堂或念佛堂以及日常的行持,對(duì)出家人進(jìn)行無(wú)言的教育,這對(duì)于僧格的形成與掌握法儀、律儀有著至關(guān)重要的作用。在一些寺院,以僧團(tuán)的建設(shè)為依托,以行持與實(shí)踐為紐帶,從事專門的僧教育。如福建寧德支提寺、太姥山平興寺,都是以戒律的學(xué)習(xí)與行持為主,吸引許多有志于修學(xué)戒律的年輕出家人前往學(xué)習(xí)。最后,便是研究所的出現(xiàn),這是在佛學(xué)院基礎(chǔ)上的提升與發(fā)展,也是吸引佛學(xué)院畢業(yè)生從事學(xué)術(shù)研究的基地,是佛教教育應(yīng)該發(fā)展的新形式。

　　三、二十一世紀(jì)僧教育的構(gòu)想

　　二十一世紀(jì)是信息化、多元化、全球化的時(shí)代,時(shí)代與社會(huì)對(duì)佛教提出更高的要求,所以如何適應(yīng)時(shí)代而進(jìn)行僧教育,這是我們佛教界值得思考與關(guān)注的問題。

　　佛法強(qiáng)調(diào)兩條原則--契理與契機(jī),契理就是要繼承,要求我們深入經(jīng)藏,對(duì)古德們的學(xué)修進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究與整理;契機(jī)就是發(fā)揚(yáng),就是把佛法的精神與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,對(duì)當(dāng)今社會(huì)思潮普遍存在的問題,提出應(yīng)對(duì)的方法與模式,即新型的佛教表現(xiàn)形式。[7]我們也是基于契理契機(jī)兩大原則對(duì)二十一僧教育提出一些自己的構(gòu)想,希望對(duì)新世紀(jì)佛教教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

　　1、僧格提升與人格完成

　　佛法是以出離世間、斷惑證真為根本,培養(yǎng)清靜、超凡脫俗的出家人是僧教育的目標(biāo),這就體現(xiàn)在僧格的提升與人格的完成。作為住持與弘揚(yáng)正法的擔(dān)當(dāng)者,出家人從其自身宗教感情與佛法修證所體現(xiàn)出來(lái)的形象與氣質(zhì),是佛法的體現(xiàn)與攝受眾生無(wú)形的力量,這就是一位出家人應(yīng)有的自信、自尊、自重。我們?cè)S多出家人由于自身素質(zhì)的低下及種種社會(huì)原因,在內(nèi)心世界中根本就沒有作為人天導(dǎo)師的信心與驕傲,沒有體會(huì)到作為一名出家人的尊嚴(yán),尤其在政府官員及社會(huì)賢達(dá)面前更是阿諛奉承、低三下四,將自己從神圣的宗教家降格下來(lái),這樣更引起別人的鄙視。這樣的心態(tài)與情形何以化世導(dǎo)俗?何以住持佛法、弘揚(yáng)佛法?

　　所以,僧教育的重心應(yīng)該是培養(yǎng)出家人自信、自尊、自重、超塵脫俗的僧格。無(wú)論是在叢林生活,還是在佛學(xué)院學(xué)習(xí),僧團(tuán)及佛學(xué)院都要每時(shí)每刻向后學(xué)者灌輸作為一名出家人應(yīng)有的自信心、自尊心,讓后學(xué)者體會(huì)到佛法的尊嚴(yán)與出家的神圣。如果我們自己不能尊重自己,怎么能要求別人尊重自己?尤其在培養(yǎng)初出家者方面,叢林教育與師徒教育則發(fā)揮更為重要的作用,培養(yǎng)一位出家人應(yīng)有的法儀、律儀及佛法的基本認(rèn)識(shí),這也是每一位出家人必須經(jīng)歷的過程。很多師父收了徒弟后,便著急把徒弟送往佛學(xué)院,其實(shí)應(yīng)該留在叢林或者師父身邊,通過日常的行持與嚴(yán)格的監(jiān)督樹立初出家者的行儀與認(rèn)識(shí)。同時(shí),通過佛學(xué)院的學(xué)習(xí)與教育,培養(yǎng)學(xué)僧的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí),使每一位出家人具有住持佛法的信心與責(zé)任。通過佛教史的學(xué)習(xí)與佛教現(xiàn)狀的了解,使學(xué)僧明白“佛教興亡,僧人有責(zé)”,作為每一位出家人都有責(zé)任與義務(wù)使佛法發(fā)揚(yáng)光大。所以,不但要求出家人能夠放眼未來(lái)而確定遠(yuǎn)大的理想,而且又不回避現(xiàn)實(shí)中存在的缺陷與不足。這種憂患意識(shí)與責(zé)任感是促進(jìn)年輕一代自覺向上最大的動(dòng)力,人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂,不是沒有道理的。

　　但是,住持佛法、弘揚(yáng)佛法都不能離開社會(huì)大眾,所以出家人應(yīng)該在人格上進(jìn)一步完成。通過待人接物、日常事務(wù)既能體現(xiàn)清凈的僧格,又能體現(xiàn)圓滿的人格。這樣不但得到社會(huì)的尊重,還得到社會(huì)的認(rèn)同與肯定,才能真正弘揚(yáng)佛法。

　　2、叢林教育與學(xué)院教育

　　佛教傳到中國(guó)最早是以師徒制為道場(chǎng)的導(dǎo)向,后來(lái)慢慢演進(jìn),又形成叢林道場(chǎng)的集體生活,將大眾的行、住、坐、臥等生活層面與修行層面攝受于僧團(tuán)的風(fēng)范中,代表佛教住世的形象。而學(xué)院教育其實(shí)是延續(xù)傳統(tǒng)叢林的集體教育,經(jīng)過學(xué)院式的課程安排,經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng),成為僧教育的重要形式。

　　叢林教育與學(xué)院教育,有許多交叉的地方,所以近年來(lái)佛教界提出“學(xué)修一體化,學(xué)僧生活叢林化”的口號(hào),以叢林教育補(bǔ)充學(xué)院教育的不足。但是,我們必須看到二者的區(qū)別,尤其在叢林道風(fēng)日下的今天,二者的差別更是明顯。應(yīng)該說(shuō),一座道風(fēng)優(yōu)良的叢林是最好的學(xué)校,一個(gè)能夠安心見性的禪堂是最好的教室,一位三學(xué)增上的師父是最好的老師。叢林教育是師徒相授為基本,以叢林道風(fēng)與大眾的攝受力,其影響與教育是無(wú)形的、深遠(yuǎn)的,對(duì)于一名初出家者來(lái)說(shuō),對(duì)佛法信心的培養(yǎng)、威儀及日常行持的訓(xùn)練都是不可代替的。但是,明清以來(lái),許多禪宗祖庭大都忙于經(jīng)懺佛事、旅游服務(wù)等方面,已經(jīng)失去了其教育的一方面。一些年輕人剛出家,便淹沒在“叮叮當(dāng)當(dāng)”的佛事中,根本沒有時(shí)間學(xué)習(xí)與修行,就談不上什么培養(yǎng)與教育了。

　　學(xué)院教育本身是受西方學(xué)校教育的影響,重于知識(shí)的傳授,而中國(guó)佛教的學(xué)院教育從建立發(fā)展到今天,一直命運(yùn)多蹇,缺少正常健康的發(fā)展機(jī)會(huì)。但是,學(xué)院教育的優(yōu)點(diǎn)非常明顯,多元化的知識(shí)訓(xùn)練,系統(tǒng)的學(xué)習(xí),視野與心胸比較開闊,對(duì)于改善知識(shí)結(jié)構(gòu)與提高素質(zhì)等方面有明顯的成效。但是,學(xué)院教育本身注重知識(shí)的傳授,同學(xué)的團(tuán)體生活缺少上座大德的攝受,學(xué)院式的開放生活對(duì)于一些自覺性較差的出家人來(lái)說(shuō)缺乏攝受力,所以對(duì)于信仰的提升與修行的進(jìn)步又會(huì)帶來(lái)一些影響。

　　因此,如何解決叢林教育與學(xué)院教育的矛盾,是我們新世紀(jì)發(fā)展佛教教育的重要課題。雖然佛教界提出“學(xué)院叢林化”的口號(hào),但是本身的可操作性比較困難,因?yàn)閷W(xué)院教育本身時(shí)間很短,目的性很強(qiáng),不可能將叢林生活全部引入學(xué)院生活。所以,對(duì)于每一位出家人來(lái)說(shuō),至少有三年以上的叢林寺院生活經(jīng)歷,接受叢林道風(fēng)的熏陶,首先成為象模象樣的出家人,然后再進(jìn)佛學(xué)院學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在許多佛學(xué)院招生時(shí),都是要求出家一年以上,甚至許多是剛出家沒有幾天。佛學(xué)院保持基本的叢林生活如早晚課、過堂、誦戒等,讓學(xué)生擁有更高的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)。佛學(xué)院畢業(yè)后,畢業(yè)生回到叢林中,將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于叢林生活中,這樣修學(xué)便能相得益彰。

　　在二十一世紀(jì)佛教的發(fā)展中,其實(shí)加強(qiáng)叢林的道風(fēng)建設(shè)是至關(guān)重要的。一些有條件的叢林完全可以建成具有專門特色的學(xué)院,如律學(xué)院、禪學(xué)院等,突出以實(shí)踐行持為主,以理論學(xué)習(xí)為指導(dǎo)。律學(xué)院專門講授戒律,弘揚(yáng)佛教戒律的精神、開遮持犯,并且通過日常的持戒及作法,培養(yǎng)傳戒、講戒等戒律專門人才,對(duì)于扭轉(zhuǎn)戒律不振、傳戒不如法等現(xiàn)象具有重要的作用。禪學(xué)院是以禪堂的禪修為主,通過講授有關(guān)禪學(xué)理論,造就真正解行相應(yīng)的禪修專門人材,這是對(duì)佛學(xué)院通材教育及現(xiàn)代教育有力補(bǔ)充,而且能夠?yàn)榉饘W(xué)院培養(yǎng)一些專門的人才,如講授戒律、指導(dǎo)禪修的老師,也能為佛教界輸送這樣非常需要的人才。

　　3、禪修教育與理論教育

　　在學(xué)與修關(guān)系上,佛教界一貫強(qiáng)調(diào)“學(xué)修一體化”,但是到底什么是年輕學(xué)子的修行?有些認(rèn)為早晚上殿、半月誦戒便是修行;有些認(rèn)為佛學(xué)院的學(xué)習(xí)便是修行,因?yàn)槁勊颊�法本身便是定慧的修行。由于理解上的差�?所以對(duì)于貫徹“學(xué)修一體化”造成很大的困擾。

　　從時(shí)代的需要、青年學(xué)子安身立命的要求及佛法修行本身的特點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們認(rèn)為對(duì)于后學(xué)者最重要的修行是“禪修”,并不是早晚功課、念佛等等。[8]隨著人類精神需求的進(jìn)一步提升,對(duì)佛法的修行法門將會(huì)提出更高的要求。在中國(guó)佛教中,最能滿足現(xiàn)代人的精神饑渴,安定人類的心靈,能糾正當(dāng)佛教在修行上的誤區(qū),應(yīng)該是佛教的禪修。太虛大師曾經(jīng)說(shuō)過:“中國(guó)佛教特質(zhì)在于禪”,禪修主要啟發(fā)學(xué)者在心性上的體會(huì),容易引起切身的感受,增強(qiáng)學(xué)人的信心,才能煥發(fā)出作為一名出家人應(yīng)有的法喜與寧?kù)o。禪修對(duì)于修證法門缺位的現(xiàn)代佛教來(lái)說(shuō),是振興佛教的核心與重點(diǎn)。對(duì)于化世導(dǎo)俗來(lái)說(shuō),提倡禪修具有時(shí)代的對(duì)治性與因緣性,禪修在西方的流行以及氣功的盛行,充分說(shuō)明現(xiàn)代人對(duì)禪修的迫切需要。

　　禪修的重要性自不待言,但是如何進(jìn)行禪修的教育則是一個(gè)剌手的問題。自從漢魏時(shí)期小乘禪觀開始傳播,各種禪法在中國(guó)都得到廣泛地流傳,到了隋唐時(shí)期發(fā)展成為兩個(gè)較大的禪觀系統(tǒng)--天臺(tái)止觀與禪宗。天臺(tái)禪法體系完備,但是境界太高,教理繁雜,很難普遍展開;禪宗由于明清以來(lái)的沒落,逐漸失去其應(yīng)有的地位,除了少數(shù)幾座禪宗寺院仍然堅(jiān)持禪堂坐禪、打禪七,許多禪宗祖庭已經(jīng)成為經(jīng)懺道場(chǎng)、觀光勝地。這樣,對(duì)進(jìn)行禪修教育帶來(lái)很大的困難。但是,我們?nèi)匀槐仨毧吹蕉U修傳統(tǒng)在中國(guó)的流傳,有許多禪宗大德值得我們?nèi)ビH近,這對(duì)我們進(jìn)行禪修教育帶來(lái)一些方便。

　　進(jìn)行禪修教育的首要手段便是成立禪學(xué)院,專門從事這方面的培養(yǎng)與教育。另外,便是將禪修教育納入佛學(xué)院系統(tǒng),開設(shè)有關(guān)課程,如天臺(tái)的《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《四念處》,南傳的《清凈道論》是很重要的禪修指導(dǎo)典籍,禪宗的《六祖壇經(jīng)》以及“參話頭”、“默照禪”等修行理論,有系統(tǒng)地介紹給青年學(xué)僧。同時(shí),請(qǐng)禪修大德向?qū)W僧介紹有關(guān)禪修的實(shí)踐方法,有系統(tǒng)的、有次第地引導(dǎo)學(xué)僧進(jìn)行禪修實(shí)踐。佛學(xué)院應(yīng)該每天安排一至兩個(gè)小時(shí)讓學(xué)僧進(jìn)行禪修,有條件的話,每個(gè)學(xué)期打一次“禪七”。

　　漢傳佛教的修行最大的弊病在于無(wú)次第,所以使修行者很難逐漸提高。所以,禪修教育應(yīng)該減免這方面的問題,使學(xué)僧透過理論的學(xué)習(xí)與實(shí)際操作后,在禪修中體會(huì)到修行的快樂,能夠在修行道路上走得安然、安心,使每位出家人真正確立出家的本懷,真正將佛法、僧團(tuán)提升上來(lái)。

　　4、學(xué)術(shù)研究與弘法教務(wù)

　　佛學(xué)院作為培養(yǎng)人才的基地,應(yīng)該培養(yǎng)出怎么樣的人才呢?從辦學(xué)理想上,佛學(xué)院應(yīng)該造就有學(xué)僧研究人才(專事學(xué)術(shù)研討)、法僧布教人才(專事弘法教學(xué))、職僧管理人才(從事佛協(xié)、寺院管理)、德僧行持人才(從事如說(shuō)而行的實(shí)證)。[9]佛學(xué)院在辦學(xué)宗旨上,都體現(xiàn)了這些理想,我們看幾個(gè)佛學(xué)院2001年的“招生簡(jiǎn)章”便可以了解。中國(guó)佛學(xué)院的“培養(yǎng)目標(biāo)”是“培養(yǎng)信仰虔誠(chéng)的佛學(xué)學(xué)術(shù)研究人才、佛學(xué)專業(yè)教學(xué)人才、國(guó)際佛學(xué)交流人才和各地寺院的高級(jí)管理人才”,普陀山佛學(xué)院是培養(yǎng)“具有中、高級(jí)佛學(xué)知識(shí)與文化水平的青年僧伽”,河北佛學(xué)院是培養(yǎng)“有佛教學(xué)識(shí),立志獻(xiàn)身佛教修行和弘法事業(yè),僧格純凈,解行并重的合格僧才”,嶺東佛學(xué)院是培養(yǎng)“具有堅(jiān)定的佛教信仰,愿終身獻(xiàn)身佛教事業(yè),具有中等佛學(xué)知識(shí)及政治、文化水平的佛學(xué)研究和寺院管理年輕僧才”。[10]這些人才確實(shí)是佛教發(fā)展的所必需的人才,是新世紀(jì)佛教發(fā)展的希望所在。

　　作為佛學(xué)院來(lái)說(shuō),我們最好能夠培養(yǎng)出十全十美的當(dāng)代高僧,既能從事學(xué)術(shù)研究,又能從事弘法教學(xué);既能管理寺院、教務(wù),又能如說(shuō)而行。但是,作為一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō),由于其天賦、愛好、基礎(chǔ)、精力等各個(gè)方面的不同,勢(shì)必很難成為全材。二十一世紀(jì)作為多元化的時(shí)代,社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì),對(duì)人們的專業(yè)技能要求越來(lái)越高,所以社會(huì)所需要的是多元化的各方面專家,佛教也同樣是如此。所以,隨著社會(huì)與佛教的發(fā)展,佛教界必須提供一種寬松的環(huán)境,讓各種人才都能自由的發(fā)展。在佛陀時(shí)代,佛陀的十大弟子各有他們的特殊點(diǎn),不可能都象佛一樣,或象誰(shuí)一樣,每位弟子各有自己的才華與興趣,所以他們才能成為各自的“第一”。多元化的社會(huì)需要多元化的佛教,佛教的多元化發(fā)展來(lái)自多元化的人才。

　　所以,佛教界的前輩大德應(yīng)該引導(dǎo)具有一些特殊才能的人才在各自領(lǐng)域中發(fā)揮各自的作用,盡量減免人才錯(cuò)位而造成不應(yīng)有的浪費(fèi)。如一位具有學(xué)術(shù)研究的出家人,我們應(yīng)該提供給他安靜的環(huán)境、豐富的藏書、充足的時(shí)間來(lái)進(jìn)行佛法的研究與探討;一位具有弘法熱情與才能的出家人,各地能夠經(jīng)常邀請(qǐng)他來(lái)進(jìn)行弘法活動(dòng),如此等等。在佛教界現(xiàn)行的用人機(jī)制中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“全才”的現(xiàn)象,如一位學(xué)識(shí)、道德都很好的出家人,領(lǐng)導(dǎo)們便以會(huì)他肯定能管好廟、搞好對(duì)外交流,其實(shí)不然,反而引起他既不能從事學(xué)術(shù)研究也管不好廟的結(jié)局。所以,發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、用好人才是相互聯(lián)系的環(huán)節(jié),則必須引起足夠的重視。

　　雖然人才的成長(zhǎng)有其自身的內(nèi)在因素與規(guī)律,但是作為佛學(xué)院,有責(zé)任與義務(wù)加以引導(dǎo)與培養(yǎng),所以在課程設(shè)置必須花很大的功夫。初級(jí)佛學(xué)院所能提供的便是一種基礎(chǔ)的訓(xùn)練與基本的認(rèn)識(shí),還談不上一些專門教育。到了中級(jí)佛學(xué)院,就應(yīng)該多多注意開設(shè)一些寺院管理、外事交流、教務(wù)等方面的課程,如清規(guī)與叢林制度、佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)、佛教史、佛教與現(xiàn)代社會(huì)、宗教政策等。四年制的高級(jí)佛學(xué)院,除了一般通才的教育以外,則側(cè)重于學(xué)術(shù)研究人才與弘法教學(xué)人才的培養(yǎng),所以在前兩年開設(shè)必修課程,后兩年則多開一些選修課程,如佛教教育學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教文獻(xiàn)學(xué)、佛教哲學(xué)、佛教邏輯學(xué)、演講與寫作技巧、梵文、巴利文、藏文、英語(yǔ)、日語(yǔ)等。其實(shí),真正一位學(xué)術(shù)研究人才與教學(xué)人才,四年的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,所以三年的研究生是必須的,在這三年中加強(qiáng)本身專業(yè)的訓(xùn)練,還要注意吸收國(guó)內(nèi)外已有的成果,注重語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

　　上面這些是我們對(duì)佛學(xué)院培養(yǎng)專門人才的一些設(shè)想,其實(shí)引起佛教界對(duì)專門人才的重視才是至關(guān)重要的問題。尤其是弘法教學(xué)人才與學(xué)術(shù)研究人才,這是我們目前佛教界最缺而且急需的人才。對(duì)于弘法教學(xué)人才的缺乏,佛教界是心理明白但又不知如何是好的尷尬狀態(tài)。全中國(guó)這么大的地方、這么多的寺院,這么多的出家人,可是經(jīng)常講經(jīng)、舉行講座的道場(chǎng)有幾個(gè)呢?能夠上臺(tái)為大眾說(shuō)法的出家人有多少呢?我們的寺院整天忙于經(jīng)懺佛事、旅游接待等事務(wù),很少舉辦講經(jīng)弘法法會(huì),這樣自然不利于弘法人才的培養(yǎng)。同時(shí),佛教界由于自身的底氣不足,對(duì)海外的法師有種“外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)”的偏好,大量復(fù)制一些海外法師的音帶、錄像帶等,可是對(duì)國(guó)內(nèi)法師的弘法資料熟視無(wú)睹,無(wú)形中對(duì)國(guó)內(nèi)年輕法師的成長(zhǎng)帶來(lái)一些負(fù)面的影響。其實(shí),扶持這些年輕法師的成長(zhǎng)才是真正的弘法,是我們二十一世紀(jì)弘法事業(yè)發(fā)展的希望。

　　弘法是一種傳統(tǒng)佛教現(xiàn)代闡釋的過程,尤其體現(xiàn)佛法契理與契機(jī)的宗旨。契理就是要對(duì)傳統(tǒng)的佛法加以正確的理解,契機(jī)就是要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的根機(jī),所以要對(duì)社會(huì)與時(shí)代冷靜地觀察,能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供一種清涼劑。所以,弘法人才要對(duì)佛法有深刻的信解,還要能通曉一定的世間學(xué)問,只有融通世間與出世間才能達(dá)到弘法的效果。自古以來(lái),佛教的高僧大德無(wú)不是佛、儒、道兼通的大家,對(duì)世間學(xué)問都有很深的理解與造詣,連世間學(xué)者都自嘆不如。但是,由于近代社會(huì)教育學(xué)科分科的精細(xì),再加上出家人本身所受的社會(huì)教育的不足,佛教界很難涌現(xiàn)出世間佛法與世間學(xué)問兼通的大家。但是,目前佛教界普遍存在著忽視世間學(xué)問的傾向。其實(shí),對(duì)于出家人來(lái)說(shuō),擁有深厚的世間學(xué)問基礎(chǔ),對(duì)于理解佛法、弘揚(yáng)佛法有著無(wú)比的重要作用。尤其在信息化的二十一世紀(jì),如何用適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的根機(jī)而闡釋佛法,已經(jīng)成為至關(guān)重要的問題。而解決這個(gè)問題的重要環(huán)節(jié),就是掌握相當(dāng)?shù)氖篱g學(xué)問,如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí),只有這樣才能真正契理契機(jī)地弘揚(yáng)佛法。

　　佛教界自從八十年代開始興辦佛學(xué)院以來(lái),已經(jīng)經(jīng)歷了二十年,但是在全國(guó)佛學(xué)院仍然存在著師資力量普遍缺乏的狀態(tài),這對(duì)我們佛教教育的發(fā)展構(gòu)成很大的困難。所以,我們?cè)诮ㄔO(shè)教師隊(duì)伍上應(yīng)該花大力氣,將最優(yōu)秀的學(xué)生留下來(lái),給予專業(yè)上的繼續(xù)培養(yǎng),同時(shí)還要加強(qiáng)教育學(xué)以及教育心理學(xué)的學(xué)習(xí),使他真正成為一名合格的老師。同時(shí),佛教界應(yīng)該建立教師晉升制,社會(huì)學(xué)校有等級(jí)晉升制度激烈年輕的教師繼續(xù)努力,而佛教界并沒有在待遇、稱號(hào)等方面給予相應(yīng)的尊重。如果一位在家老師在佛學(xué)院任教,他有可能從講師、副教授一直升到教授,并且在待遇方面發(fā)生一些相應(yīng)的變化;而出家的法師則永遠(yuǎn)享受“法師”稱號(hào)帶給他的“殊榮”,一生為法師,其待遇則變化不大。這種情況會(huì)給出家法師一種什么樣的心情?雖然出家人不需要這些東西,但是也體現(xiàn)在這方面的不平等,這樣怎么能留住法師從事教育事業(yè)呢?所以,建立教師晉升制以激勵(lì)年輕法師從事教育事業(yè),是在教師隊(duì)伍建設(shè)上的重要舉措。

　　如果說(shuō)佛教界對(duì)弘法教學(xué)人才是一種心里明白而不知如何是好的尷尬,那么對(duì)學(xué)術(shù)研究人才則有著雙重矛盾的心理,就是對(duì)出家人從事學(xué)術(shù)研究抱有否定的看法,但是又覺得學(xué)術(shù)研究有其價(jià)值與重要性。所以,佛學(xué)院雖然有培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才的目標(biāo),但是并沒有開設(shè)必要的課程加以提倡與引導(dǎo),于是造成了學(xué)術(shù)研究成為社會(huì)學(xué)者專利的局面,這樣無(wú)形中抑制了文化教育事業(yè)的發(fā)展。因此,要改變佛教界目前學(xué)術(shù)研究薄弱的狀態(tài),必須厘清三個(gè)觀點(diǎn):第一,佛法的“義解”與學(xué)術(shù)研究的區(qū)別;第二,學(xué)術(shù)研究對(duì)佛教的價(jià)值;第三,出家人從事學(xué)術(shù)研究的重要性及其意義。

　　如果說(shuō)佛教學(xué)術(shù)研究的歷史,可以追溯到印度的論師時(shí)代,而中國(guó)義學(xué)的興盛則說(shuō)明中國(guó)佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。從歷代僧傳的體例來(lái)說(shuō),“義解”排在“譯經(jīng)”之后,“習(xí)禪”、“明律”之前,可見學(xué)術(shù)研究在中國(guó)佛教的地位及其重視程度。但是,近代佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展受到歐美風(fēng)氣的影響,采取文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、思想史、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等方法,對(duì)佛教進(jìn)行理性地分析。所以,佛法的“義解”與近代意義上的“學(xué)術(shù)研究”具有明顯的差異:第一,目標(biāo)上的不同,學(xué)術(shù)研究主要偏重于思想理論體系的分析、歷史考證,以其本身作為目標(biāo);而佛法的“義解”則是通過闡釋與探討而作為修行實(shí)踐的指導(dǎo),所以“義解”只是佛法修行的前階段,而最終是進(jìn)行實(shí)踐修證的。第二,在思惟方式上的不同,學(xué)術(shù)研究是將佛法作為一種對(duì)象進(jìn)行客觀化的處理,只能是一種“同情地理解”,而且佛法本身有其不共世間的勝義諦,如佛菩薩的存在、凈土、神變等,無(wú)法用世間的方式研究其存在性及真實(shí)性;佛法的“義解”與佛法之間并無(wú)主客之分,“義解”是弘揚(yáng)佛法的一種手段,能夠幫助我們進(jìn)一步理解佛法的共世間與不共世間。

　　雖然佛法的“義解”與學(xué)術(shù)研究有其差異性,但是學(xué)術(shù)研究作為一種工具,只要能夠恰當(dāng)認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的價(jià)值及其有限性,學(xué)術(shù)就能發(fā)揮其功能。所以,我們必須認(rèn)識(shí)到佛法有其尊嚴(yán)的地方,學(xué)術(shù)有其尊重的地方。[11]學(xué)術(shù)研究利用各種先進(jìn)的研究方法,通過對(duì)各種文獻(xiàn)的比較研究,不斷挖掘利用新出土的資料,往往在佛法的理解上有其優(yōu)越性。其次,通過學(xué)術(shù)研究,使佛教的思想體系與歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清楚,無(wú)形中提高了人們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。最后,從事學(xué)術(shù)研究的社會(huì)學(xué)者本身是社會(huì)的菁英,對(duì)社會(huì)了解非常透徹,其思想觀點(diǎn)往往能夠補(bǔ)充僧界的不足;同時(shí),他們作為佛教界與社會(huì)溝通的橋梁,銷融轉(zhuǎn)化佛教的思想,向社會(huì)宣達(dá)佛教的看法。所以,加強(qiáng)佛教界與學(xué)術(shù)界的合作,對(duì)于推動(dòng)佛教的發(fā)展具有重要的意義。

　　目前佛教界對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性似乎有所意識(shí),于是花很多錢將知名的教授、學(xué)者聚集在一起舉行研討會(huì),或者培養(yǎng)一些研究生。但是,佛教界對(duì)本身出家人從事學(xué)術(shù)研究則看法不一。其實(shí),出家人從事學(xué)術(shù)研究,有其本身的優(yōu)越性,出家人對(duì)佛教的教義及儀軌方面非常熟悉,在修持方面有所體會(huì),因此在這方面的研究會(huì)比社會(huì)學(xué)者具有優(yōu)先性。同時(shí),由于出家人身份的特殊性,其在學(xué)術(shù)研究上的成就,無(wú)疑對(duì)佛教地位的提高與改善具有一定的影響作用。出家人以其自身的信仰與學(xué)識(shí),通過與學(xué)術(shù)界的對(duì)話與交流,也能影響學(xué)術(shù)界對(duì)佛教的理解與看法。在全國(guó)這么多的出家人中,總會(huì)有一些對(duì)學(xué)術(shù)研究抱有興趣,所以鼓勵(lì)與培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才已經(jīng)成為迫在眉睫的事情了。

　　由于目前佛教界在培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才力量上的不足,所以許多年輕的出家人紛紛出國(guó)留學(xué)攻讀學(xué)位,從八十年代以來(lái),世界各地的大學(xué)里已經(jīng)出現(xiàn)了不少中國(guó)出家人的身影。另外,有極少數(shù)出家人進(jìn)入國(guó)內(nèi)大學(xué)繼續(xù)接受大學(xué)教育,這也是僧教育的一種開放式途徑。隨著佛教的發(fā)展,將有更多的出家人涌向大學(xué),但是佛教界目前并沒有一種機(jī)制對(duì)這些人采取更好的措施,反而是任其放流,甚至還加以反對(duì)或排斥,這對(duì)改變?nèi)瞬帕魇У默F(xiàn)象是非常不利的。雖然出家人進(jìn)大學(xué)讀書,其動(dòng)機(jī)與結(jié)果不一,或?yàn)閷?dǎo)正社會(huì)而取得認(rèn)同,爭(zhēng)取社會(huì)的發(fā)言權(quán);或以世間的學(xué)位為自己爭(zhēng)取名利,以世俗法以有別于同道;或?yàn)?a href="/remen/huansu.html" class="keylink" target="_blank">還俗開辟一條道路,等等。但是,作為教育的一種方式,佛教界必須給予更多的關(guān)注與支持,因?yàn)檫@些人的成長(zhǎng)畢竟會(huì)影響到佛教。

　　四、后語(yǔ):前進(jìn)中的僧教育

　　作為新時(shí)代的出家人,有幸得到七年的佛學(xué)院教育,這對(duì)一位僧青年來(lái)說(shuō),這是無(wú)比重要的一段時(shí)光。正因?yàn)槿绱?對(duì)于佛學(xué)院,對(duì)于僧教育,有一種充滿報(bào)恩與期望的心情。

　　我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)總是有許多不滿的地方,但是應(yīng)該看到中國(guó)佛教在改革開放后二十年的偉大成就,而這些成就許多便是來(lái)自在僧教育上的成功。所以,無(wú)論是否曾受過佛學(xué)院教育的出家人,都應(yīng)該有一種“知恩報(bào)恩”的心,而不是忿恨不滿,因?yàn)槲覀兊纳�教育是正在前進(jìn)中的事物。

　　佛法提供給我們每一位佛弟子是一種清凈的智慧。所以,對(duì)于僧教育我們應(yīng)該有一種智慧的眼光,看清現(xiàn)實(shí),改善提高。僧教育作為全佛教界的共同事業(yè),就需要我們每一位佛弟子去關(guān)注,去貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。尤其是那些身居要職、在佛教界具有非常影響力的高德大德,更應(yīng)該具有非凡的視野與心胸,將佛教教育事業(yè)提高到核心的地位。這不是整天說(shuō)“第一是培養(yǎng)人才,第二是培養(yǎng)人才,第三是培養(yǎng)人才”,而是真正將我們整個(gè)佛教界的的重心轉(zhuǎn)移到教育事業(yè)上來(lái),少修一兩尊大佛,少建一兩個(gè)大廟,將真正的“大佛”塑造在每一位人的心中,將正法永駐人間。否則的話,“培養(yǎng)人才”可能是“第四”了。

　　從每一位出家人來(lái)說(shuō),尤其是年輕一位的出家人,我們是幸運(yùn)的一代,我們恰逢中國(guó)佛教在隋唐之后的一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。所以,我們應(yīng)該自慶,要自尊、自重、自信,盡管現(xiàn)實(shí)有多么的不圓滿,但是我們有仍然許多希望,因?yàn)槲覀兡贻p。正因?yàn)槲覀兪钦驹谛率兰o(jì)平臺(tái)上的年輕出家人,所以有種不可推脫的責(zé)任與義務(wù),讓佛法在新世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。雖然我們所受的僧教育不是最好的,但是我們可以讓后來(lái)者受到更好的教育,將自己的身心奉獻(xiàn)給佛教,奉獻(xiàn)僧教育事業(yè),“將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩”。薪火相繼,慧燈長(zhǎng)明,佛法永住,世界和平。

　　2001/5/17圣凱于南京大學(xué)哲學(xué)系

　　注 釋:

　　01、趙樸初〈中國(guó)佛教協(xié)會(huì)四十年〉,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編印《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立四十周年紀(jì)念文集》,1993年,第7頁(yè)。

　　02、江燦騰先生將清代佛教衰敗的原因歸結(jié)為這三條原因,見《明清民國(guó)佛教思想史論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996年第1版,第241頁(yè)。

　　03、“廟產(chǎn)興學(xué)”的經(jīng)過,牧田諦亮先生的論文〈清末以來(lái)的廟產(chǎn)興學(xué)與佛教教團(tuán)〉進(jìn)行詳細(xì)的分析,收到《中國(guó)近世佛教史研究》,臺(tái)北華宇出版社,1985年,第341-382頁(yè)。

　　04、鄧子美《傳統(tǒng)佛教與中國(guó)近代化》,華東師范大學(xué)出版社1994年第1版1996年第2次印刷,第288頁(yè)。

　　05、拙文〈佛教與心靈環(huán)�！�,《法音》2000年第5期,第6頁(yè)。

　　06、學(xué)誠(chéng)法師〈漫談佛教人才建設(shè)〉對(duì)佛學(xué)院存在問題有詳細(xì)地?cái)⑹?《法音》1999年第10期,第8頁(yè)。

　　07、凈因法師〈從對(duì)傳統(tǒng)辦學(xué)指導(dǎo)思想之反思談佛教教育的未來(lái)〉,《法音》2000年第4期,第16頁(yè)。

　　08、拙文〈現(xiàn)代僧伽禪修教育芻議〉對(duì)禪修教育的重要性、原則、方法都有詳細(xì)的分析,臺(tái)灣《佛藏》第13期,1999年,第20-25頁(yè)。

　　09、界詮法師〈住持佛教其責(zé)在僧〉,《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期,第8頁(yè)。

　　10、這些培養(yǎng)目標(biāo)都是來(lái)自各地佛學(xué)院的“招生簡(jiǎn)章”,全國(guó)各地佛學(xué)院在今年幾乎都同時(shí)招生,這是佛教教育興盛的象征。

　　11、惠空法師〈僧伽良知與使命〉,臺(tái)灣《佛藏》第11期“首屆兩岸禪學(xué)研討會(huì)特刊系列二”,1999年,第17頁(yè)。