一則以喜·一則以憂

　　一則以喜‧一則以憂

　　從表面看,臺灣地區(qū)的佛教發(fā)展,是非常可喜的。

　　在教育方面,好多寺院正在或準(zhǔn)備辦佛學(xué)院及研究所。

　　在文化方面,除了新文豐、彌勒、天華、華宇及佛教書局等專業(yè)性的文化機構(gòu)之外,各僧俗佛教寺院和團體所辦的定期雜志和佛教文獻的編印,像東初出版社、人生雜志社、正聞出版社、菩提樹雜志社、佛教文獻編纂委員會、佛教百科全書編纂委員會,以及《佛光大藏經(jīng)》編修委員會等,所刊行的雜志型和小報型刊物約六十多種,大部頭的經(jīng)論典籍及新舊佛書的刊行或再版,數(shù)量也非�？捎^。

　　在宗教方面,除了各寺院的每年及每月定期法會之外,尚有若干寺院舉辦佛七、禪七、講經(jīng)、超度、傳戒等活動,特別是傳戒法會,除了許多道場傳五戒、菩薩戒,另有一年一度的三壇大戒大法會,參加者動輒幾百人上千人,是備受全國矚目的宗教活動。

　　在慈善事業(yè)方面,各寺院分別在各地舉辦冬令救濟和義診,臺中、臺南兩地并有佛教醫(yī)院,而花蓮地區(qū)的慈濟功德會所籌畫創(chuàng)建的綜合醫(yī)院,更是全國響應(yīng)。至于興辦幼稚園、育幼院的情形,也非常普遍。中學(xué)和工商學(xué)校,像慈明商工、智光工商、東山高中、慈航中學(xué)、僑仁中學(xué)、普門中學(xué)等。這些既有的成績,都是令人感到可喜的現(xiàn)象。

　　而近年來,由于臺灣人口的增加,佛教徒的總數(shù)亦跟著提升,并因大專院校于一九六○年起紛紛成立佛學(xué)社團,帶動了高級知識分子學(xué)佛的風(fēng)氣,使佛教的存在,日益受到重視,但在快速成長發(fā)展的過程當(dāng)中,也產(chǎn)生了一些畸型問題。

　　有些寺院,只知道迎合擴大傳戒法會的舉辦和觀光型態(tài)寺院的發(fā)展,競相于建筑方面的努力,使得近十多年來,全省新建和重建的寺院急遽增加。而每年由傳戒法會所造就出來的比丘和比丘尼眾,大多數(shù)均未能繼續(xù)給予適當(dāng)?shù)慕逃�和培養(yǎng),故與出家的理想相背, 致有若干青年僧尼 ,不能于原出家寺院安住, 不是趨向于另建道場,就是租賃公寓民房,做一個臨時的小型精舍,以為將來完成其理想的準(zhǔn)備。

　　寺院的啟建,是為了度眾安眾,成就人們來修學(xué)佛法,當(dāng)然有設(shè)立的必要,而且建筑寺院,對佛法來講,是功不唐捐的。出功德的施主,這施舍的本身就是功德,募建寺院的出家人,募建的過程就是修行,而寺院形象的安立,本身就是弘法。有僧眾,有寺院,就有信徒護持,便形成了佛教存在和流布的事實。

　　但由于師資的缺乏,雖剃度了徒眾,卻無法給予教育,雖想興辦佛教教育,卻沒有人才來主持其事,雖愿做社會福利工作,卻力不從心。往往一個規(guī)模很大的寺院,應(yīng)該可以住上幾十人甚至幾百人,卻只有兩三位出家眾,乃至只有一位出家人和若干居士,這種現(xiàn)象,至多只是在表面上象征了佛法的普及。以宗教傳布的立場講,也許無可厚非,但以社會發(fā)展的立場來說,卻將受到指責(zé)和批評。所以,過分地從寺廟建筑上作競爭的話,必然會為佛教帶來危機。

　　再者,每年都有數(shù)百位新出家眾從戒場受戒出來,而其中能夠受到佛教基礎(chǔ)教育的比例之少,可以從佛教學(xué)院中求學(xué)的總?cè)藬?shù)來得到證明。多半的出家人,雖住在寺院里,對佛教的基本認(rèn)識和修行的基本方法都不得而知,要他們來影響信眾成為正信的佛教徒怎么可能呢?要他們來擔(dān)當(dāng)佛教文化事業(yè)固然吃力,就是做慈濟工作,也不會充分周到。所以,出家眾的人數(shù)增加,并不能因此而代表佛教的興隆。

　　說到佛教的寺院,雖然多會儲藏《大藏經(jīng)》等佛教文物,可是卻少有能夠利用這些佛教文物的。有些寺院,僅僅把這些文物當(dāng)作法寶來供養(yǎng),就如同供養(yǎng)佛菩薩的圣像一樣。從佛學(xué)院畢業(yè)的僧尼青年,多半只以成為一個寺院的住持為目標(biāo),有心從事更高等的研究和修學(xué)者固然太少,他們的師長和信徒也沒有鼓勵和期待他們成為更有水準(zhǔn)的佛教人才。這對于未來社會的因應(yīng),將是不夠健全的。

　　而修行方面,近年來,由于煮云、懺云、真華等諸位法師的努力提倡,參加念佛七的人,越來越多。可是專門為出家眾定期舉辦的修行法會,究竟有多少呢?參加禪七的出家眾又更少了。那么,我們每年增加許多的出家人,究竟在做什么?是否僅限于在各寺院中早晚課誦、應(yīng)酬信徒、籌建寺院和忙著超度亡魂等佛事呢?這些當(dāng)然在佛教里是不可缺少的,但出家人的生活僅止于此的話,實在是值得憂慮的事。佛法講戒、定、慧三學(xué)并重,基本的戒律,如果不發(fā)生問題,進一步則修定以何為方法?慧學(xué)又以何為依準(zhǔn)?如果三學(xué)廢其二,怎能構(gòu)成佛教呢?

　　佛法的根本原則,從佛菩薩的立場講,叫悲智雙運;從修學(xué)佛法的佛教徒來說,是�；�雙修。持戒,有消極地不損害眾生和積極地利益眾生。如果自己的戒行清凈,并且從事于慈善救濟、建筑寺院等福業(yè),這是人天的善行。而定學(xué)必須是一門深入,念茲在茲,凈念相繼;對于經(jīng)教的認(rèn)識和學(xué)習(xí)便是為了使我們在定學(xué)上不至淪為邪道,而在未得真智慧之前,先具備正見,有個正確的修行方向。所謂一心不亂生西方或明心見性悟佛道,便是從戒、定而產(chǎn)生智慧的必經(jīng)過程,也是我們修學(xué)佛法的最終目的。如果離開了這三個基本原則,或三者缺其一、二,都會損傷佛法的本質(zhì),為佛法將來的發(fā)展帶來危機。

　　從上面所說,在我們今天的佛教,雖然有朝氣蓬勃的一面,然尚缺乏扎實的內(nèi)涵,我們愿意提出如此既歡喜又憂愁的看法,來和大家共勉勵,所謂百尺竿頭,更進一步,讓我們在努力和進步當(dāng)中,提高憂患意識吧!

　　(一九八五年三月十五日《人生》一九期)