禪與情緒管理

　　圣凱法師

　　一、前言

　　世界衛(wèi)生組織將今年4月7日世界衛(wèi)生日的主題定為“精神衛(wèi)生”,還提出了“消除偏見,勇于關(guān)愛”的口號(hào)。在一些報(bào)紙上面,赫然地登著“精神疾病--新世紀(jì)頭號(hào)殺手”的文章,向人類預(yù)示著“精神病”時(shí)代的到來。

　　據(jù)1993年抽樣調(diào)查表明,我國精神分裂癥、精神發(fā)育遲滯等重性精神疾病的患病者由1982年的12.68%上升至13.47%,約有精神病患者1600萬。在各種重性精神疾病中,精神分裂癥的患病率最高。在輕性精神疾病中,神經(jīng)癥的患病率最高。專家估計(jì),最近幾年我國重性精神疾病的發(fā)病率還會(huì)上升。如果按照國際通用的衡量健康狀況的“DALY”指標(biāo)來評(píng)價(jià)各類疾病的總體負(fù)擔(dān),我國各類精神疾病約占疾病負(fù)擔(dān)的1/5,在疾病總負(fù)擔(dān)的排名中居首位。根據(jù)預(yù)測(cè),進(jìn)入新世紀(jì)后我國各類精神衛(wèi)生問題將更加突出,在2020年的疾病總負(fù)擔(dān)預(yù)測(cè)值中,精神疾病仍將排名第一。所以,認(rèn)為精神疾病成為新世紀(jì)的“頭號(hào)殺手”并不是聳人聲聞。

　　精神疾病的產(chǎn)生來自思想與感情的誤區(qū)與缺陷,所以對(duì)于精神疾病的治療關(guān)鍵在于對(duì)精神的控制與調(diào)節(jié)。人類作為有情眾生,其特點(diǎn)便是有感情。幾千年來,占支配地位的觀念一直認(rèn)為情感雖是人的本能之一,但它是理性的異己力量,必須由理性來駕馭。但是到了現(xiàn)代社會(huì),人們受科學(xué)技術(shù)的巨大力量迷惑,一味張揚(yáng)理性而砭斥壓抑情感,走向了唯科學(xué)理性主義。對(duì)此,后現(xiàn)代主義批判道:以理性支配感情,只能使人成為喪失個(gè)性的、無血無肉無感情的抽象的人,從而壓抑了人的具體性、個(gè)體性。當(dāng)代心理學(xué)研究表明,智力與情感是同一的,根據(jù)這個(gè)原理,“知情互動(dòng)”理論便誕生了。[1]

　　情緒管理其實(shí)正是在“知情互動(dòng)”理論的指導(dǎo)下而產(chǎn)生的,強(qiáng)調(diào)對(duì)于情緒的管理--控制與調(diào)節(jié),并不同于簡(jiǎn)單的壓抑,這取決于一個(gè)人對(duì)人生價(jià)值觀總體把握的水平,取決于由生活閱歷和理論修養(yǎng)共同培養(yǎng)的情感質(zhì)地,取決于處理自身與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)、相互作用的藝術(shù)。[2]情緒管理學(xué)是在西方精神分析學(xué)的推動(dòng)下,從“認(rèn)識(shí)自己”發(fā)展到“管理自己”,這是從探索和揭示人的心靈奧秘,從而促進(jìn)人的自我覺悟和自我實(shí)現(xiàn)。

　　所以,情緒管理是全新的現(xiàn)代科學(xué),正在風(fēng)靡于世界,成為人類追求成功的重要學(xué)問。而禪作為東方的古老智慧,一直是救濟(jì)世人解脫痛苦的良津,本世紀(jì)以來,禪宗流行于世界各地,成為影響最為深遠(yuǎn)、廣大的佛學(xué)體系。在東西方文明的碰撞中,如何從東方的古老智慧中找到救濟(jì)現(xiàn)代危機(jī)的有效方法,將禪的修行落實(shí)到現(xiàn)代人的生活中,讓現(xiàn)代人能夠體會(huì)到禪的清涼與智慧,成為禪宗弘揚(yáng)者的重要課題。

　　我們以情緒管理為契入點(diǎn),提出以禪的超越智慧來進(jìn)行情緒管理。但是,二者的共同基礎(chǔ)在哪里?為什么能夠?qū)⒍呗?lián)系起來?禪的修行對(duì)于情緒管理具有什么意義?對(duì)于日常常見的情緒,應(yīng)該如何從禪的超越角度來進(jìn)行管理?這是從禪的智慧透露出禪宗對(duì)情緒管理的關(guān)注及其可操作性,我們?cè)噲D以此說明:禪不僅是戰(zhàn)勝現(xiàn)代文明所帶來的異化、內(nèi)心分裂和精神頹廢的良藥,而且能給現(xiàn)代人以生存的勇氣,因?yàn)槎U是真正符合人性的生活之道。

　　二、禪與情緒管理的共同基礎(chǔ)

　　禪,是梵語dhyqna的略語,漢譯為“思維修”,也稱為“靜慮”,是靜止念慮散亂的意思,亦即定慧的通稱,而兩者實(shí)為一體。從印度傳來的禪,經(jīng)過中國祖師大德的弘揚(yáng),成為具有中國特色的禪宗,并且傳播到東南亞國家。本世紀(jì)以來,禪宗風(fēng)靡于歐美,成為影響最大、傳播最廣的佛學(xué)體系。

　　禪宗的宗旨,是“明心見性”、“見性成佛”,禪宗主張人的心性本來清凈,本來空寂,是超越于現(xiàn)象界的。善與惡,天堂與地獄,都是因“思量”而從自性中化現(xiàn)。一切法的現(xiàn)起,不能離卻自性,如萬物在虛空中一樣。如《六祖壇經(jīng)》中說:

　　世人性本自凈,萬法在自性。思量一切(惡)事,即行于惡。思量一切善事,便修于善行。知如是一切法盡在自性,自性常清凈。[3]

　　人心雖然本自清凈,但是由于煩惱妄念的染污,取相著相,如云霧障于明凈的虛空;如果能于禪的修習(xí)中,離一切法相,就頓見心性的本來清凈,如云散而虛空明凈一般。所以無相不只是離一切相,更是因離相而性體的清凈。[4]所以見性,就是開發(fā)自性,達(dá)到無心無念的境界,徹見到自己本來的心性。但是,佛性是在日常生活中顯露出來,無論行住坐臥,只要你“于念無念”、“于相離相”,莫思一切善惡,便佛性具足。

　　因此,鈴木大拙先生強(qiáng)調(diào)禪是一種生活的藝術(shù),他說:

　　禪者可以告訴他們,他們這些人皆忘了自己天生是藝術(shù)家,是創(chuàng)造性的生活藝術(shù)家。一旦他們認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)和真理,他們就會(huì)從他們的苦惱中解脫出來,不管這個(gè)苦惱是神經(jīng)官能癥、精神病,還是其他任何名目�！瓕�(duì)于這樣一個(gè)人來說,他的生活反映出他從無意識(shí)的無盡源泉中所創(chuàng)造出的每一個(gè)意象。就此而言,他每一個(gè)行為都表現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性,表現(xiàn)了他活潑鮮明的人格。這里不存在因襲、妥協(xié)和禁抑的動(dòng)機(jī)。他從心所欲,行動(dòng)如風(fēng)一樣隨意飄蕩。他不再有那囿于片面的、有限的、受限制的、自我中心的存在中的自我。他已走出了這個(gè)監(jiān)牢。唐代有一位大禪師說:“隨處作主,立處皆真�！边@種人就是我所說的真正的生活藝術(shù)家。[5]

　　鈴木大拙先生認(rèn)為,見性的人生之所以具有藝術(shù)性,這是因?yàn)橐娦缘娜说膫€(gè)體無意識(shí)已經(jīng)觸及到廣大無邊的宇宙無意識(shí)(佛性),并同廣大無邊的宇宙無意識(shí)那種無限可能性的淵源相溝通,而由這個(gè)淵源,不僅各種藝術(shù)家孕育他們的靈感,即使我們一般人,也各以他自己的稟賦,把生活化做真誠的藝術(shù)。

　　所以,禪指出了從枷鎖到自由的道路,通過禪的修行把本具于我們內(nèi)心中的一切創(chuàng)造性與有益的沖動(dòng)顯現(xiàn)出來。禪的生活藝術(shù)把儲(chǔ)藏于我們內(nèi)心的所有生命力量進(jìn)行適當(dāng)而自然的釋放,而這些生命力量在通常的環(huán)境之中是被壓抑被扭曲的,它們找不到適當(dāng)?shù)那纴砘顒?dòng),因此禪的目標(biāo)就是救我們免于瘋狂或殘廢。[6]所以,禪對(duì)于現(xiàn)代人尤其具有精神療法的治療效果。

　　見性成佛就是顯現(xiàn)本具的佛性,佛性就意味著每一個(gè)都具有“成佛”的條件,用西方哲學(xué)家和心理學(xué)家的說法,說明人具有“自我實(shí)現(xiàn)”(selfrealization)的潛在可能。所謂自我實(shí)現(xiàn),即人的潛能的充分實(shí)現(xiàn),按照馬斯洛的觀點(diǎn),現(xiàn)代情緒管理學(xué)的目標(biāo)正是培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)型”的人,認(rèn)為這是真正健康、高度發(fā)展和成熟的人,他們對(duì)情緒是這樣管理的:

　　他們不會(huì)刻板地抑制自己的情緒;他們行為的一個(gè)典型特征,是自由抒發(fā)與他們當(dāng)時(shí)的感受相關(guān)聯(lián)的情緒;他們不必約束自己的情緒,他們有充分感覺的自由;他們應(yīng)付新的情景而不必事先計(jì)劃應(yīng)該怎樣作出反應(yīng)。心理健康的人從心所欲而不違私衷,因此能自然地生活于自己所處的環(huán)境中。這樣的人,為自身情緒所開拓的是恬然情真而又理性深蘊(yùn)的樂土,能使情緒成為有益于人生實(shí)踐、人生健康的天然‘盟友\’。[7]

　　所以,禪與情緒管理在表達(dá)“自我實(shí)現(xiàn)”上有一定的不同,但是禪宗則與精神分析學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”是相同的,弗洛姆將二者的目標(biāo)概括為“解除壓抑”、“自我實(shí)現(xiàn)”。因?yàn)闊o意識(shí)中蘊(yùn)含著人的全部潛能,所以只要覺悟到這一點(diǎn),便意味著覺醒,擺脫幻象、假象、謊言,如實(shí)地觀照事物。覺醒的人是解脫的人,他的自由不為別人所限制,也不為自己所限制。意識(shí)到以往未曾意識(shí)之物的過程,構(gòu)成人的內(nèi)在革命。正是因?yàn)檫@種真正的覺醒,成為創(chuàng)造性的知性思想與直覺性的直接把握的根源,所以只要通過自覺的努力將無意識(shí)中受壓抑的創(chuàng)造性潛能釋放出來,從而在建設(shè)性的方向上去獲得個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。[8]所以,弗洛姆認(rèn)為對(duì)禪的知識(shí)及實(shí)踐,能夠在精神分析的理論與技術(shù)上產(chǎn)生最為豐富和清楚的影響,可以使精神分析的焦點(diǎn)更為集中,為洞察本性投下新的光輝。

　　情緒管理學(xué)的表達(dá)傾向于具體的、現(xiàn)實(shí)的,而禪宗與精神分析學(xué)則傾向于抽象,但是具有很大的一致性,這也是我們以禪的超越來闡釋情緒管理的基礎(chǔ)。

　　通過以上的討論,我們可以這樣表達(dá)禪與情緒管理的共同基礎(chǔ):一位具有很高境界的禪師,本身便是情緒管理很好的人;一位情緒管理得很好的人,他已經(jīng)在向禪的境界靠近。

　　三、禪定的修習(xí)與情緒管理

　　中國的禪宗是由印度禪演變過來,本來禪習(xí)的修習(xí)是佛法的根本,但是由于慧能的南宗禪,認(rèn)為只要“于一切法上無有執(zhí)著”,活潑潑的“一切無礙”,行住坐臥都是禪。正因?yàn)椴芟T下所傳的,是般若相應(yīng)的禪,定慧不二的禪,無所取著的禪。以此作為“禪”的定義(曹溪門下自己下的定義),所以對(duì)入定出定,內(nèi)照外照,住心看凈等,采取否定的立場(chǎng)。[9]但是,上上根機(jī)的人,能夠一聞?lì)D入;對(duì)于根微智劣者來說,就不得不以安禪為方便,否則是不能契入的。所以,禪定的修習(xí)是十分重要的。

　　從佛教本身來說,當(dāng)今佛教的多元化發(fā)展已經(jīng)勢(shì)不可擋,但是對(duì)于宗教情操的培養(yǎng)及實(shí)踐上的提高則是佛教徒的根本。從現(xiàn)代社會(huì)來看,心靈浮躁的現(xiàn)代人需要來自佛法清涼智慧的安撫,這就需要契理契機(jī)地弘揚(yáng)佛法�，F(xiàn)代人因?yàn)榈貌坏椒鸱ǖ睦?而迷失于氣功與各種邪門外道中;在佛教內(nèi)部,亦因?yàn)樵诜鸱ê霌P(yáng)上的不足,造成佛教徒對(duì)整體佛教在理解與實(shí)踐上有些偏差,對(duì)未來佛教的發(fā)展帶來很大的障礙。在中國佛教中,最能滿足現(xiàn)代人的精神饑渴,安定人類的心靈,能糾正當(dāng)今佛教在修行上的誤區(qū),應(yīng)該是佛教的禪修。[10]

　　禪定對(duì)現(xiàn)代人的作用,體現(xiàn)在許多方面,如個(gè)人發(fā)展及潛能發(fā)展、團(tuán)體成長(zhǎng)、智力方面、學(xué)習(xí)方面、心理治療、教育機(jī)構(gòu)、生理、疾病、體育等。在心理治療中,可以對(duì)戒煙、青少年犯罪、適應(yīng)性退化作用、焦慮、大學(xué)生壓力、自我寬容、神經(jīng)質(zhì)、緊張等,具有明顯的效果。[11]

　　對(duì)于情緒管理來說,通過修定,我們可以改變自己的不良情緒,如修不凈觀對(duì)治貪心,修慈悲觀對(duì)治嗔心,修因緣觀對(duì)治癡心。如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)制造出成千上萬的鎮(zhèn)靜藥,而這些藥不但具有潛在的危險(xiǎn)性,而且事實(shí)上也是完全無益于消除焦慮本身,而佛教的禪定卻能平息我們的亂心,使不良情緒漸漸降伏下來,禪定的作用是任何鎮(zhèn)定藥也比不上的。具有定力的人,在挫折面前,具有冷靜的頭腦,先忍受心中的痛苦與不快,再能審察情勢(shì),檢討反省。

　　佛教的定學(xué)不但提倡對(duì)不良情緒的對(duì)治,更提倡對(duì)優(yōu)良情緒的培養(yǎng),如慈、悲、喜、舍等優(yōu)良情緒的引發(fā),也是至關(guān)重要的。慈,就是希望眾生歡喜受樂、受人愛敬的“與樂心”;悲,就是拔除眾生痛苦的深度同情心;喜,因眾生享受喜樂幸福而自感欣喜快慰的歡喜心;舍,舍棄我執(zhí)我慢,等視自他的平等心,及舍棄財(cái)物等的布施心,舍棄自心過度的愛憎及煩惱的平等心。四無量心的修習(xí),先從自身觀起,然后推己及人,平等普覆一切眾生。這是通過禪定培養(yǎng)道德素質(zhì),改變?nèi)烁窠Y(jié)構(gòu),很值得現(xiàn)代情緒管理學(xué)注意。

　　所以,現(xiàn)代情緒管理學(xué)也非常提倡靜坐,許多研究都肯定靜坐能降低血壓、膽固醇,有益身心健康。在現(xiàn)代心理治療中,常用深呼吸來減輕壓力,如《擺脫壓力》一書的作者,心理學(xué)家紐倫伯格博士說:“許多與壓力有關(guān)的抱怨,不論是生理、心理或是情緒--皆因不正確的呼吸所造成。但是幸運(yùn)的是這類的抱怨,通常只要學(xué)習(xí)正確的呼吸法即可解決�！盵12]而佛陀將數(shù)息觀作為習(xí)禪的最初入門,稱為“二甘露門”之一,可見佛教的修行法門與現(xiàn)代情緒管理方法上具有一致性。

　　所以,禪定的修習(xí)能使心趨于寂靜,增強(qiáng)自主情緒的能力。同時(shí),由于得到身心的輕安,能使人心調(diào)柔,具“堪能性”,如皮革已鞣,隨意制作,具有高度的心理自控能力,很強(qiáng)的自塑能力,有力量把持自心,使行為符合自己所處社會(huì)的倫理道德規(guī)范,塑造自己完美的人格形象。在正定輕安中,能夠超越粗劣情欲的精神或身心享受,能自然保持安恬平穩(wěn)的心態(tài),不被煙酒毒品、聲色貨利所誘,不作殺盜淫妄、貪贓枉法、損人利己之事。而這些正是情緒管理所要達(dá)到的目標(biāo),所以禪定的修習(xí)在情緒管理的重要性及其可操性具有很大的空間,值得我們?nèi)ヌ接�、摸索�?/p>

　　四、禪的智慧與情緒管理

　　我們生存的世界是一個(gè)情緒流布的世界,情緒處于社會(huì)生活的敏感的前沿陣地;對(duì)自身情緒的控制與調(diào)節(jié)能力,成為衡量現(xiàn)代人素質(zhì)的重要標(biāo)志。所以,現(xiàn)代心理學(xué)提出了“情感智慧”(emotional intelligence)的新概念,而且認(rèn)為情感智慧包括五個(gè)方面:“情感自覺”、“情感管理”、“將情感導(dǎo)向正途”、“同理心(情感判讀能力)”、“融洽的人際關(guān)系”。[13]通俗一點(diǎn)說,情感智慧的含義是:(1)了解自己的情感,能立即覺察自己的情感,了解產(chǎn)生情感的原因,明了自己對(duì)別人與某些決策的感覺,才能控制自己的生活;(2)控制自己的情感,能安撫自己,擺脫強(qiáng)烈的焦慮與憂郁,也就是能控制刺激情感的根源;(3)激勵(lì)自己,能夠整理情感,讓自己朝一定的目標(biāo)努力,增強(qiáng)注意力與創(chuàng)造力;(4)明察和理解別人的情感,了解別人真正的感受,察覺別人真正的需要,具有同情和理解別人的心理;(5)營造融洽的人際關(guān)系,能夠協(xié)調(diào)、引導(dǎo)別人的情感,營造良好的人際互動(dòng)模式和團(tuán)結(jié)共感的氣氛,提升集體精神,使集體生活充滿和諧與生機(jī)。

　　所以,情緒管理不但是對(duì)自己的控制與調(diào)節(jié),同時(shí)意味著在自他互動(dòng)中營造良好的氛圍。但是,不良的、負(fù)面的情緒如影隨形,總是在不經(jīng)意的時(shí)候影響著人們,所以如何對(duì)治這些負(fù)面的情緒如緊張、沮喪、生氣、悲傷、恐懼、寂寞、害羞、憤怒、嫉妒、自卑、自傲、冷漠、焦慮、無聊及不確定性等等,這是情緒管理的主要任務(wù)。

　　美國心理學(xué)會(huì)提出“心理平衡的10條要訣”:一、對(duì)自己不苛求,把目標(biāo)和要求定在自己能力范圍之內(nèi);二、對(duì)親人期望不要過高;三、不要處處與人爭(zhēng)斗;四、暫離困境,去做你喜歡做的事;五、只要大前提不受影響,在非原則問題方面適當(dāng)讓步;六、對(duì)人表示善意;七、找人傾訴煩惱;八、幫助別人做事;九、適當(dāng)娛樂;十、榮辱不驚,知足常樂。[14]

　　這些情感智慧及心理平衡的方法,與禪修的超越智慧具有相同或相似的地方。禪修的目的不僅在于獲得寧靜的心理,更重要在于通過禪修而獲得一種超越的智慧,能夠解決人生的種種問題與困擾,實(shí)現(xiàn)自我超越與解脫。

　　禪的智慧首先在于破除執(zhí)著、看破、放下。凡夫之所以迷而不覺,是因?yàn)?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)的虛妄作用,在不可分別處強(qiáng)作分別,產(chǎn)生能所對(duì)立、主客對(duì)立。而禪的實(shí)踐與證悟,無非是超越主體和客體的對(duì)立,直接契入“能所兩忘”或“能所一如”。而執(zhí)著與分別是各種情緒產(chǎn)生的主要原因,如嫉妒是因?yàn)閯e人的高大而使自己感到矮小的心理反應(yīng),是一種相對(duì)比較中的錯(cuò)覺現(xiàn)象;被稱為“心靈假象死亡”的冷漠也是由心理挫傷和認(rèn)知不當(dāng)而引起的。所以,禪的智慧在于破除我們?nèi)祟悓?duì)于事物的一種錯(cuò)誤認(rèn)知,看破事物外在的假象,從而放下事物的執(zhí)著,而得到自在、快樂,這樣自然能夠克服一些不好的情緒。

　　禪的智慧要求禪修者自我反省,觀照自身,因此采取種種反詰的教學(xué)法。所以,在進(jìn)行情緒管理理時(shí),應(yīng)該學(xué)習(xí)禪修的觀照智慧,進(jìn)行自我解剖與分析,走出自我的“怪圈”。如恐懼本身是由于生活中不良的經(jīng)歷而引起錯(cuò)誤的認(rèn)知,害羞也是因?yàn)橐淮闻既坏氖《斐傻男睦碚系K。所以,情緒管理者與心理治療者應(yīng)該對(duì)這些心理疾病進(jìn)行分析,反省自己這些精神障礙產(chǎn)生的原因,進(jìn)行暴露與剖析,讓患者了解到其實(shí)這些事情并沒有自己想象的那樣可怕。

　　禪的智慧要求禪修者生活在當(dāng)下,注重當(dāng)下的生活,尋找當(dāng)下的快樂。許多心理疾病都是來自對(duì)過去的沉緬及未來的過高期望而產(chǎn)生的,所以情緒管理與心理治療應(yīng)該讓患者了解到當(dāng)下的生活是最重要的,過去的已經(jīng)過去,未來的還沒有來,這就是禪修的“正念”。所謂正念,就是要從對(duì)過去和未來的思慮中擺脫出來,安住當(dāng)下,清楚明了自己的身心內(nèi)部和周遭正在發(fā)生的事物之無常無我、互即互入的本質(zhì),就是要打破自己的那種對(duì)生命中所存在的美以及他人的痛苦視而不見、麻木不仁的狀態(tài),從而對(duì)日常生活中優(yōu)美寧靜的事物保持清醒的覺照,就是要善于發(fā)現(xiàn)和欣賞生命中的種種奇跡并與它們?nèi)跒橐惑w。[15]

　　改造世界要從當(dāng)下實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心和平開始,禪修與情緒管理都是一樣的。禪不僅是戰(zhàn)勝現(xiàn)代文明所帶來的異化、內(nèi)心分裂和精神頹廢的良藥,而且能給現(xiàn)代人以生存的勇氣,因?yàn)槎U是真正符合人性的生活之道。所以,我們要以一種禪的超越智慧直面人生的苦難和人性的弱點(diǎn),擺脫煩惱的糾纏,建設(shè)美好的人間凈土。

　　2001年5月7日圣凱于南京大學(xué)哲學(xué)系

　　注釋:

　　1、黃甫全〈當(dāng)代社會(huì)生活嬗變與人的素質(zhì)提升〉,“人文關(guān)懷與社會(huì)實(shí)踐”系列學(xué)術(shù)研討會(huì)《人的素質(zhì)》(1999)論文集,第210頁,法鼓人文社會(huì)學(xué)院,1999年。

　　2、拙文〈論佛法與情緒管理〉,《妙智》第5期,第20頁,2000年。這篇論文獲得臺(tái)灣慧炬雜志社1998年度獎(jiǎng)學(xué)金,分別發(fā)表在《妙智》第5、6期。在這篇論文中,以《清凈道論》及唯識(shí)有關(guān)經(jīng)論作為基本材料,探討了佛法對(duì)情緒的分類及形成原因,并且提出了以“戒、定、慧”作為佛法情緒管理的總原則,以此展開佛法對(duì)日常生活中常見情緒的管理;特別提出佛法的情色觀,以此關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的情欲問題,探討了“以禪化欲”的修行理念。

　　3、《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》,《大正藏》卷48,339b。

　　4、印順《中國禪宗史》,江西人民出版社1993年第1版第2次印刷,第303頁。

　　5、弗洛姆、鈴木大拙、馬蒂諾《禪宗與精神分析》,貴州人民出版社1998年第2版,第19-20頁。

　　6、袁久紅〈佛性在當(dāng)代的閃光〉,凈慧主編《佛教與現(xiàn)代文明》,中國佛教協(xié)會(huì)1991年版,第75頁。

　　7、楊傲多主編《卡耐基情緒管理手冊(cè)》,三峽出版社1997年版,第1頁。

　　8、《禪宗與精神分析》,第145-165頁。

　　9、印順前揭書,第295頁。

　　10、拙文〈現(xiàn)代僧伽禪修教育芻議〉,臺(tái)灣《佛藏》1999年第13期,第23頁。

　　11、釋惠敏〈美國“禪定與教育”博士論文之簡(jiǎn)析〉,臺(tái)灣《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第8期,1995年,第417-453頁。

　　12、(美)帕德絲等著《心靈導(dǎo)師:情緒管理全書》,包黛瑩等譯,88頁,經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社,北京,1997年。

　　13、丹尼爾·高曼《情感智慧》,張美惠譯,臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化公司1996年版,第311-312頁。

　　14、〈精神疾病--新世紀(jì)頭號(hào)殺手〉,《環(huán)球時(shí)報(bào)》2001年4月17日第14版。