正信佛教與神秘經(jīng)驗(yàn)

　　正信佛教與神秘經(jīng)驗(yàn)

　　近年來(lái),不管是佛教的外部和內(nèi)部,都有一種追求神秘和相信神秘的趨向,他們認(rèn)為,不論是為求取現(xiàn)實(shí)利益和獲得未來(lái)解脫,都可借著神秘經(jīng)驗(yàn)的追求而達(dá)到速成的目的。

　　所謂神秘可以分為兩類(lèi):一種是肉體的經(jīng)驗(yàn),也就是感覺(jué)世界;另一種是屬于心理的經(jīng)驗(yàn),也就是精神世界。

　　肉體的感覺(jué)世界包括消災(zāi)免難、增福增壽、生活美滿、事業(yè)順利。心理的神秘經(jīng)驗(yàn)是感應(yīng)、通靈、通神以及興奮、迷幻和滿足,乃至于類(lèi)似暫時(shí)從身心獲得解脫的經(jīng)驗(yàn),都包括在內(nèi)。

　　這些現(xiàn)象可以說(shuō)是社會(huì)安定富足的表征,因?yàn)槿绻�連衣食供給都成問(wèn)題的話,不可能有時(shí)間及興趣去追求種種的神秘經(jīng)驗(yàn)。而追求肉體的神秘經(jīng)驗(yàn),出發(fā)點(diǎn)在于長(zhǎng)壽健康;追求心理的神秘經(jīng)驗(yàn),基礎(chǔ)在于心理的平衡和開(kāi)發(fā),這都是很好的事情。

　　但佛法雖不否定神秘經(jīng)驗(yàn)的存在和價(jià)值,可是從釋迦牟尼佛開(kāi)始,就不主張追求身心的神秘經(jīng)驗(yàn),而勸人將身心落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活里,以正常的生活方式調(diào)理我們的身心,比如,叫人不斗爭(zhēng)、不瞋恨、不貪心、不邪淫、不欺詐而努力于人有利、于己有益的生活。這是普遍的大眾都應(yīng)該做得到而能夠做得到的,那就是所謂五戒、十善、八正道等的法門(mén)。

　　因?yàn)樯衩亟?jīng)驗(yàn)雖然令人有新奇感、成就感和突破現(xiàn)實(shí)的超脫感,但是會(huì)有很多的副作用。

　　第一,這種經(jīng)驗(yàn),神經(jīng)質(zhì)的人最容易體驗(yàn)到,他們會(huì)以幻為真。第二,許多人無(wú)此體驗(yàn),故也無(wú)法了解,因此指其為子虛、迷信,或自貶為是不夠資格修行、無(wú)能修行的人。第三,這種經(jīng)驗(yàn)就算是真的,也有時(shí)間性,并有一定的空間范圍,淺一點(diǎn)的,只是他內(nèi)在的自內(nèi)證,和外在的環(huán)境不相關(guān);深的話,能夠跟外在的環(huán)境相通,但卻不能改變環(huán)境的事實(shí),否則便違背因果。第四,如果利用這些神秘經(jīng)驗(yàn),來(lái)改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境,可能成功于一時(shí),結(jié)果受害于永久,因?yàn)樗�違背了因果的自然法則。第五,如果盲目地相信他人的神秘經(jīng)驗(yàn),可以幫助自己解決所有的問(wèn)題和困難,或達(dá)成期待的目標(biāo),這就落于低級(jí)的民間信仰的層次,肯定迷信他力的神秘,而喪失了自己努力的信心。

　　神秘經(jīng)驗(yàn)是非常動(dòng)人的,而且很可能是真的,但極少是出于自我努力所得所成。往往是彌漫于時(shí)空之中的靈體,由于你的追求和向往,你就變成了他們的工具。

　　靈體就是鬼神,不一定人死之后而成為的鬼,他是依草附木、飄忽不定、隱顯無(wú)準(zhǔn)的一種眾生。也許是享盡天福的天人墮落;也可能是受完了罪報(bào)的地獄、鬼、畜生,在轉(zhuǎn)生之前,有一段自由的時(shí)間;也可能是人類(lèi)死后,尚未投生卻較有福德的靈體。他們都有一種力量,但這種力量必須假藉人體和物體才能顯現(xiàn)。

　　附托人體有兩種型式:一種是傳達(dá)式;一種是附載式。被傳達(dá)的人,他知道不是自己的力量,而是有靈力的鬼神告訴他如何做、如何講,他本身仍是普通人,這好比早期的盧勝?gòu)�。至于附載式,當(dāng)這種靈體進(jìn)入你的身心后,使你覺(jué)得突然間開(kāi)悟成道,從此以后,你就是偉大的佛、菩薩或神;你講的一言一語(yǔ),都自認(rèn)為即是佛、菩薩或神所說(shuō),這好比蔡肇祺以及后期迄今的盧勝?gòu)�。如果附托于物的�?就是我們最長(zhǎng)見(jiàn)的降鸞壇。

　　傳達(dá)式的有定期降靈及隨時(shí)降靈。附載式的一載上到死為止,但也有例外,最后神離開(kāi)了他,他也失去自己而變成精神病、精神分裂。雖然這些靈體都叫人行善,也可能叫人看佛經(jīng),他們也用佛學(xué)名詞,但教人行善只是幌子,扭曲佛法是他們的特質(zhì)。他們講任何經(jīng)典、原文雖出于藏經(jīng),解釋則完全是離經(jīng)叛道,教人走捷徑,這是違背因果的「有」;教人得永恒、升天國(guó),這是違背因緣的「空」,他們不以佛法解釋佛經(jīng),所以叫作外道。

　　很可惜的,今天的佛教界不僅是在家居士,甚至不少出家的比丘、比丘尼都向往神秘和追求神秘。他們自己以為是在學(xué)密,因?yàn)槊芙瘫旧砭蛢A向于神秘經(jīng)驗(yàn),例如說(shuō)即身成就、即身成佛,以本尊的力量可以解除一切困難和問(wèn)題。

　　西藏是密教的化區(qū),他們的歷史上也經(jīng)過(guò)了好多次法難。印度晚期的大乘就是以密教為主流,結(jié)果遇到回教與印度教徒的攻擊、迫害和毀滅,雖然相信本尊和金剛薩埵在支持他們,形之于外的則是懦弱、退卻和降服。因此,西藏密教的特色不在于神秘,而是在于中觀空的思想及瑜伽實(shí)踐精神的配合,他們的僧侶,從小飽讀經(jīng)論,受系統(tǒng)而完整的佛教教育,過(guò)嚴(yán)肅而刻苦的修道生活。

　　瑜伽行的實(shí)踐就是禪定,禪定一定會(huì)產(chǎn)生身心的神秘經(jīng)驗(yàn),也能感通諸佛菩薩與神鬼的靈應(yīng)。但這在西藏密教是副產(chǎn)品,不是根本所在。而今天此間的密教徒們,一窩蜂地?zé)嶂杂谏衩亟?jīng)驗(yàn)的盲從,這是非�？上У氖�。有人說(shuō)將來(lái)的世界是密教的時(shí)代,但是,我們堅(jiān)決相信一定不是神秘主義彌漫的密教時(shí)代,佛法如果落于神秘主義的陷阱,那就跟外道合流,終究會(huì)被外道所淹沒(méi)而失去了佛教的本色。

　　今天,另有以禪作標(biāo)榜的佛教徒,也在玩弄神秘經(jīng)驗(yàn),雖然也看了不少禪宗的公案語(yǔ)錄,到頭來(lái)卻引用禪宗的古則來(lái)批評(píng)禪宗、毀謗禪宗、破壞禪宗。他們以為自己的自內(nèi)證經(jīng)驗(yàn),要超過(guò)古來(lái)所有禪宗祖師,祖師們都不懂得如何教人修行,只是自鳴清高,故弄玄虛,不肯正面說(shuō)破,只有他自己是最高明的,是真正的禪師,懂得禪,也只有他才懂得教人修行禪,而且還列出解脫的時(shí)間表,五個(gè)月得無(wú)生法忍,六個(gè)月得清涼地,五年至七年得大解脫,創(chuàng)造新名詞,任意運(yùn)用舊名詞,這好比現(xiàn)在澳洲已還俗的某僧。這不僅違背禪宗,尤其違背正信的佛教。

　　另外一種人,不看佛書(shū),不讀佛經(jīng),不依佛教而盲修瞎煉,或者裝神作怪,說(shuō)他自己是開(kāi)了大悟,得到了神通,他們就是文殊菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩或某尊佛,而且說(shuō)神說(shuō)鬼,哄嚇一般信眾,竊取恭敬供養(yǎng),或者雖然有大修行,但是不通佛法的基本原則,只以神奇迷惑世人。神秘經(jīng)驗(yàn)有如水火,水能載舟亦能覆舟,火能熟食亦能焚身,但愿善心學(xué)佛之士,不要讓火所焚,被水所溺。

　　(一九八五年六月十五日《人生》二二期)