以出世精神做入世事業(yè)

　　以出世精神做入世事業(yè)

　　許多人對待佛教,通常有兩重標(biāo)準(zhǔn):你如果是沈潛靜修的山林佛教,他們說這樣等于逃避現(xiàn)實(shí);你如果是走入群眾的世間佛教,又很可能被譏諷為六根不凈。原因是一般人的心理,既希望佛教是清高絕塵的,又期待著佛教能給予世間人類實(shí)際的利益和救濟(jì)。以菩薩道的精神來說,便是以「無我」出世的精神,做入世濟(jì)眾的事業(yè),因此,正好解決了兩種不同型態(tài)的沖突,而溶匯于「福」「慧」圓滿的佛道中了。

　　對于這類的問題,我曾于《人生》第四期,以〈慈濟(jì).文化.修持〉為標(biāo)題,寫過一篇社論,今鑒于此,認(rèn)為有重新呼吁的必要,因此再次提出。

　　佛法的總綱是慈悲和智慧,沈潛于內(nèi)的是智慧,表現(xiàn)于外的是慈悲,在修行期間,一定是悲智雙運(yùn),待福德和智慧圓熟之后,便是「兩足尊」的佛了。

　　因此,近代太虛大師,為順應(yīng)時代潮流,奔走號召以建設(shè)「人間佛教」為職志。所謂「人間佛教」的建立,即是基于智慧和慈悲的原則,依佛的教誨,指導(dǎo)我們?nèi)绾芜_(dá)到自立而立人的目的,用現(xiàn)代人的語言來說,自立需靠教育,立人要靠文化和慈善。所以,慈航法師也提出了一句口號說:「教育、文化、慈善」,是佛教的三個救命圈。而東初老人,繼承太虛大師的遺志,創(chuàng)辦《人生》月刊,倡印《大藏經(jīng)》,從事救濟(jì)事業(yè),鼓勵教育事業(yè),也是以建設(shè)人間凈土,作為佛化社會的目標(biāo)。

　　何謂佛教的教育、文化、慈濟(jì)呢?

　　教育是指以佛法來自我教育,并教化信徒。從生活上,出家在家,應(yīng)各有其倫理分際和行止標(biāo)準(zhǔn),以戒律為綱宗,來健全教團(tuán)應(yīng)有的規(guī)范。

　　從修持上,除平日固定的攝心方法,并能有定期的精進(jìn)修行,以體驗(yàn)佛法。

　　從義解上,如能由佛教會召集各佛教學(xué)院來統(tǒng)籌編訂一套由淺入深的教育方案及課業(yè)教材,則可造就因應(yīng)時代環(huán)境及住持佛教的人才。

　　文化是指在內(nèi)部教育的同時,也經(jīng)由研究、寫作、編撰、出版的方式,運(yùn)用各種現(xiàn)代化的傳播設(shè)備為工具,通過文字的、口述的、表演的,乃至修行活動等,介紹過去的佛教遺產(chǎn),也開發(fā)明日的佛教前途,用以凈化社會,誘導(dǎo)民眾來信佛學(xué)佛。

　　慈濟(jì)是指根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會的需要,從事各項(xiàng)改善民眾生活的福利事業(yè)之推動。例如,創(chuàng)辦各級學(xué)校,以助社會培育所需的各類人才,又如冬令救濟(jì)、急難救助、殘障者及孤兒的收容教養(yǎng)、青少年的輔導(dǎo)、老年人的關(guān)顧,創(chuàng)辦診所、療養(yǎng)院,設(shè)立各類獎學(xué)、文化、慈善基金會等。廣義地說,隨時隨地給人適當(dāng)?shù)木�神或物質(zhì)支援,都可說是慈濟(jì)精神具體的實(shí)踐。

　　因此,一個健康、健全的宗教,必定是由內(nèi)到外、由個人到團(tuán)體、由精神到物質(zhì),各方面都能充分而均衡發(fā)展的。教育的目的,在自求完善;文化的目的,在廣化人群;慈濟(jì)的目的,在為現(xiàn)實(shí)的社會解決現(xiàn)實(shí)的困難。這三者,如鼎之三足,缺一不可。若不以佛法作為修持的依準(zhǔn),則文化和慈濟(jì)的發(fā)揚(yáng),頂多成就人天善法,甚至淪為野心家牟利的手段。若只側(cè)重自修自了,則苦難的眾生,將何以依怙?而佛教的生存,亦值得擔(dān)憂。

　　因此,六度法中,首重布施,這包括了財施、法施和無畏施。眾生從佛教的布施中得到的利益越多,信仰佛教并護(hù)持佛教的人數(shù)就越多;若佛教對社會大眾在精神及物質(zhì)上都吝于施予,縱然教內(nèi)穩(wěn)定,最后也會受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的遺棄而遭淘汰。

　　今天,出家和在家的佛教徒及佛教團(tuán)體中,有以教育及修持為重的,有以文化工作為重的,也有以慈濟(jì)事業(yè)為重的,能夠三種目標(biāo)同時兼?zhèn)涞?則不多。從個別看,各有各的可貴處,而從佛教的全體慧命而言,則必須彼此配合,注意平行發(fā)展,不可偏廢,方為自救救世之道。

　　在近年以來,佛教的僧俗四眾當(dāng)中,幾乎每年都有被選為全國好人好事代表的,都是因?yàn)閷ι鐣�公益事業(yè)有卓越的貢獻(xiàn),而榮膺內(nèi)政部的表揚(yáng)。這顯示了佛法濟(jì)世的光輝已延伸至十方角落,并獲得了輿論大眾的重視及肯定。

　　去年當(dāng)選全國好人好事代表的圣靈寺住持今能法師,在頒獎時曾對記者說:「我沒有做什么!如果沒有佛陀的教誨,諸山長老的訓(xùn)勉,以及所有三寶弟子們熱心的支持,我能做出什么嗎?其實(shí),全中國佛教的出家大德們,都足以當(dāng)選好人好事代表。因?yàn)樗麄儷I(xiàn)身命,以弘揚(yáng)佛法,教人謹(jǐn)守五戒:不殺生,使人人生命有保障;不偷盜,使人人財產(chǎn)有保障;不妄語,使人人信用有保障;不邪淫,使人人家庭有保障;不飲酒,使人人人格有保障。如此一來,社會自然安定繁榮,世界自然日臻和平�！�

　　雖然今能法師自謙,能當(dāng)選好人好事代表,心中感到慚愧,但能藉此宣揚(yáng)佛法,又令人覺得無比欣慰。在平日,法師也經(jīng)常出席各種社會工作的會議,參與公益事務(wù),他并支持佛教的文化及教育事業(yè),他說佛法既是度眾生的大事,故不能離開群眾而獨(dú)存,只要能堅守出家人的本位,則隨時隨處皆能于有形無形中,達(dá)到弘法的目的。

　　這便是說,將來佛法的流存,既不能保守著孤芳自賞的山林佛教型態(tài),也不能降低層次而僅僅從事于世俗的慈善事業(yè)。弘揚(yáng)正法,是佛弟子的正行,慈濟(jì)工作是助行,如何來本末兼顧而不顛倒,應(yīng)是今后佛教徒們共同努力的目標(biāo)了。

　　(一九八五年四月十五日《人生》二○期)