《金剛經(jīng)講記》

　　自序

　　緒言-介紹《金剛經(jīng)》

　　一、《金剛經(jīng)》的地位-諸經(jīng)中之最高

　　(一)從有我的煩惱,到無(wú)我的解脫

　　(二)從現(xiàn)實(shí)的生命,知究竟的存在

　　(三)凡所有相,皆是虛妄,無(wú)我無(wú)相,功德無(wú)量

　　二、《金剛經(jīng)》的目的-廣度一切眾生

　　(一)不住于相而行布施

　　(二)應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　(三)內(nèi)以智慧為基礎(chǔ),外以慈悲作表現(xiàn),�；�圓滿(mǎn),同成佛道

　　第一講 《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保

　　一、環(huán)保的層面

　　(一)保護(hù)物質(zhì)的自然環(huán)境

　　(二)保護(hù)人間的社會(huì)環(huán)境

　　(三)保護(hù)自我的內(nèi)在環(huán)境

　　二、《金剛經(jīng)》的心靈世界

　　(一)凈化人心

　　(二)發(fā)菩提心

　　(三)保護(hù)初發(fā)心

　　(四)降伏煩惱心

　　三、《金剛經(jīng)》的心靈環(huán)保

　　(一)「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」

　　(二)「應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心」

　　(三)「應(yīng)生無(wú)所住心,若心有住,則為非住,是故佛說(shuō),菩薩心不應(yīng)住色布施」、「菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施」

　　四、從有到無(wú)的心靈環(huán)保

　　(一)普通人的心理活動(dòng)-住于過(guò)去和未來(lái)

　　(二)大修行人的心理狀況-住于現(xiàn)在的活動(dòng)

　　(三)解脫者的智慧反映-不住于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在

　　第二講 《金剛經(jīng)》與自我提升

　　一、《金剛經(jīng)》的自我觀

　　(一)自我的層次

　　(二)執(zhí)著的自我

　　(三)假名的自我

　　二、《金剛經(jīng)》的自我升華

　　(一)認(rèn)識(shí)自我

　　(二)化解自我

　　(三)提升自我

　　第三講 《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì)

　　一、《金剛經(jīng)》的社會(huì)環(huán)境

　　(一)自然環(huán)境:中印度舍衛(wèi)國(guó)的只樹(shù)給孤獨(dú)園

　　(二)社會(huì)環(huán)境的接觸層面

　　二、《金剛經(jīng)》的社會(huì)建設(shè)

　　(一)只陀太子的事跡

　　(二)給孤獨(dú)長(zhǎng)者的事跡

　　(三)人間社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系

　　(四)以布施行與忍辱行建設(shè)人間、關(guān)懷社會(huì)

　　三、《金剛經(jīng)》以法布施的心靈環(huán)保來(lái)凈化社會(huì)

　　第四講 《金剛經(jīng)》與�；�自在

　　一、福報(bào)與智慧是一體的兩面

　　(一)福報(bào)的定義是:過(guò)去種福現(xiàn)在有福,現(xiàn)在種福未來(lái)有福

　　(二)智慧的定義是:當(dāng)做的事要恰到好處地去做,當(dāng)說(shuō)的話(huà)要適如其份地說(shuō)

　　二、《金剛經(jīng)》的福慧雙修

　　(一)修福當(dāng)與修慧配合

　　(二)修慧是從修福中表現(xiàn)

　　三、依智慧修福德才能無(wú)礙自在

　　(一)戒定慧三無(wú)漏學(xué)

　　(二)行布施而不住相

　　(三)法布施功德最大

　　附錄

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　---------------------------

　　《金剛經(jīng)講記》

　　自序

　　《金剛經(jīng)》在中國(guó)受到普遍和持久的重視,不僅佛教徒喜歡讀誦,一般知識(shí)分子也都喜歡閱讀。文字簡(jiǎn)練優(yōu)美,并且富有超越及空靈的哲理。雖然經(jīng)義深?yuàn)W,卻又能讓讀者感到清新和親切,故在許多的佛經(jīng)之中,除了簡(jiǎn)短的《心經(jīng)》之外,《金剛經(jīng)》是最能深入中國(guó)文化環(huán)境的佛經(jīng)了。

　　在佛經(jīng)的流傳史上,自從第五世紀(jì)初,鳩摩羅什將《金剛經(jīng)》譯成漢文以來(lái),歷代均有注釋,迄于明朝即有《金剛經(jīng)五十三家注》的匯集本,到《卍續(xù)藏》編成之時(shí)為止,已搜集了六十九種,比起其所搜《心經(jīng)》的注解數(shù)量六十種,還多出九種。

　　以往凡是注解經(jīng)典,或是講解經(jīng)典,都是順著經(jīng)文的次第進(jìn)行,逐句解釋,往往使得聽(tīng)眾在聽(tīng)完一座經(jīng)后,尚無(wú)法明確其主題所在。因此我于一九九三年二月一日至四日的四個(gè)晚上,假臺(tái)北巿國(guó)父紀(jì)念館大演講廳,演講《金剛經(jīng)》時(shí),便以每晚一個(gè)主題的方式講述,命名為「《金剛經(jīng)》生活系列講座」。我從《金剛經(jīng)》文中摘錄出與主題相應(yīng)相契的經(jīng)句及段落,配以主題及子題的標(biāo)示,做了四場(chǎng)專(zhuān)題演講︰1.《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保;2.《金剛經(jīng)》與自我提升;3.《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì);4.《金剛經(jīng)》與�；圩栽�。

　　我一向主張「古為今用」,佛經(jīng)不是僅供信仰持誦的,更當(dāng)「如說(shuō)修行」,應(yīng)用于每一個(gè)人的日常生活之中�！督饎偨�(jīng)》雖是佛法中的最高境界,如果能把修行經(jīng)驗(yàn)的層次厘清,也不難發(fā)現(xiàn)其切入現(xiàn)實(shí)生活的著力點(diǎn)了。例如,經(jīng)中的「云何降伏其心?」「應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！贡闶切撵`環(huán)保的指導(dǎo)原則;又如《金剛經(jīng)》的「無(wú)相」,是以精神的「信心」及物質(zhì)的六塵為基礎(chǔ);自我的提升,是從有相的假我來(lái)體驗(yàn)無(wú)相的解脫�！督饎偨�(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的布施及忍辱,便是凈化社會(huì)、凈化人心的最佳方法。經(jīng)中有六次講到「福德」二字,并以「般若波羅蜜」的智慧成就為其經(jīng)名,所以這是一部特別重視修福修慧的經(jīng)典,同時(shí)也告訴了我們,唯有全心力地�；垭p修,始能速證解脫自在的無(wú)上佛果。

　　因?yàn)槲覍ⅰ督饎偨?jīng)》生活化實(shí)用化了,所以講述之時(shí),深受聽(tīng)眾的歡迎,便委請(qǐng)青年女作家梁寒衣,將錄音帶整理成文,出版問(wèn)世,我要在此一并致謝。

　　一九九四年元月十八日釋圣嚴(yán)自序

　　緒言-介紹《金剛經(jīng)》

　　佛法認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆是因緣所生,例如,建造一棟房子,必須有許許多多的條件、因素配合,不是一根柱子或一根梁木就可以完成的。我,圣嚴(yán),今天不過(guò)是被佛教界或社會(huì)所襯托出來(lái)的一個(gè)人。我就像一個(gè)箭靶或箭CB01819,許多的功德并非是我的,而是跟我有關(guān)的周遭的所有弟子、信徒和朋友們,因?yàn)榇蠹矣泄餐�的理念和相同的認(rèn)識(shí),所以成就出相同的事來(lái),我只不過(guò)是其中的一個(gè)因素而已。所以對(duì)我的美言、榮譽(yù),應(yīng)該不是我的,而是屬于所有大眾的。

　　諸位已經(jīng)看到這四個(gè)講題的題目:第一天是《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保;第二天是《金剛經(jīng)》與自我提升;第三天是《金剛經(jīng)》與凈化社會(huì);第四天是《金剛經(jīng)》與福慧自在。

　　《金剛經(jīng)》這部經(jīng)非常深?yuàn)W,也非常抽象,很不容易懂,也很不容易講。要配合著我們實(shí)際生活來(lái)講,是非常困難的。我這次是一項(xiàng)大膽的嘗試,如果嘗試失敗,還請(qǐng)諸位原諒。

　　首先介紹《金剛經(jīng)》,這部經(jīng)在佛教中的地位相當(dāng)高。佛法分成好幾個(gè)層次,基礎(chǔ)的佛法稱(chēng)為「人天乘佛法」,即是以人為標(biāo)準(zhǔn)、以生天的道德律為標(biāo)準(zhǔn),或者是以「生為人間」的要求,以及「生為天界」的要求為基準(zhǔn)。

　　「人天乘佛法」特別強(qiáng)調(diào)因果,即「如是因,而如是果」,是「有漏」、「有為」的,也是有目的的,是「為了什么目的而做什么事,必定會(huì)得到它的結(jié)果」,至于不為什么目的而做了什么事,是不是會(huì)得到結(jié)果呢?一樣會(huì)得到結(jié)果。很多人做好事期望有好報(bào),做壞事希望不得壞報(bào),沒(méi)有這樣的事!所以,以人、天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講,都是「有為」的,「有為」就是有我的,以自我的利害為出發(fā)點(diǎn),人間就是如此。

　　人間如此,那么天上呢?任何一個(gè)宗教都主張?jiān)谌碎g修福報(bào)可升至天上,佛教也不例外。這是第一個(gè)層次。

　　第二個(gè)層次是出世的。很多人說(shuō)佛教是「出世」的,出世是什么意思呢?出世就是逃避現(xiàn)實(shí)、厭離現(xiàn)實(shí)。我們的世間充滿(mǎn)了煩惱、苦難和種種不合理的現(xiàn)象。生在人間是非常不幸的,即使最有福報(bào)的人降生人間,也并不是很舒服。所以,無(wú)論生在人間或天上都不究竟,都希望能脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,抵達(dá)佛家所謂的「涅槃」、「解脫」。但是光停留在這個(gè)層次,認(rèn)為自己離開(kāi)苦難就夠了,至于其他人在苦難中怎樣呢?不管他!這種「出世」,其實(shí)是「厭世」或「逃避現(xiàn)實(shí)」。

　　第三個(gè)層次是真正的入世,叫作「世出世」,在世間而不受世間的束縛困擾。雖然也生活在我們的人間,也接受這世間的一切環(huán)境,但是心中沒(méi)有煩惱、沒(méi)有厭憎,這就是菩薩的精神,也正是大乘佛教的精神。

　　大乘佛教就是要我們學(xué)習(xí)菩薩精神。菩薩精神即是在世間而不受世間煩惱困擾,在世間沒(méi)有自我的執(zhí)著和自我的煩惱,就像《心經(jīng)》中所說(shuō):「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。」「般若波羅蜜多」即是「智慧」的意思,以無(wú)我的智慧來(lái)勘破、透視我們所處的「五蘊(yùn)」世界,五蘊(yùn)世界即是我們身、心所處的環(huán)境。從般若智慧的立場(chǎng)來(lái)看,五蘊(yùn)世界是由因緣聚合而成的,只是暫時(shí)、臨時(shí)、不斷變化的,因緣聚則聚,因緣散則散。所以,不必把五蘊(yùn)的身心或環(huán)境當(dāng)作牢不可破、永恒不變的存在。遇到好的,不會(huì)興奮過(guò)度,遇到壞的,也不必太難過(guò);花開(kāi),自有花謝,冬盡,自有春來(lái)。環(huán)境、現(xiàn)象皆是無(wú)常的,好好壞壞皆不必太認(rèn)真,這就叫看破、看透、看穿。能夠這樣,就是有智慧的人�！督饎偨�(jīng)》的全名是《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》,即是以智慧來(lái)幫助我們看清這世界是空的,既然一切是空的,我們還要執(zhí)著些什么呢?

　　但是要知道,觀念上可以「空」,可是事實(shí)上我們還在生活。而且,只有一部分的人有這樣的觀念,許多的人還沒(méi)有這樣的觀念。即使有「空」的觀念的人,說(shuō)得到也不一定做得到,想得到也不一定能夠?qū)嵺`。所以,如實(shí)修行是不容易的事。

　　眾生不論聽(tīng)到佛法或沒(méi)有聽(tīng)到佛法,都還在煩惱苦難之中,因此我們要在苦難中幫助所有苦難的人,使人人皆能得自在、得解脫。當(dāng)?shù)竭_(dá)那樣的程度時(shí),就是凈土的顯現(xiàn)、佛國(guó)的出現(xiàn),這就是菩薩心、菩薩行,也就是《金剛經(jīng)》的要旨。所以《金剛經(jīng)》是諸佛經(jīng)中最好、最高的經(jīng)典。

　　一、《金剛經(jīng)》的地位-諸經(jīng)中之最高

　　(一)從有我的煩惱,到無(wú)我的解脫

　　凡是「有我」,一定不離煩惱。假如不把「我」考慮進(jìn)去,煩惱就會(huì)離你而去,即得解脫。「我」是什么?很多人弄不清楚,以為有個(gè)真正存在的「我」,認(rèn)為所謂的「我」,大概就是指我們的身體。事實(shí)上,我們仔細(xì)分析、考察一下,除了身體之外,還有心理層面的我、精神層面的我,那是非常抽象的,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是「心理及超心理的活動(dòng)」。

　　心理活動(dòng)是什么?我們的身體從出生開(kāi)始,就漸漸地在增加心理活動(dòng)的頻率。剛開(kāi)始心里一無(wú)所有,懵懂、無(wú)知,然后自渾蒙中慢慢開(kāi)始有學(xué)問(wèn)、知識(shí),有種種自己的、他人的,我們的、他們的,個(gè)人的、大家的,對(duì)的、不對(duì)的,有利的、無(wú)利的……等的想法、觀念,這些都屬于心理的活動(dòng)。由于心理活動(dòng)的表現(xiàn),進(jìn)一步就出現(xiàn)了超心理的精神層面。

　　精神的層面是什么呢?是從我們身心的行為而產(chǎn)生的影響力。說(shuō)得更抽象一點(diǎn),離開(kāi)我們的身體以外,我們還有精神的生活,例如,此刻諸位在這里聽(tīng)講便是一種精神生活。

　　很多人認(rèn)為精神生活就是娛樂(lè)、藝術(shù)或思想,其實(shí),這些都不出乎我們的心理活動(dòng)。精神層面應(yīng)該是更高于心理層面,高層次的精神活動(dòng)是非語(yǔ)言、文字、思想所能表達(dá)的,它只能意會(huì),不能言宣。凡是能夠以想象抵達(dá)的狀態(tài),還只是心理的層面,不是精神的層面。

　　所謂意會(huì),也就是體會(huì),只能發(fā)出:「啊,我感覺(jué)好美!感覺(jué)好偉大!」究竟偉大到什么程度?美到什么程度?無(wú)法說(shuō)出,也無(wú)法形容,只知道感受如此,這就是精神層面。

　　精神層面的我、心理層面的我,以及身體、肉體生活層面的我,都叫作「有我」�；钤谶@個(gè)層次的我,可以說(shuō)是通常的、世俗的,是高等動(dòng)物的本能。

　　最近,我有一個(gè)徒弟離開(kāi)了我,而且有他自己的發(fā)展。

　　好多信徒對(duì)我講:「你的徒弟離開(kāi)你,還把你另外的幾個(gè)弟子也帶走了�！�

　　我說(shuō):「正常的�！�

　　為什么?

　　母雞生蛋,蛋孵成小雞。小雞找東西吃是母雞教它的,吃完后,小雞是否需要再生一個(gè)蛋給母雞呢?不需要;小雞需不需要告訴母雞,這里有東西吃或那里有東西吃呢?不需要。現(xiàn)實(shí)的世界中「物性」就是這樣子的,也就是說(shuō),物質(zhì)的層面是這樣子的。

　　小鳥(niǎo)孵化后,母鳥(niǎo)需要抓小蟲(chóng)喂它。喂飽,羽毛豐滿(mǎn),翅膀硬了,小鳥(niǎo)飛走,會(huì)不會(huì)找蟲(chóng)來(lái)喂老鳥(niǎo)?多半是不會(huì)的。聽(tīng)說(shuō)有「烏鴉反哺」這樣的事,我沒(méi)見(jiàn)到過(guò),只是有人這么說(shuō)。

　　我們大部分的人只活在物質(zhì)的層面上,還不到心理的層面,在心理的層面即有知識(shí)、學(xué)問(wèn)、道德、倫理等觀念出現(xiàn),可以透過(guò)教育而完成;不過(guò),透過(guò)教育而完成的倫理道德,在能做與不能做、應(yīng)做或不應(yīng)做之間,并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在印度的佛陀時(shí)代不許做的,到了中國(guó)、到了我們這個(gè)社會(huì),非要你做不可,還是得做;古代的中國(guó)人不準(zhǔn)許的,現(xiàn)代的中國(guó)人可能就沒(méi)有禁忌了,也就是說(shuō),時(shí)代不同了。物質(zhì)的環(huán)境、物性的層次,大家普遍都是共通的,但是心理的層次,卻沒(méi)有一定的公是、公非,沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)。這是由于文化背景、風(fēng)俗地域的不同,倫理、道德的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。

　　從一個(gè)學(xué)佛人的立場(chǎng)來(lái)看,這一切的現(xiàn)象我都能接受。我看到人們?cè)谖镔|(zhì)層面的活動(dòng),覺(jué)得是正常的;看到他們?cè)谛睦韺用娴幕顒?dòng),也覺(jué)得是正常的。人家說(shuō)這個(gè)人不道德,沒(méi)有倫理觀念,我都覺(jué)得是正常的,也都能接受。也可以說(shuō),對(duì)一個(gè)佛教徒而言,沒(méi)有什么事是不能接受的。

　　即使到了精神層面,也沒(méi)有一定的公是、公非,因?yàn)槠鋵?shí)這都是「我」的問(wèn)題。哲學(xué)家講理性、理念,以及最高的原則,但是東方哲學(xué)和西方哲學(xué)琳瑯滿(mǎn)目,不同的思潮和派別分庭抗禮,各自擁有不同的大師。每一個(gè)宗教都宣稱(chēng)自己的神是唯一、最高、最究竟、最好、最偉大、最根本的「神」。所以有一次,一位西方人問(wèn)我:「師父,今天世界的宗教發(fā)生這么多的問(wèn)題,如何能夠解決?」

　　曾經(jīng),在印度,印度教和伊斯蘭教發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。一直到現(xiàn)在,在中東,猶太教和伊斯蘭教也發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng);甚至兩個(gè)伊斯蘭教國(guó)家,伊拉克和伊朗,也爭(zhēng)戰(zhàn)不休。更奇怪的是,原本是一個(gè)國(guó)家,后來(lái)一分為二,成為伊拉克和科威特兩個(gè)國(guó)家,也打個(gè)不停,都紛紛宣稱(chēng)「神--阿拉站在自己這一邊」,對(duì)方那邊是「假的阿拉」。

　　所以,從宗教的層面、精神的層面講「我」,也都還是有問(wèn)題的。因?yàn)榉彩恰赣形摇咕陀袩��?不管是最低的物質(zhì)層面、心理層面,乃至于精神層面。只要有我,就有煩惱,只有「無(wú)我」,才能得到真正的解脫。

　　《金剛經(jīng)》中的「無(wú)我」就是《心經(jīng)》中的「五蘊(yùn)皆空」,就是不把個(gè)人的存在當(dāng)作永恒不變、最重要、最可貴;同時(shí),也不要把環(huán)境中你、我、他的存在當(dāng)成永恒不變的。如果能有這種認(rèn)識(shí),對(duì)自己的問(wèn)題就不會(huì)放在心上,對(duì)于他人帶給你的煩惱,也就不會(huì)看得太嚴(yán)重。

　　沒(méi)有一件事是實(shí)在不變的,一切的事皆如同花開(kāi)、花謝�；ㄉ形撮_(kāi)的時(shí)候,是不是一定開(kāi)得出花來(lái)?不一定。許多花尚未開(kāi)放就已雕謝,許多的果實(shí)尚未成熟便已壞去。任何一件事皆是因緣所生,也就是說(shuō),沒(méi)有一件事是真的、是我的,從物質(zhì)層面到精神層面,皆然。

　　但是大多數(shù)人都以為精神層面是最高的,所以許多哲學(xué)家為了他的思想、觀念拚命與人爭(zhēng),認(rèn)為「人可以死,但是思想一定得堅(jiān)持到底」,這就是「有我」,那是很痛苦的一件事。

　　站在佛法的立場(chǎng)來(lái)看,今天的思想很好,可以給人用;到了明天,當(dāng)自己有更好的思想觀念出現(xiàn),就用來(lái)取代昨天的;如果別人的思想觀念更好,那就用來(lái)取代我的。如果能有這樣的想法,才是「無(wú)我」。但是,許多哲學(xué)家為了爭(zhēng)論思想上的「真」,至死方休,甚至延至徒子徒孫仍爭(zhēng)個(gè)不休,所爭(zhēng)的無(wú)非我所「見(jiàn)」,這都是心理層面、精神層面的問(wèn)題。爭(zhēng),即有煩惱,如果懂得《金剛經(jīng)》,就能無(wú)爭(zhēng),也就能解脫。但是無(wú)爭(zhēng),是不是就是一個(gè)失敗主義者呢?不是!而是不堅(jiān)持己見(jiàn),不認(rèn)為自己一定是最好,最高明的。

　　(二)從現(xiàn)實(shí)的生命,知究竟的存在

　　現(xiàn)實(shí)的生命雖然是假的,但仍是非�？少F的。因?yàn)?若沒(méi)有假的現(xiàn)實(shí),我們不可能知道真的究竟。真的究竟是什么?真的究竟就是「空」。「空」是什么?空是絕對(duì)的存在。世界上任何東西都會(huì)被破壞,只有一樣?xùn)|西不會(huì)被破壞,那就是「空」。

　　空的意思有二:一是空間,一是什么也沒(méi)有,即「空無(wú)」。佛法里所講的空,不是「空無(wú)」的空,而是「空間」的空。

　　「空間」存在于什么地方?存在于「我」與「我」之間-你我之間有空間,細(xì)胞與細(xì)胞之間有空間,原子與質(zhì)子,乃至最小的物質(zhì)與物質(zhì)之間都有空間�？臻g本身能形成「有」的存在。如果沒(méi)有空間的活動(dòng)余地,世間的現(xiàn)象就會(huì)變成一片死寂、暮氣沉沉,因?yàn)橛锌臻g,所以有回旋的余地。

　　因此,佛法講的「空」,不是空無(wú)的空,而是空間的空,也才是《心經(jīng)》所講的「色不異空」。色的意思就是「物質(zhì)」,物質(zhì)現(xiàn)象的存在皆在空間之中,世間的現(xiàn)象就是幻起幻滅,從現(xiàn)實(shí)的生命,從你、我、他的活動(dòng),我們可以認(rèn)知到究竟的存在是什么。

　　究竟的存在,就是無(wú)我的解脫。解脫以后的無(wú)我,必須給它一個(gè)假的名字,還是叫「我」,那是一個(gè)沒(méi)有執(zhí)著的我,但其功德、智慧、悲愿仍是存在的。存在于哪里呢?哪個(gè)地方有佛法的功能,就是佛的慈悲、佛的法身的存在。

　　(三)凡所有相,皆是虛妄,無(wú)我無(wú)相,功德無(wú)量

　　「凡所有相,皆是虛妄」,前面已經(jīng)做了一些說(shuō)明,進(jìn)一步談「有相」這個(gè)「相」是什么?《金剛經(jīng)》中提到四種相:我相、人相、眾生相、壽者相。如果用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō),就是我們的生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象,以及環(huán)繞我們環(huán)境的社會(huì)現(xiàn)象。什么叫作「社會(huì)」?凡是人和人的關(guān)系、組織,以及彼此的互通有無(wú),就叫「社會(huì)」。

　　我們的生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象,加上環(huán)繞周遭的社會(huì)現(xiàn)象,就形成我相、人相、眾生相和壽者相。

　　壽者相是什么?并不是胡子很長(zhǎng)、頭發(fā)很白就稱(chēng)為「壽者相」。壽者相是「時(shí)間相」的意思,是生命在時(shí)間過(guò)程中所做的活動(dòng)。而生命的活動(dòng)是在社會(huì)之中進(jìn)行,社會(huì)的關(guān)系是什么?是你、我,以及由許多的你與許多的我,加起來(lái)形成的眾生�！督饎偨�(jīng)》提及的「眾生」,主要是指人,許多人生活在一起就叫作眾生的環(huán)境。

　　然而這些有你、有我、有環(huán)境的存在,都是「虛妄相」,因?yàn)檫@些都是經(jīng)常在變異更動(dòng)的。因此,「凡所有相,皆是虛妄」,虛妄的意思,是暫時(shí)的、臨時(shí)的,跟演戲一樣,演什么戲就扮什么角色,這角色不是永恒不變的。

　　我現(xiàn)在請(qǐng)問(wèn)諸位,今天我是主講人,諸位是聽(tīng)眾,然而,剛剛主持人在臺(tái)上講時(shí),我卻只是臺(tái)下聽(tīng)眾的一員,我現(xiàn)在在臺(tái)上,等一下我下臺(tái),換另一位上臺(tái),譬如司儀,那么我就變成聽(tīng)眾,他是主角;所以是互為賓主的,沒(méi)有一定的立場(chǎng),主角與配角經(jīng)常在互動(dòng)、在替換。又譬如,一對(duì)夫妻,兩人在家中究竟誰(shuí)是主人?不一定,有的時(shí)候太太是主人,有的時(shí)候先生是主人。如果總是太太或先生當(dāng)主人,那么,這個(gè)家庭一定有問(wèn)題。必須互為賓主,也就是為什么夫妻相處必須相敬如賓-即是「你將我當(dāng)貴賓,我也將你當(dāng)貴賓」,如此,才能相處得好。如果老是認(rèn)為自己是貴賓,自己是主人,一定有問(wèn)題。

　　凡是有我,便煩惱無(wú)比,付出多少,就想回收多少,甚至想連本帶利的回收。付出一塊錢(qián),則期待下個(gè)月回收一塊一毛,擁有一毛的利息。付出一塊,如果下個(gè)月仍回收一塊,心里便想:「啊,倒楣透了!投資錯(cuò)了�！谷绻�投資一塊錢(qián),回收兩毛錢(qián),便覺(jué)得蝕本了,很煩惱。

　　又譬如,我收徒弟,栽培了幾年,最后還是離開(kāi)了。養(yǎng)一條狗,狗走時(shí)還會(huì)搖搖尾巴,收了一個(gè)徒弟,走時(shí)卻可能倒打一釘耙,如果我因此煩惱不已,從此再也不收徒弟了,這是有我呢?還是無(wú)我?

　　這是有我。

　　所以,我經(jīng)常這么想,人家對(duì)我如何,我是不管的。我應(yīng)該對(duì)別人怎樣,卻很重要,我必須先盡到自己的責(zé)任。我常常反省,我究竟像不像一個(gè)師父?像不像一個(gè)法師?是不是對(duì)得起我的徒弟?對(duì)得起我的信眾?至于,我的徒弟對(duì)我怎么樣,那是他們的事,我已盡了我的心,如果徒弟、信眾對(duì)我不好,我還是要反省自己,是不是自己無(wú)德無(wú)能,無(wú)法教育、感化他?是不是自己盡的心力不夠,所以無(wú)能教好他?這是我自己的責(zé)任,不能怪他們。如果有人批評(píng)他們,我會(huì)說(shuō):「你不要批評(píng)他們,這是我自己沒(méi)有盡到責(zé)任�！�

　　我并沒(méi)有得解脫,所以還是「有我」,當(dāng)有人批評(píng)我的時(shí)候,我心里還是會(huì)動(dòng)一下,像是「指南針」一樣。指南針靜止時(shí)原是不動(dòng)的,但是,稍微將它晃動(dòng),指針就會(huì)動(dòng)一下,然后再恢復(fù)為原來(lái)的狀況。所以,在動(dòng)一下之后,我會(huì)馬上調(diào)整自己,對(duì)自己說(shuō):「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,我動(dòng)什么啊?」

　　對(duì)世間要永遠(yuǎn)付出慈悲心、關(guān)懷心,不要有怨恨心,也不要對(duì)任何人失望,這才能功德無(wú)量。否則,做了一點(diǎn)點(diǎn)功德沒(méi)得好報(bào),便不做好事了,這還有功德嗎?如果好心不得好報(bào),這也是正常事,不必太過(guò)在意。

　　二、《金剛經(jīng)》的目的-廣度一切眾生

　　(一)不住于相而行布施

　　「不住于相」,「相」的意思在《金剛經(jīng)》中講得很清楚,即不住于我相、人相、眾生相、壽者相而行布施。拿什么來(lái)做布施呢?

　　有錢(qián)可以布施,沒(méi)錢(qián)也可以布施,有學(xué)問(wèn)可以布施,沒(méi)學(xué)問(wèn)也可以布施,甚至是一名乞丐也有東西可以布施。

　　有錢(qián)可以用錢(qián)布施,有物可以用物布施,有知識(shí)、技術(shù),則可以用知識(shí)技術(shù)布施。如果什么都沒(méi)有,也可以用歡喜心來(lái)布施,或說(shuō)一句贊嘆的話(huà),用言語(yǔ)來(lái)布施。譬如,人家做了一樁壞事,你原本可以罵他,但你不罵他,只是念一句「阿彌陀佛」,但愿他以后不要再做壞事,用心的力量、口的力量,多多少少也可以影響這個(gè)人。心有誠(chéng),物有感,頑石也能點(diǎn)頭,何況是人?因此,只要誠(chéng)心祈求、祈禱,希望他不再做壞事,或用柔軟語(yǔ)來(lái)勸導(dǎo)、感化他,那也很好,也是布施。

　　如果人家做了好事,我們就應(yīng)該贊嘆他,雖然只是一點(diǎn)點(diǎn)好事,但是,也應(yīng)該加以贊嘆。人都是希望受到鼓勵(lì)、贊嘆的,而不希望被指責(zé)、謾罵。所以,不論是財(cái)布施或言語(yǔ)布施,布施如果得當(dāng),我們的社會(huì)就會(huì)非常和諧,非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人,我們的社會(huì)還有什么不理想、不滿(mǎn)意的事呢?

　　但重要的是,要不住于相,住于相就麻煩了。住于相的意思就是說(shuō),布施時(shí)一定要布施給某一個(gè)人,布施給某一個(gè)特定的對(duì)象,并要求獲得一定的回應(yīng)。

　　譬如,過(guò)年時(shí)在農(nóng)禪寺,好多人來(lái)向我拜年。我算是什么人物,值得人家這樣拜?他們拜的時(shí)候,我念著「阿彌陀佛」,心里想,他們拜的是阿彌陀佛,不是我。而拜年的人呢?有的是來(lái)看看「圣嚴(yán)法師」是什么樣子,有的是以恭敬心來(lái)送紅包給我,來(lái)贊揚(yáng)我,這兩種都有。

　　但是,曾經(jīng)有一個(gè)人告訴我:「師父,你看,那些人來(lái)了,又不送紅包,只會(huì)眼睜睜地瞪著你看,這些人真是罪過(guò)!」

　　我說(shuō):「阿彌陀佛!不可以這么說(shuō)。他們來(lái)見(jiàn)我,我都以平等心祝福他們?cè)缛粘煞?早日得解脫。我平等地祝福他們,他們紅包里有多少錢(qián),我根本不管,也不管他們究竟有沒(méi)有送紅包。他們能來(lái),便是不容易!他們沒(méi)有去看電影,而來(lái)看我這和尚,就算是抱著好奇的心情,也是好的�！惯@就是一種「無(wú)相」的態(tài)度,就是不要以差別心、差別態(tài)度來(lái)看待眾生,而以一律平等、無(wú)差別的態(tài)度來(lái)接待他們、祝福他們。

　　但是我們都還在凡夫的階段,怎么可能完全「無(wú)相」呢?至少我知道什么人給了錢(qián),什么人沒(méi)給錢(qián)。但是,我會(huì)時(shí)時(shí)警惕自己,要「無(wú)相」,要平等的給予祝福。而且既然聽(tīng)了《金剛經(jīng)》,念了《金剛經(jīng)》,何況我還在講《金剛經(jīng)》,當(dāng)然更要練習(xí)著具備這樣的態(tài)度。

　　布施無(wú)相,我們受布施,也要「無(wú)相受」,心里才不會(huì)覺(jué)得有愧于他們。

　　(二)應(yīng)無(wú)所住而生其心

　　「無(wú)所住」,是對(duì)「住相」而言。前面已經(jīng)講過(guò)「無(wú)住」,很多人誤解佛教是消極、逃避現(xiàn)實(shí)的,一講到「無(wú)我」,好像這個(gè)人已無(wú)可救藥,不為今生,也不為未來(lái)。一講到「無(wú)相」,更覺(jué)得這個(gè)人大概沒(méi)希望了,因?yàn)樗�什么也不�?什么也不管了。

　　究竟「無(wú)住」的「住」是什么意思?用現(xiàn)代的名詞翻譯,就是「在乎」。我不「在乎」、我「在乎」,就是「住」的意思。凡夫的心理活動(dòng),都離不開(kāi)「在乎」--我很「在乎」他講我,我很「在乎」股市今天跌了,因?yàn)閿?shù)字下跌與我的財(cái)產(chǎn)息息相關(guān),這便叫作「住」,心「住」于股票,「住」于某一樁事、某一個(gè)人。

　　人常常喜歡在人前表現(xiàn),人后表功。有沒(méi)有這種人?有!多多少少,每個(gè)人都有這種毛病。如果不求表功,似乎即無(wú)表現(xiàn),想要表現(xiàn)自己的能力,這是十分正常的。表現(xiàn)給誰(shuí)看?表現(xiàn)給別人看,職員表現(xiàn)給老板看,民意代表表現(xiàn)給人民看,政府官員表現(xiàn)給長(zhǎng)官看,這都是正常的,但這都是「在乎」。但是,真正懂了佛法以后,會(huì)在心里清晰知道自己該做什么、不該做什么;該做則做,不該做就不要做,不在乎利害得失,不在乎自己好不好,這就叫作「無(wú)住而生心」,但這個(gè)心已不是煩惱的心了。有住而生心,生的是有我的心,是煩惱心;無(wú)住而生心,生的是慈悲心,是智慧的表現(xiàn)。

　　(三)內(nèi)以智慧為基礎(chǔ),外以慈悲作表現(xiàn),�；蹐A滿(mǎn),同成佛道

　　智慧就是離開(kāi)主觀的自己,也離開(kāi)客觀的對(duì)象。不考慮客觀的對(duì)象,也不考慮主觀的自己,才是真正的智慧。

　　有一些人或許能做到不考慮主觀的自己,但是卻沒(méi)有辦法做到不考慮客觀的對(duì)象。一個(gè)慈母可以不考慮自己的利害,但是,她一定會(huì)考慮到自己的兒女。

　　我曾經(jīng)見(jiàn)到一位小兒科醫(yī)師,他的兒子害了重病,結(jié)果他把兒子送到另一位小兒科醫(yī)生那里醫(yī)治。我問(wèn)他,為什么不自己醫(yī)治?

　　他說(shuō):「這是我的兒子。藥下重了,我怕他受不了;藥下輕了,又怕醫(yī)不好。所以,只好硬起心腸來(lái)將他送去外面醫(yī)治,不管如何,由別的醫(yī)生來(lái)負(fù)責(zé),我信任那醫(yī)生就好�！�

　　所以,父母可以放下主觀的自己,卻放不下客觀的兒女。這算不算「智慧」呢?不算!真正的智慧,必須放下兩邊-主觀的自己和客觀的對(duì)象,事情該怎么處理,就怎么處理,只看「事」的本身,而不考慮「?jìng)�(gè)人」的因素。

　　常常有人認(rèn)為,我是一個(gè)慈悲的法師,似乎什么人都能幫忙到底。今年春天,就有人找我要錢(qián),我不給,他便說(shuō):「你是法師,為什么不給我錢(qián)?」

　　我問(wèn)他:「你為什么找我要錢(qián)?」

　　他說(shuō):「因?yàn)槲覜](méi)有錢(qián),而你是法師,所以向你要錢(qián)。」

　　我說(shuō):「我沒(méi)有錢(qián),有錢(qián),也不應(yīng)該給你�！�

　　他說(shuō):「哪有這么不慈悲的和尚?」

　　給錢(qián)必須有智慧,我并不隨便給錢(qián)。這個(gè)人身體滿(mǎn)好,年齡也不大,明明可以工作,為什么跟我要錢(qián)?我的錢(qián),是人家做工賺來(lái)的,是人家省下買(mǎi)菜、家用的錢(qián)來(lái)捐給我們的,我怎么可以給他拿去喝酒、抽煙、看電影或做其它更壞的事?所以,這錢(qián)我絕對(duì)不給。

　　于是,那人就對(duì)我講:「師父不慈悲啊!我這樣的人跟你要錢(qián),你竟然不給�！�

　　我說(shuō):「我不能濫慈悲,請(qǐng)你原諒了�！�

　　有智慧,才能真正行慈悲。智慧就是沒(méi)有個(gè)人,也沒(méi)有對(duì)象,只有「事」-這件事應(yīng)該處理、應(yīng)該做、必須做、值得做,就去做,沒(méi)有特別一定為誰(shuí)而做。

　　內(nèi)在以智慧為基礎(chǔ),外表以慈悲來(lái)表現(xiàn),慈悲的意思,就是救苦、濟(jì)貧、救難、救急,這些也需要有智慧。貧,可以救,但不能只是去救貧,要更進(jìn)一步幫助他,教他如何變得「不貧」,才是根本的解決辦法。救「苦」-病苦、老苦、種種的苦,我們要用物質(zhì)的、觀念的、關(guān)懷的、安慰的方法,幫助他「離苦」。救「難」,是他人有了災(zāi)難,我們要立即伸出援手;救「急」,當(dāng)對(duì)方處在危急之中,我們要立刻幫助。

　　「慈悲」是幫助所有的人。我們法鼓山有一句共勉語(yǔ):「慈悲沒(méi)有敵人」-心中沒(méi)有仇恨的人。這有兩層意思:

　　第一,雖然他是我的敵人,現(xiàn)在他陷入困境要死了,我要不要救他?救起來(lái)之后,他可能仍是我的敵人,那么,到底還要不要救?站在佛法的立場(chǎng),救的并非敵人,而是一個(gè)有危難的人。我們救難、救急,并不做敵人想,所以,一定要將他救起,這是第一層意思。

　　另一層意思就是,如果你有慈悲心的話(huà),敵人也會(huì)變成你的朋友,變成你的道侶、你的善知識(shí)。我們不要對(duì)任何一個(gè)眾生失望,以慈悲心待他,必定能感化對(duì)方。

　　至于以什么方法來(lái)感化他們?一是教育,二是關(guān)懷,兩者都必須仰賴(lài)智慧。我們常常聽(tīng)說(shuō)「金剛怒目,菩薩低眉」。菩薩低眉,是慈悲;金剛怒目,也是慈悲。所以在寺院之中,常見(jiàn)四大天王站在山門(mén),英姿威武,喝阻妖魔鬼怪接近。三門(mén)正中,又見(jiàn)彌勒菩薩笑臉迎人,歡迎大家光臨,二者都是慈悲。因此有時(shí)候,師父也會(huì)罵人,仁王也會(huì)用兵。

　　「�；蹐A滿(mǎn),同成佛道」就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的,唯有慈悲與智慧的圓滿(mǎn),始能成佛。也就是希望一切眾生皆能有智慧,也皆能有慈悲,以智慧行慈悲,繼續(xù)不斷地直到成佛為止,這就是從「菩薩道」進(jìn)入「佛道」的修行。

　　第一講 《金剛經(jīng)》與心靈環(huán)保

　　一、環(huán)保的層面

　　(一)保護(hù)物質(zhì)的自然環(huán)境

　　包括生態(tài)資源的保護(hù)以及物質(zhì)資源的保存。所謂生態(tài)保護(hù),包括對(duì)于所有野生動(dòng)物以及植物的保護(hù)。

　　要將所有動(dòng)、植物生存的環(huán)境,都看作是我們身體的一部分,沒(méi)有這些動(dòng)、植物,人類(lèi)也無(wú)法單獨(dú)生存。這些共同生活的生物環(huán)境,相互之間都有它自動(dòng)、自然的調(diào)整作用,如果人為加以破壞,使自然生態(tài)環(huán)境失去平衡,也會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。例如,撲殺麻雀,結(jié)果蝗蟲(chóng)一來(lái),即釀成蟲(chóng)災(zāi)。麻雀固然吃米榖,但也吃蟲(chóng),也幫人類(lèi)避去了蟲(chóng)害。麻雀吃了農(nóng)夫辛勤耕種的谷物,把麻雀撲殺,表面上看起來(lái)似乎是對(duì)的,但卻因此破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡,會(huì)為人類(lèi)的生存帶來(lái)災(zāi)難。又例如砍伐森林,目的在于增加耕地面積,擴(kuò)大農(nóng)民生產(chǎn),不過(guò)一旦森林砍伐殆盡,一片童山濯濯,成為光禿禿的不毛之地,勢(shì)必引起旱災(zāi),亦引來(lái)水患。

　　臺(tái)灣是個(gè)彈丸之地,如果任意破壞自然生態(tài),我們很快便會(huì)受到報(bào)應(yīng)。許多先進(jìn)國(guó)家,例如美國(guó)、日本在國(guó)內(nèi)講環(huán)保,卻到印尼、南美洲去砍伐原始森林,這是一件很愚蠢的事。我們這個(gè)世界,現(xiàn)在已經(jīng)是「地球村」,彼此息息相關(guān),聲氣相通,樹(shù)木在本國(guó)和自己有關(guān)系,在南美洲、印尼,又何嘗沒(méi)有關(guān)系?

　　除了生態(tài)資源的保護(hù),物質(zhì)資源的保存也很重要,現(xiàn)在我們對(duì)物質(zhì)資源的浪費(fèi),很快就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難;譬如,對(duì)石油及水資源的浪費(fèi),石油及水,有如人體的血液,如果將油料燒盡,地下水抽光,會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)什么情況?后果或許會(huì)可怕的不堪想象!

　　目前,我們雖然生活在非常富裕的物質(zhì)環(huán)境中,但是人類(lèi)的健康狀況卻愈來(lái)愈壞,科學(xué)文明愈昌盛,人類(lèi)的苦難并沒(méi)有因此而減少,我們的快樂(lè)和幸福未必超越五千年前的老祖宗。

　　以佛教來(lái)說(shuō),佛教主張要愛(ài)護(hù)一切眾生。因?yàn)閻?ài)護(hù)所有動(dòng)物,所以不殺生;因?yàn)閻?ài)護(hù)所有物質(zhì),所以要惜福。對(duì)所有一切物質(zhì),都應(yīng)該好好愛(ài)惜、好好運(yùn)用,一用再用直到不能用為止,這樣才能把我們的環(huán)境保護(hù)好。

　　佛法說(shuō),我們的身體是「正報(bào)」,生存的環(huán)境是「依報(bào)」,因?yàn)槲覀儽仨氁揽凯h(huán)境而生存,所以叫作「依報(bào)」。如果我們繼續(xù)不知節(jié)制地破壞、浪費(fèi)而不加以愛(ài)惜,不僅我們的子孫無(wú)法享有這樣的福報(bào),我們自己的來(lái)生,也因此而無(wú)法往生凈土了。

　　(二)保護(hù)人間的社會(huì)環(huán)境

　　保護(hù)社會(huì)環(huán)境包括對(duì)家族倫理、社會(huì)倫理,乃至于對(duì)職業(yè)及政治倫理的保障與維護(hù)。人與人之間的關(guān)系,必須要有倫理。倫理的意思,就是尊卑、高下、長(zhǎng)幼和先后有一定的次第。例如,我們今天聽(tīng)講的座位,如果每一個(gè)人都有他的位置,進(jìn)入會(huì)場(chǎng)的時(shí)候,一定井然有序,不會(huì)你爭(zhēng)我搶;如果會(huì)場(chǎng)的座位安排沒(méi)有對(duì)號(hào),一旦很多人同時(shí)進(jìn)來(lái),就可能產(chǎn)生你占我?jiàn)Z、爭(zhēng)先恐后的狀況。所以,人與人之間,必須有倫理的規(guī)范;如果不遵守倫理,或許一時(shí)間仿佛自己占了上風(fēng),他人遭殃,事實(shí)上,自己就在其中,根本難以豁免,到頭來(lái)還是反受其害。

　　有一個(gè)故事是說(shuō),有一個(gè)惡媳婦虐待她的婆婆,每天用同一只破碗盛飯給婆婆吃,吃完了也不洗,第二餐再用同樣的碗盛飯給婆婆吃。終于有一天,這個(gè)惡媳婦自己也娶了媳婦,但是她對(duì)婆婆依然故我,仍是老樣子。一次,這位惡媳婦拿了這只破碗隨手一扣幾乎打碎,她的媳婦馬上把這只破碗搶過(guò)去說(shuō):「婆婆,不能打破啊!」

　　這位惡媳婦問(wèn):「打破有什么關(guān)系?」

　　她的媳婦答:「不行啊,我還準(zhǔn)備將來(lái)留給你用哩!」

　　這雖然是個(gè)笑話(huà),卻是值得警惕的,一代看一代,你如何對(duì)待上一代,你的下一代也會(huì)如何對(duì)待你;就算你的下一代不如此待你,以佛法的眼光來(lái)看,你仍然得承擔(dān)起因果。所謂「惡有惡報(bào),善有善報(bào),若有不報(bào),時(shí)辰未到」,這一生不報(bào),來(lái)生也會(huì)報(bào)。佛法中有「花報(bào)」與「果報(bào)」,「現(xiàn)生報(bào)」也叫「現(xiàn)世報(bào)」,現(xiàn)世報(bào)僅像是開(kāi)花一般,并不是全部,來(lái)世的報(bào)才是更厲害的結(jié)果。

　　此外,既得遵守家族的倫理,也須遵守社會(huì)的倫理。社會(huì)的倫理是什么?每一個(gè)社團(tuán)都有它的倫理關(guān)系,譬如,組織法中規(guī)定負(fù)責(zé)人和成員,以及他們彼此之間的運(yùn)作方式,否則,這個(gè)團(tuán)體就變成一群烏合之眾。而宗教更是重視倫理,師徒關(guān)系、信徒與出家人的關(guān)系,都是倫理;有職務(wù)的倫理、職位的倫理,甚至還講戒臘的倫理,誰(shuí)先受戒,便應(yīng)受到尊敬。

　　「?jìng)惱怼谷绻�用佛教的語(yǔ)言來(lái)講,稱(chēng)之為「法住法位」,也就是說(shuō),每一個(gè)現(xiàn)象,都有它一定的位置。每個(gè)人在不同的時(shí)間、環(huán)境中,都有他不同的位置;每一樁事物,在不同的時(shí)間、情況下,都有不同的立場(chǎng)和位置,我們要加以尊重,這就是倫理。

　　例如,有時(shí)候我是老師,有時(shí)候我做學(xué)生。做老師的時(shí)候就要像老師,做學(xué)生的時(shí)候就要像學(xué)生。諸法因緣生,諸法因緣滅,各有其軌跡、地位;違者相互沖突,順者彼此輔助。

　　雖然說(shuō)要隨順因緣,但佛法也鼓勵(lì)人要積極促成因緣。因緣沒(méi)有成熟,要促成它。如果怎么樣也做不出來(lái),那就暫時(shí)擱下。譬如說(shuō),我計(jì)畫(huà)到國(guó)父紀(jì)念館演講,但是場(chǎng)地怎么也租不到,那到底還要不要講呢?如果怎么也租不到,便放棄演講計(jì)畫(huà)。因?yàn)槲抑�道「諸法因緣生」,別人也需要用場(chǎng)地,并不是只有我才能用,所以不需強(qiáng)求,只要等待以后有因緣就好了。

　　(三)保護(hù)自我的內(nèi)在環(huán)境

　　自我的內(nèi)在環(huán)境,包括心理活動(dòng)和精神活動(dòng)。

　　佛教指出,心有「染」和「凈」,「真」和「妄」之分�！溉尽故菬�惱,「凈」是智慧;受幻境的迷亂,就是「妄」,證得諸法的實(shí)相無(wú)相,就是「真」。

　　一般人的心理活動(dòng),無(wú)非是虛妄的煩惱相,無(wú)我、無(wú)相的精神活動(dòng)才是解脫自在的智慧功能。

　　前面我們已經(jīng)大致解釋過(guò)有我、執(zhí)著、以自我為中心的意思,那便是染的、妄的、煩惱的;相對(duì)地,無(wú)我的、無(wú)住的、不以自我為中心,便是凈的、真的、智慧的。

　　二、《金剛經(jīng)》的心靈世界

　　一共有四個(gè)層次:

　　(一)凈化人心

　　心靈環(huán)保便是人心的凈化,由人心的凈化,推展到社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的凈化,始能落實(shí)、普遍、持久。

　　所謂「心靈環(huán)�！�,是一個(gè)現(xiàn)代的名詞。其實(shí),佛教很早就主張,要把我們的心清凈,必須將煩惱心凈化,成為智慧心,這就是心靈的環(huán)保。

　　心靈的世界包括心理的活動(dòng)和精神的活動(dòng)。如果我們的心理環(huán)境或精神環(huán)境常常困擾我們,心靈就不健康了。為了保護(hù)我們的心靈環(huán)境,變得有智慧、清凈、自在,就必須從人心的凈化做起。

　　(二)發(fā)菩提心

　　人心的凈化,必須放下自私自利,確信利人便是利己,故當(dāng)如《金剛經(jīng)》所鼓勵(lì)的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。什么是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢?這是《金剛經(jīng)》中非常重要的一句話(huà),就是要發(fā)成佛的無(wú)上菩提心。

　　要發(fā)成佛的心,必須先學(xué)菩薩的精神,菩薩的精神就是「以利他為利己」,菩薩發(fā)愿并不是急著想要自己先成佛,而是希望先度眾生。諸位一定聽(tīng)過(guò)地藏菩薩發(fā)的愿:「地獄未空,誓不成佛�！惯@就是菩薩精神,是以利益眾生來(lái)利益自己,也就是不為自私自利,只為利他。這種觀念正是我們現(xiàn)在的社會(huì),以及永遠(yuǎn)的人間社會(huì)所需要的。如果人人都能不為私利,而致力于利他,這世界當(dāng)然就不會(huì)有什么紛爭(zhēng)了。

　　利他行,并不等于做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧,方能使我們的世界真正的凈化。

　　(三)保護(hù)初發(fā)心

　　發(fā)了無(wú)上菩提心,應(yīng)當(dāng)知道如何時(shí)時(shí)保護(hù)此一「初發(fā)心」,是故《金剛經(jīng)》說(shuō):「云何應(yīng)住?」

　　這個(gè)「住」和前面的「住」不同。前面提過(guò)的「住」是「在乎」,這里的「住」是不要離開(kāi)、不要退心、不要忘掉。要住于無(wú)上菩提心,不要忘記自己最初所發(fā)成佛的愿心。要時(shí)時(shí)提醒自己,不可忘記自己是一個(gè)發(fā)愿成佛的人,如果能夠這樣,便能時(shí)時(shí)以利他為利己。

　　(四)降伏煩惱心

　　住于無(wú)上菩提心者,必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心。《金剛經(jīng)》說(shuō):「云何降伏其心」,如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執(zhí)著心平伏下來(lái)、化解開(kāi)來(lái)呢?這就是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容,也是最重要的主旨。

　　三、《金剛經(jīng)》的心靈環(huán)保

　　(一)「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」

　　「無(wú)所住」,就是「不在乎」,不在乎自我的利害得失;「生其心」,就是以無(wú)私無(wú)我的智慧,處理一切事物。

　　(二)「應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心」

　　當(dāng)我們行布施、做好事、發(fā)起慈悲心的時(shí)候,不要有一定的對(duì)象�！干�」就是一定的對(duì)象,紅的、綠的、方的、圓的、長(zhǎng)的、短的、親的、疏的……等一定的對(duì)象;「聲」就是各種聲音;「香」就是諸般氣味;「味」就是酸、甜、苦、辣等味道;「觸」是感觸、身體官能的接觸;「法」是自己心里的想法或觀念,一切屬于心理或精神部分的,宗教或哲學(xué)上的最高原則或「神」。色、聲、香、味、觸、法這六種合稱(chēng)為六塵,都應(yīng)該全部擺脫,這樣心靈才能得到清凈,這樣行布施才不會(huì)生煩惱心。

　　(三)「應(yīng)生無(wú)所住心,若心有住,則為非住,是故佛說(shuō),菩薩心不應(yīng)住色布施」、「菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施」

　　「若心有住,則為非住」,意思是說(shuō),如果心仍然執(zhí)著于色聲香味觸法,就是「非住」,就是「不住于菩提心」。菩薩為了利益一切眾生,應(yīng)該以「無(wú)住心」布施,這才是真正的菩提心。

　　四、從有到無(wú)的心靈環(huán)保

　　(一)普通人的心理活動(dòng)-住于過(guò)去和未來(lái)

　　一般人總是常常想著過(guò)去、想著未來(lái),能夠想到「現(xiàn)在」的已經(jīng)不錯(cuò)了。我們通常會(huì)記掛著過(guò)去的對(duì)錯(cuò)毀譽(yù),以及幻想著未來(lái)的期許:下一次的好運(yùn),是不是輪得到我?如果只想到過(guò)去、未來(lái),「現(xiàn)在」又如何做得好呢?

　　成功的人不能沉醉在過(guò)去,也不可幻想著未來(lái),唯有努力于現(xiàn)在,才是最可靠的。

　　(二)大修行人的心理狀況-住于現(xiàn)在的活動(dòng)

　　學(xué)佛修行的人不要老是擔(dān)心「我如果犯了戒,就要下地獄了!」也不要老是渴望:「阿彌陀佛!你什么時(shí)候拿金臺(tái)、銀臺(tái)來(lái)接引我?什么時(shí)候才會(huì)來(lái)呢?我死的時(shí)候你來(lái)不來(lái)?」這樣空想是沒(méi)有用的,現(xiàn)在趕快精進(jìn)念佛才是最要緊的。

　　這就好像有人看到一顆蘋(píng)果快要熟了,他便站在樹(shù)下想:「這顆蘋(píng)果是我的�！褂谑�,就站在樹(shù)下張著嘴巴等,他老是在等,而不去摘蘋(píng)果,結(jié)果蘋(píng)果尚未掉下來(lái)之前,可能就來(lái)了幾只鳥(niǎo)把蘋(píng)果吃掉了。這就像是只幻想著美好的未來(lái),卻不把握現(xiàn)在及時(shí)動(dòng)作,這是沒(méi)有用的。

　　我們常常就像是那位在樹(shù)下等蘋(píng)果吃的人,以為等著、等著一定能等到。等待是不會(huì)有結(jié)果的,只有努力才會(huì)有成果,有時(shí)候可能努力了都不一定能夠得到,但是,還是一定要努力,才會(huì)有機(jī)會(huì);如果努力過(guò)后仍得不到,也可以問(wèn)心無(wú)愧了。以摘蘋(píng)果的例子來(lái)說(shuō),也許當(dāng)你還沒(méi)爬上樹(shù)去,它就被鳥(niǎo)吃了,或掉下來(lái)跌壞在地上了。但是,在爬樹(shù)的時(shí)候不能擔(dān)心:「反正蘋(píng)果一定會(huì)被鳥(niǎo)吃去,算了!我不爬樹(shù)了�！苟�是要重視現(xiàn)在的努力,大修行的人、成功的人都是這樣,不會(huì)老是怨天尤人,不會(huì)因?yàn)閯e人的得意失敗,而在一旁空歡喜、徒悲哀。

　　(三)解脫者的智慧反映-不住于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在

　　《金剛經(jīng)》說(shuō):「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！咕褪墙饷撜咭呀�(jīng)心無(wú)所住,不住于現(xiàn)在,也不住于過(guò)去、未來(lái)的一切相,這叫作「無(wú)相」、「無(wú)我」,也叫作「解脫」,就是一個(gè)有大智慧的人了。

　　我們大家都還是凡夫,雖然還做不到,但知道有這么一個(gè)境界,希望有一天能夠做到這個(gè)程度,所以要修行。至少要能做到「住于現(xiàn)在的活動(dòng)」,不要停留在第一種「住于過(guò)去和未來(lái)」的狀況。

　　第二講 《金剛經(jīng)》與自我提升

　　在未進(jìn)入正題前,要先說(shuō)明一個(gè)事實(shí),那就是,真正的佛法是無(wú)法可說(shuō)的,也沒(méi)有一定要說(shuō)什么法,因此「法無(wú)定法」,跟不同的對(duì)象、在不同的時(shí)代、針對(duì)不同的環(huán)境需要,就說(shuō)不同的法。只要對(duì)當(dāng)時(shí)的人、當(dāng)時(shí)的社會(huì)有用、有利益,就是佛法。

　　以《金剛經(jīng)》來(lái)說(shuō),經(jīng)中所提出的主要觀念,即是「空」,「空」就是無(wú)所執(zhí)著,沒(méi)有一定要說(shuō)什么、要告訴人家什么。所以,佛法并不一定非講什么不可。

　　如果一定要講什么,就不是佛法。就好像說(shuō),有人喜歡吃辣的,有人喜歡吃臭的,有人喜歡吃大蒜,有人喜歡酸的。如果他們每一個(gè)人都想把自己喜歡吃的給別人吃,那么,這時(shí)候必定會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)。

　　每個(gè)人性格不同,年齡層次、生活環(huán)境不同,需求也不一樣,因此就佛法來(lái)說(shuō),尊重所有人的需求,尊重一切眾生的需要,只要對(duì)對(duì)方有益,就是佛法。

　　一、《金剛經(jīng)》的自我觀

　　(一)自我的層次

　　自我的層次有三種:自私的自我、博愛(ài)的自我、實(shí)相的自我。

　　1.自私的自我-小我

　　自私的自我,一般人稱(chēng)為「小我」。因此,為自我、個(gè)人的利益而追求、努力,就是「小我」。我們經(jīng)常聽(tīng)到這么一句話(huà):「人不自私,天誅地滅�！惯@是正常的,一個(gè)人如果不為自己的福利努力,他還有生存的余地、生活的可能嗎?所以「小我」非常重要。自私的我并非壞事,中國(guó)有一位哲學(xué)家叫作「楊朱」,主張「拔一毛以利天下不為也」,聽(tīng)起來(lái)十分小氣,可是如果人人都能為自利而奮斗、努力,我們這個(gè)社會(huì)不是都能自給自足,不是都能非常富裕了嗎?所以,小我不能沒(méi)有。

　　小我有它不同的范圍,首先是個(gè)人的小我,其次是夫婦兩人的小我,然后是家族的、團(tuán)體的、宗族的、民族的、國(guó)家的、人類(lèi)的我,這些都是小我的層層擴(kuò)大,不是大我。例如,人看到毒蛇猛獸,覺(jué)得是可怕、可恨的,應(yīng)該被消滅,這是站在人類(lèi)的立場(chǎng)而說(shuō)的,因?yàn)槿祟?lèi)的自私,而沒(méi)有想到我們有權(quán)利生存,毒蛇猛獸為什么沒(méi)有權(quán)利生存?它們?cè)谑郎虾臀覀円粯佣荚谇笊��?為什么它們不對(duì),而我們是對(duì)的呢?

　　2.博愛(ài)的自我-大我

　　博愛(ài)就是對(duì)一切人施以平等的待遇、平等的關(guān)懷。所謂「犧牲個(gè)人的小我,完成全體的大我」。許多革命家、宗教家、哲學(xué)家們都有這種胸懷,不為一己之私,不為個(gè)人家庭,而為國(guó)家、為民族、為全人類(lèi)、為整個(gè)世界和平,將自己奉獻(xiàn)出來(lái)。如將士的殉國(guó)、宗教徒的殉教、哲學(xué)家的殉道,這種為大我而犧牲的愛(ài),稱(chēng)之為「博愛(ài)」。

　　但是對(duì)于所有一切眾生的平等待遇,除了佛法之外,其他的哲學(xué)、宗教很少把低等乃至高等的一切眾生,都平等看待。中國(guó)的儒家雖也有「民胞物與」的主張,但仍然不脫以人為本位,以人為尊。

　　很多人認(rèn)為大我就是無(wú)我,但是大我還是有一個(gè)我,還是有一個(gè)主體。佛教認(rèn)為不但一切人是平等的,一切眾生是平等的,并且進(jìn)一步指出所有眾生所以為的「我」,都是不存在,都是空的,既然都是空的,當(dāng)然也就是平等的了。所以,佛教的眾生平等觀,其實(shí)是從「無(wú)我」產(chǎn)生的。

　　3.實(shí)相的自我-以無(wú)我為自我

　　前面已經(jīng)解釋過(guò)《金剛經(jīng)》的「空」指的是時(shí)間、空間的空;所有時(shí)間上的變動(dòng)及空間上的移動(dòng),一切現(xiàn)象都在變動(dòng)之中而存在。佛法講「無(wú)�！埂ⅰ笩o(wú)我」,是因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象都在變化之中,沒(méi)有絕對(duì)的、永恒不變的自己或「我」。一般人所以為的我,乃是假相的我,不是永恒的存在;而哲學(xué)家和宗教家所認(rèn)為最后的、最高的「神我」,其實(shí)是一種觀念和信仰的存在,并非真實(shí)不變的本體。

　　佛法認(rèn)為,實(shí)相即空相,空相即無(wú)相。以「空」為自我,即是放棄自私的、自利的、以自我為中心或以功利主義為出發(fā)點(diǎn)的種種觀念執(zhí)著,這才是實(shí)相,才是無(wú)相,才是解脫。

　　「解脫」一共有三個(gè)名字:「空」、「無(wú)相」、「無(wú)愿」,合起來(lái)稱(chēng)為「三解脫門(mén)」。如果我們希望從煩惱、痛苦、業(yè)障的束縛中得到解脫,就必須親證「空」、「無(wú)相」、「無(wú)愿」。

　　空就是無(wú)相,從字面上,就很容易懂,但是無(wú)相為什么就是「無(wú)愿」?可能就不是那么容易理解了。

　　「愿」的意思是志向的原動(dòng)力。從佛法的立場(chǎng)說(shuō),凡夫眾生之所以浮沉生死大海、流轉(zhuǎn)生死,都是由于造了善業(yè)和惡業(yè)的緣故。造善業(yè),即生人間、天上,造惡業(yè),便為他類(lèi)眾生。造的善業(yè)不夠多、不夠好,生在人間就會(huì)受比較多的苦難。

　　已經(jīng)解脫的菩薩、圣人,他們也在我們的人間廣度眾生,也以父母所生的肉身出現(xiàn)在我們這個(gè)世間,陪著我們受苦受難,可是他們心中已得到解脫,所以苦難并不會(huì)為他們帶來(lái)煩惱。

　　凡夫眾生在生與死中浮沉,是由于業(yè)力,菩薩們于生死中往來(lái)是「倒駕慈航」,是由于愿力。這個(gè)愿力便是來(lái)自最初所發(fā)的「成佛的心」、「無(wú)上菩提心」和「行菩薩道的心」,依此愿力,生生世世行菩薩道,及至解脫之后,仍留在人間廣度眾生,但這時(shí)候不是以業(yè)力,也不以愿力,而是以「無(wú)愿」。

　　「有愿」并未真正解脫,還算是凡夫的菩薩。像我們每一個(gè)人都希望自己立個(gè)志愿,準(zhǔn)備做什么,希望做什么,計(jì)畫(huà)做什么。到了「無(wú)愿」的程度-解脫的菩薩和佛,便不需計(jì)畫(huà)、不需再立愿、發(fā)心,因?yàn)樗麄儽旧硪言凇冈浮股狭?正如車(chē)子在下坡時(shí),只要一啟動(dòng),自然就會(huì)往下滑,不需再加油,這就是「無(wú)愿」的意思。

　　如果還有愿,就仍是凡夫,到了「無(wú)愿」,才是大解脫的菩薩和佛,故稱(chēng)為「三解脫門(mén)」。「三解脫門(mén)」即是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」,雖無(wú)相而仍在人間廣度無(wú)量眾生。

　　法鼓山不僅僅是位在臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)的一個(gè)地方,而是一個(gè)「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」的理念之具體實(shí)踐。我們希望世界上每一個(gè)人都能成為法鼓山理念的信奉者和實(shí)行者,這是不是心太大了?不大!菩薩不是說(shuō)「眾生無(wú)邊誓愿度」嗎?我這一生度不了幾個(gè)人,連我本身是不是已經(jīng)得度都是一個(gè)問(wèn)題,但是,我們的理念和使用的佛法卻是無(wú)限的。所以,我們不以時(shí)間、空間作為我們的范圍,唯有如此,才能稱(chēng)為「實(shí)相」、「無(wú)相」。

　　二十幾年前,我在美國(guó)時(shí),有一個(gè)美國(guó)人跟我一起修行禪法、打禪七。當(dāng)時(shí)我介紹「無(wú)我」的觀念,說(shuō):「開(kāi)悟之后,就會(huì)將自我中心融化,沒(méi)有小我,亦沒(méi)有所謂的大我�！沟搅说谌�天,他打坐坐得很好,幾乎連自己都快要沒(méi)有了,沒(méi)有手、沒(méi)有身體、沒(méi)有頭,不知道自己究竟在哪里。

　　他很恐懼,于是來(lái)找我,說(shuō):「師父,我想回家了。」

　　我說(shuō):「為什么?」

　　他說(shuō):「我坐得非常好�！�

　　我問(wèn):「你打坐坐得很好,為什么要回家?」

　　他回答:「我還有女朋友,如果變成了『無(wú)我』,我是不是還要結(jié)婚呢?我可以不結(jié)婚,但是我的女朋友她可不能不結(jié)婚。所以,我不能再坐下去,再坐下去就要變成『無(wú)我』,變成和師父您一樣了。因此,我不坐了!」

　　后來(lái),我把觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩的照片給他看,問(wèn)他:「他們有沒(méi)有頭發(fā)?像在家人還是出家人?」

　　他說(shuō):「有頭發(fā),像在家人�！�

　　我就說(shuō):「做為在家人,也可以是大菩薩�！�

　　他說(shuō):「真的?那是不是可以結(jié)婚呢?」

　　我說(shuō):「你準(zhǔn)備要幾個(gè)太太?」

　　他說(shuō):「只要一個(gè)就夠了�！�

　　我說(shuō):「沒(méi)有問(wèn)題,你打坐,開(kāi)了悟,如果還會(huì)想結(jié)婚,還是可以結(jié)婚的。」

　　他將「無(wú)我」、「無(wú)相」誤解了。所謂「無(wú)我」、「無(wú)相」是指心中不要執(zhí)著。前面講到「無(wú)住」,是不要在乎的意思,有太太,卻不在乎太太愛(ài)不愛(ài)我、罵不罵我,而只是把太太當(dāng)成太太,扮好先生的角色,這就好了。因此,如果真正能做到「實(shí)相的自我」,那就是大解脫了。得大解脫時(shí),不在乎、不計(jì)較是在家或是出家,但這是菩薩的層次,一般凡夫是做不到的。

　　(二)執(zhí)著的自我

　　1.四大五蘊(yùn)的我

　　「四大」不是一般人所謂的酒、色、財(cái)、氣,佛法所說(shuō)的「四大」,是指地、水、火、風(fēng)等構(gòu)成物質(zhì)的主要元素。主要出自于人的身體的結(jié)構(gòu)分析,自然界的物質(zhì)世界,也可以依此類(lèi)推。印度哲學(xué)中除了佛教,其他幾派的哲學(xué)也談到物質(zhì)的世界分為四大類(lèi)。

　　在人的種種執(zhí)著中,以對(duì)身體的執(zhí)著為最重,因此,佛法指出最難放下、最難破除的就是「身見(jiàn)」�！干怼故俏覀兊拿�,什么都可以不要,但命不能不要,一切都可以放下,但命不能放下。

　　雖然,也有人愛(ài)財(cái)而不要命,但是到了真正要他命的時(shí)候,還是會(huì)把財(cái)放下,因?yàn)槊�最要緊。人沒(méi)有了身體,就無(wú)法感受到生命的存在。所以,身體是非常重要的。

　　身體是由四大組合而成,所謂的「四大」是什么?血液、鼻涕是「水」;骨胳、經(jīng)絡(luò)、皮膚是「地」;體溫是「火」;體內(nèi)的許多空隙和呼吸是「風(fēng)」。

　　但如果將四大分開(kāi)來(lái)看,我們的身體就不存在,而且四大本身也不斷在變化。喝水、尿液,是「水大」的變化;吃飯、排便、洗澡、漱口、刷牙、剃頭、剪指甲,是「地大」的變化;呼吸、換氣,是「風(fēng)大」的變化;吃東西產(chǎn)生熱能,熱能化為力量、能源散發(fā)掉,是「火大」的變化。四大常常變換,所以,身體是暫時(shí)的,非永恒的。

　　「五蘊(yùn)」是什么?「五蘊(yùn)」-色、受、想、行、識(shí),同時(shí)包括了精神和物質(zhì)、心理和生理這兩部分。

　　「色蘊(yùn)」的「色」翻成英文,是「Form」,不是「Color」,它或是指有形狀的東西,可以看得到、摸得到、接觸得到,或是可以用耳朵聽(tīng)到的,甚至無(wú)法以感官接觸到的微細(xì)物質(zhì),都稱(chēng)為「色」。

　　其他四蘊(yùn):「受」是接受、感受的意思,感受是心理的作用;感受以后便「想」,想自己剛剛接收到的是什么、是怎么一回事;「行」是產(chǎn)生反應(yīng),該怎么辦?

　　譬如,有人罵我:「師父,你胡說(shuō)!」

　　我一聽(tīng)到有人罵我胡說(shuō):首先,「聽(tīng)到」就是「受」;其次,知道有人罵我就是「想」;接下來(lái),我怎么辦?我該怎么反應(yīng)?該答辯呢?或一笑置之?這種心理準(zhǔn)備要反應(yīng)的活動(dòng)或心態(tài)便叫作「行」。

　　受、想、行加起來(lái)就是「識(shí)」,識(shí)包含兩種意思-一種是認(rèn)識(shí)的「識(shí)」,是了解、分別、認(rèn)知作用;另一種是指更深一層的精神作用。我們所有身心的種種反應(yīng),會(huì)變成一種「能」或一種「力」,儲(chǔ)藏在我們的「識(shí)」中,然后形成「因」;經(jīng)過(guò)一段歷程后,在「緣」的促發(fā)下,就變成受「報(bào)」的結(jié)果出現(xiàn)。所以,這一生做了壞事到下一生還有果報(bào),就是由于「識(shí)」是一種精神作用。

　　我們這一生的認(rèn)知,到另一生已經(jīng)不存在,只有一種「能」、一種「力」的作用存在著,這就叫「識(shí)」。所以,「五蘊(yùn)」不但包括生命的肉體部分、心理部分、精神部分,也包括從此生到彼生的連結(jié)過(guò)程中的生命體的存在。

　　「我」,這一生的我、現(xiàn)在的我、這一念的我、下一念的我、一直到來(lái)生的我,都是由四大五蘊(yùn)完成的。以四大為我、五蘊(yùn)為我,都是有執(zhí)著的我。因此,《心經(jīng)》說(shuō)「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」,以般若慧觀照五蘊(yùn)皆空以后,才能得解脫、得自在。

　　2.功過(guò)果報(bào)的我

　　在世間,大多數(shù)人都希望人家贊嘆、希望人家鼓勵(lì);做好事希望留名,希望留芳百世、名垂千古、名揚(yáng)四海。

　　目前,我出版了不少書(shū),中文、日文、英文的都有。如果我希望寫(xiě)更多更多的書(shū),而能被翻譯成各國(guó)的文字,讓世界所有國(guó)家的人都認(rèn)識(shí)我,認(rèn)識(shí)「圣嚴(yán)」這個(gè)人,如果只是為了這個(gè)目的而寫(xiě)書(shū),我就是為了「我」,而不是為了眾生。

　　不過(guò)一般人存有這種心,也是正常的。鼓勵(lì)一個(gè)人使他做好事,表?yè)P(yáng)他使他做更多的善事,讓更多人見(jiàn)賢思齊也能受到表?yè)P(yáng),也是很好的。所以任何一個(gè)團(tuán)體或政府,對(duì)于優(yōu)秀、成績(jī)好、貢獻(xiàn)多的人士要加以嘉獎(jiǎng)。但是,如果受表?yè)P(yáng)的人只是為了受表?yè)P(yáng)而努力,那就有問(wèn)題了。

　　又譬如,一九九一年我曾經(jīng)接受好人好事的表?yè)P(yáng)。其實(shí),對(duì)我來(lái)講,我并不是那個(gè)「好人」,「好事」也不是由我去做的,我只是認(rèn)識(shí)了很多想做好事的好人,因緣俱足之下,幫忙他們做了好事,成就了這些好人。如果只有我一個(gè)人,能成就的就很有限了,一切的事,都是由許多人共同完成的。只要這么一想,自我就會(huì)淡化、減小。

　　爭(zhēng)功的人必定諉過(guò),很多人為了爭(zhēng)功,喜歡把別人的功勞搶來(lái)?yè)?jù)為己有,一旦有過(guò)失則把責(zé)任推給別人,上推、下諉,不是說(shuō)上面交代得不妥當(dāng),就是下面的人做得不對(duì),只有自己是無(wú)辜的。我們不要做爭(zhēng)功的人,應(yīng)該把功勞給人。至于「過(guò)」是不是我的?如果沒(méi)有人承擔(dān),是我的又有什么關(guān)系?如果有人承擔(dān),我也不需要硬把過(guò)錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩稀?/p>

　　佛經(jīng)中有這么一個(gè)故事:曾經(jīng),有一個(gè)和尚傻乎乎的。一個(gè)少女未婚懷了孕,在情人的唆使下,跑到廟里對(duì)和尚說(shuō):「和尚啊,我肚子里的孩子是你的。」

　　和尚說(shuō):「噢,是真的嗎?」

　　少女說(shuō):「你忘了嗎?當(dāng)然是你的!」

　　和尚說(shuō):「噢,好,好,那就是我的吧!」

　　后來(lái),孩子出生了,少女就把孩子送去說(shuō):「這孩子是你的,你應(yīng)該養(yǎng)他�！�

　　和尚說(shuō):「好,好,那就給我吧。」

　　四周的人紛紛罵這和尚六根不凈。本來(lái)還有信徒供養(yǎng)他,如今沒(méi)有人愿意再供養(yǎng)他,和尚變成了乞丐,卻仍抱著孩子四處要飯吃。

　　當(dāng)孩子一天天長(zhǎng)大,和尚便準(zhǔn)備把他留下來(lái)當(dāng)小和尚。

　　結(jié)果那位少女在和情人結(jié)婚后,夫妻兩人跑來(lái)找和尚說(shuō):「和尚,你知道這個(gè)孩子是誰(shuí)的嗎?」

　　和尚說(shuō):「你們不是說(shuō)是我的嗎?」

　　「不,這個(gè)孩子是我們的�！�

　　「是你們的?那就帶回去吧!」

　　就這樣,孩子被抱回去了。大家都罵這個(gè)和尚:「你怎么這么傻呢?」

　　和尚說(shuō):「我是個(gè)和尚,沒(méi)有人要的小孩,當(dāng)然是給我啰!既然有人要,那就抱回去啰!」

　　大多數(shù)人都只希望得好的果報(bào),不希望得壞的果報(bào)。例如,很多人害了病就怨天尤人,說(shuō):「我這一生沒(méi)有做壞事,為什么偏偏要我害病?那些做了壞事的人,為什么他們不害這種病,而叫我來(lái)害這種病?」好像是老天不公平。從佛法的立場(chǎng)來(lái)看,一切的果報(bào)必定有原因,受報(bào)之時(shí)不必再問(wèn):「為什么我得到這樣的果報(bào)?」重要的是,如何改善現(xiàn)在已經(jīng)得到的果報(bào)。

　　已經(jīng)得到的果報(bào),應(yīng)該無(wú)怨無(wú)尤的承擔(dān),同時(shí)想辦法扭轉(zhuǎn)、改善既有的命運(yùn)、環(huán)境。經(jīng)由我們的努力改變既有的事實(shí)環(huán)境,這便是改變果報(bào)-從不好變成好,希望自己能夠更好;不過(guò),這仍是有我的,是有我的執(zhí)著。

　　很多人講:「你不要執(zhí)著,你不要那么自私啦!」不需要用這句話(huà)罵人,自私是正常的,自私而害人才是不正常。自私而不害人,自私而能使他人因他的自私而得福,不是很好嗎?

　　(三)假名的自我

　　1.聞法者的假名我

　　《金剛經(jīng)》的第一句即云:「如是我聞�！购芏嗳藛�(wèn),佛法講「無(wú)我」,為什么經(jīng)典里開(kāi)頭第一句就是講「我」,是不是佛教也講「我」?「如是我聞」的「我」,指的是阿難尊者,是當(dāng)下聽(tīng)法、聞法的人。阿難尊者聽(tīng)到佛陀說(shuō)法之后,回想、覆誦給以后的人聽(tīng),說(shuō):「當(dāng)時(shí),是我親自聽(tīng)到釋迦牟尼佛這樣講的�！�

　　用以表示有證人證明這是事實(shí),因?yàn)椤府?dāng)時(shí)我在那兒」,以「我」取信于后來(lái)的聽(tīng)法者,因?yàn)椤肝沂怯H自聽(tīng)到的,請(qǐng)你相信我,我是這樣聽(tīng)到的……�！�

　　這個(gè)「我」是假名的我,代表聽(tīng)法者。

　　2.說(shuō)法者的假名我

　　《金剛經(jīng)》又云:「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)�！惯@是《金剛經(jīng)》中很有名的經(jīng)句,它重復(fù)講著:「不要住于色聲香味觸法、不要住于色聲香味觸法……�！�

　　有一些人認(rèn)為佛有三十二種大人相,三十二種大人相即屬于「色」,是形狀、顏色的表現(xiàn)。《金剛經(jīng)》講到,如果以三十二相來(lái)見(jiàn)如來(lái),這個(gè)人是不是真的見(jiàn)到了如來(lái)?不一定。佛雖然有三十二種大人相,但是,除了佛以外,還有一種人也有三十二種大人相,那就是印度神話(huà)傳說(shuō)中的「轉(zhuǎn)輪圣王」。傳說(shuō)有一種統(tǒng)一天下而不用武力,雖有武力卻可以不用武力的理想社會(huì),即為轉(zhuǎn)輪圣王的境界。

　　佛雖以聲音說(shuō)法,但是如果用佛的形象或佛的語(yǔ)言,希望能見(jiàn)到佛的話(huà),這個(gè)人是見(jiàn)不到如來(lái)的,這個(gè)人行的是邪道。這段經(jīng)文中用的兩個(gè)「我」,都是假名我。佛陀在經(jīng)典中常常自稱(chēng)「我」,這個(gè)「我」不是凡夫執(zhí)著的我,而是假名。因?yàn)?他如果不說(shuō)我,對(duì)于說(shuō)法的人來(lái)說(shuō),就沒(méi)有辦法呈現(xiàn),沒(méi)有辦法表達(dá)了。凡是需要表達(dá),尤其是用語(yǔ)言文字表達(dá)的時(shí)候,一定是有對(duì)象,有對(duì)象,即有你、我,所以會(huì)出現(xiàn)「我」字。但是,這個(gè)我,是假名我,并非真實(shí)我。也可以說(shuō),是色相的我,不是真實(shí)的我,是如來(lái)的「無(wú)我」之我,而不是我們的小我或大我的我。

　　《金剛經(jīng)》又云:「若有人言,如來(lái)若來(lái)若去,若坐若臥,是人不解我所說(shuō)義。」這也是說(shuō)法者的假名我。經(jīng)文的意思是:假如有人說(shuō),如來(lái)來(lái)了,如來(lái)去了,如來(lái)現(xiàn)在坐著,如來(lái)現(xiàn)在臥著,如果這樣講,那么,一定不是真的見(jiàn)到如來(lái),只是看到如來(lái)的色身、如來(lái)的肉身、如來(lái)的假相,而不是看到真實(shí)的、實(shí)相的如來(lái)。實(shí)相其實(shí)就是無(wú)相,實(shí)相無(wú)相,無(wú)相而無(wú)不相。雖然講「無(wú)相」,可是如來(lái)的法身、如來(lái)的身體遍于一切,處處皆在。

　　而現(xiàn)在,我圣嚴(yán)在這里說(shuō)法,是不是代表著如來(lái)在這里說(shuō)法?我不是如來(lái),可是說(shuō)的法、念的經(jīng)是如來(lái)的法,那么,如來(lái)究竟在哪里?

　　既然如來(lái)的法是從我口里說(shuō)出來(lái),如來(lái)的法的力量是從我的身上發(fā)出來(lái)的,那么,有佛法之處就是如來(lái)所在之處;這并不是說(shuō),我的身體就是如來(lái),不是的,而是我代表著如來(lái)在這里說(shuō)法。

　　諸位正在聽(tīng)如來(lái)的法,跟如來(lái)究竟是相應(yīng)還是不相應(yīng)呢?假若你們認(rèn)為:「我才不相信!」那么,你們跟如來(lái)的法還不相應(yīng),如果能句句深入內(nèi)心,那就是相應(yīng)�，F(xiàn)在聽(tīng)法覺(jué)得不相應(yīng),并不表示你跟如來(lái)不相應(yīng),如來(lái)從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)你,只是你此時(shí)并不承認(rèn)自己和如來(lái)在一起。禪宗有一句話(huà):「夜夜抱佛眠,天天共佛起。」很多人認(rèn)為如來(lái)是供在廟里的,也有很多人認(rèn)為如來(lái)在西天,錯(cuò)了!如來(lái)并沒(méi)有離開(kāi)我們一寸一分。

　　我現(xiàn)在在講《金剛經(jīng)》,我當(dāng)然相信我跟如來(lái)是一樣的,你們也該相信自己跟如來(lái)無(wú)二無(wú)別。這就好像說(shuō),每一個(gè)人的如來(lái)都是在冬眠狀態(tài),當(dāng)春雷一響,許多冬眠中的眾生都將自渾沌中蘇醒。所以,說(shuō)法稱(chēng)為「振法雷,擊法鼓」,就是要讓冬眠中的佛全都醒覺(jué)過(guò)來(lái)。所以,每個(gè)人本來(lái)都是如來(lái),只是諸位不知道自己原來(lái)就是如來(lái)。

　　二、《金剛經(jīng)》的自我升華

　　(一)認(rèn)識(shí)自我

　　1.不見(jiàn)五蘊(yùn)空,即生一切苦。

　　《心經(jīng)》觀五蘊(yùn)皆空,是故云:「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！埂刚找�(jiàn)五蘊(yùn)皆空」是說(shuō)把身心、精神組合成的自我,看成一種不斷變化的過(guò)程現(xiàn)象,例如這幾年來(lái),我的白眉毛從兩根變成四根,白頭發(fā)愈來(lái)愈多……既然在變、會(huì)變,那么,這身體就不是真的,所以不必那樣地執(zhí)著,也就不會(huì)把自己看得那樣認(rèn)真,不會(huì)得到的舍不得丟,沒(méi)有得到的拚命追求。

　　既然我們的身、心都是一種臨時(shí)的結(jié)合,是因?yàn)闀r(shí)間、空間的存在而變化,一切都只是時(shí)間、空間不同而產(chǎn)生的變動(dòng)。體認(rèn)到這點(diǎn),對(duì)自我就不會(huì)看得那么重要了。

　　有人