五根五力講記

　　五根五力講記

　　圣嚴法師著

　　五根五力講記

　　何謂五根及五力?

　　如何在日常生活中運用五根?

　　五力的功用

　　五根五力的經(jīng)證及論證

　　問答

　　五根五力講記

　　五根與五力為三十七道品之第四與第五科;道品,又稱菩提分、覺支,即為追求智慧,進入涅槃境界之三十七種修行方法,故又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趨于菩提,故稱為稱為菩提分法。

　　在三十七道品之中,共有七科,我過去已經(jīng)分別講過四正勤、四如意足等科,并已分別收錄在"隨身經(jīng)典"系列中,此次接著說五根及五力。

　　何謂五根及五力?

　　五根(梵語pañcendriy?ṇi)是三十七道品的第四科,與眼、耳、鼻、舌、身等五種色根相對,亦名五無漏根。根有「能生」的意思,因為信、精進、念、定、慧的五種道品,是能生起一切善法之根本。依此五根,能令人生起無漏圣道。

　　五根在佛法中分有兩類:

　　第一類是生理機能的眼、耳、鼻、舌、身,名為物質的五種色根。

　　第二類是道品次第的信、精進、念、定、慧,名為五種無漏法之根基。道品中的五根,能令人生起無漏的圣道;而道品中的五力,則是依據(jù)五根而生起五種破惡成善的力用。

　　五力(pañca bal?ni)是三十七道品的第五科,也即是依據(jù)第四科的信等五根而生起五種力用,因其皆有破惡成善之功,故名為五力。

　　《大乘義章》卷十六云:「以信等五種道品,出生出世圣道之力偏強,故名為根,又因此,五根依次而有對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用,故名為根。」

　　《止觀輔行傳弘決》會本卷七之一有謂,修行之人:「縱善萌微發(fā)根猶未生,根未生故萌善易壞,今五法使善根生。」

　　三十七道品的修行是有次第的,從前三科(四念處、四正勤、四如意足)的修觀和修定的根基扎穩(wěn)之后,就會產(chǎn)生五種善根,每一種善根的根基都是有力量的,根據(jù)這五種善根再繼續(xù)修行,那個力量就是功能,那就是五力。所以說,五根與五力彼此是互為因果的關系。經(jīng)過前三科的修行基礎而產(chǎn)生的善根,成為解脫道和菩薩道的基礎,所以稱它為「根」。

　　根就是根本的意思,任何植物都有根,如果根深而大,它的生長力就會愈來愈強,如果根細而小,遇到太陽就會被曬死,遇到雨水就會被沖毀。修行也是一樣,如果根基不夠深,很容易受環(huán)境影響,而改變自己的意愿,甚至生起退心。因此,修行佛法首先要培養(yǎng)這五種善根。

　　這五種根又名無漏根,無漏就是從煩惱得解脫。如何培養(yǎng)這五種根?就是要先修「四念處」──主要是修觀、修定;然后用「四正勤」來修四念處──以精進的心既修觀慧,又修禪定;再以四正勤的功能修四種神足,即「四如意足」,四種神足就是四種定。觀慧和禪定的功能產(chǎn)生之后,信心就會穩(wěn)固,第一根的信就產(chǎn)生了。

　　事實上,在修四念處時五根就已開始在奠定基礎。四念處是觀身、觀受、觀心、觀法,再用精進心來修這四種觀法,進而轉成禪定的修行,對修行的方法產(chǎn)生信心之后,修行便得以更精進,禪定的功能就會愈來愈深,智慧也愈來愈增長。所以,五根并不是單獨的,而是由四念處、四正勤、四如意足一脈連貫下來的。

　　如何在日常生活中運用五根?

　　佛學是一種學問、一種方法,是可以用知識、書本以及老師來傳授的。如果僅僅聽到佛學,懂得許多經(jīng)論,甚至也很會講解一些經(jīng)論,在佛門中形容這是「說食」、「數(shù)寶」。說食就像到餐廳里念菜單一樣,念給人家聽這是什么菜、那是什么菜,可是自己并未吃到;數(shù)寶則好比到銀行替人家數(shù)鈔票,數(shù)完了,鈔票是銀行的,與自已沒有什么關系。因此,有些人也許對佛學理論很清楚,然而對自己生活的態(tài)度以及人格的修養(yǎng),并沒有幫助,這叫販賣知識,也稱作「說食數(shù)寶」。

　　我的師父東初老人曾跟我說過:「懂四句不如能夠用一句,講十句不如能夠行一句�！剐芯褪切扌�,沒有修行的心,它的根是淺的、浮的,無法扎實,所以要不受誘惑是相當不簡單的。我從一九七五年到美國,至今已有二十六年,在此期間,我講了許多經(jīng)、許多法,也指導了很多人修行,但是聽我講法的人不一定跟我修行,而跟我修行的人也不一定能夠持久。今天在座聽講的,居然還有五位是跟我修行了二十多年的弟子,他們之所以持續(xù)修行,主要原因是他們參加禪七,在禪修的過程中得到一點益處、一些體驗,對他們的生活有幫助,對他們的心產(chǎn)生安定的功能;在座親近我超過十年以上的人更多,他們多半也是打過禪七,知道不斷地用佛法在生活中體驗,用佛法調心,這就是修行了。如果只知道有佛學,而沒有用佛法來調伏自己的心,信心是不容易建立起來的。

　　接下來就進一步介紹修行信、精進、念、定、慧等五種善根的方法:

　　信根增長

　　信根是篤信正法的三寶、四諦等,能生一切無漏禪定而得解脫;信力是因信根增長,對三寶虔誠,能破一切疑惑,不受邪信所迷。

　　信心是不容易建立的,建立了之后也很不容易堅固,有的人今天相信了,明天又會改變,而這里的「信根」是指信了之后不再改變,稱之為信根增長。

　　信根增長意思是說「信」是個基礎,然后還要繼續(xù)不斷地增上信心的力量。在此舉出信因果、信因緣、信佛法僧等三個項目:

　　一、信因果

　　種如是因,得如是果。災禍與幸運,必有其原因,不用害怕逃躲,不宜得意驕傲。

　　因果簡單的說就是,曾經(jīng)有過的行為,必定有它的結果,現(xiàn)在所得到的、面臨到的種種幸或不幸,樂或不樂,這都是果。而果是從哪里來的?一定有它的因,有的在這一生中知道或不知道做了些什么,有的則是在過去無量的生死之間,曾經(jīng)造過種種的因,而到這一生來接受果報,因此,講因果必須要追溯三世:過去世、現(xiàn)在世、未來世。能夠這樣,才能將因果講得比較公平,也就不會對自己的遭遇怨天尤人,不會對自己的行為不負責任,否則,因果是無法講清楚的。

　　自從九一一恐怖事件之后,美國仍然處在恐慌、緊張的狀況下,大家都沒有安全感。當時我正要從臺灣到美國,在臺灣的許多朋友都希望我不要去美國了,他們說:「美國現(xiàn)在好危險啊!特別是紐約剛剛發(fā)生九一一事件,還有,美國正在流行炭疽熱病毒,處處都在恐慌中,希望師父不要再去美國了。」我說:「我的想法跟你們剛好相反,哪里有危險,我就要跟那個地方覺得不安全的人在一起,或許能為正處在恐慌中的人們,帶來一些安全感吧!」

　　事實上,不論是在東方、西方,或者是過去、今天以及未來,地球這個環(huán)境是從來沒有安全過的,有的是人為的災難,有的是天然的禍害,但是,現(xiàn)在世界的人口數(shù),卻比過去增加許多,可見得死去的人還是要比活著的人少了許多。

　　我是相信因果的,所以我又跟臺灣的朋友們說:「如果我現(xiàn)在應該在意外中死亡,那么也不一定要到美國才有危險,留在臺灣也是一樣的,我可能會在洗澡時發(fā)生意外,也可能在上、下樓時不慎從樓梯上摔下而亡。如果從因果上來講,我現(xiàn)在還不應該走的話,那么到任何地方,意外都不會降臨到我身上的�！咕拖駯|初禪寺的幾位信眾一樣,他們都在紐約世貿(mào)大樓工作,可是就在恐怖事件發(fā)生時,他們剛好都去渡假了;相反的,有的人不在那里工作,本來不應該去的,偏偏陰錯陽差在最危險的時刻趕上了。因此,應該安全的人,即使遇到危險也能逢兇化吉;假如應該在此時往生,即使不該去的,因緣也會將他推到那個地方去。

　　二、信因緣

　　諸法因緣生,自性即是空。若遇災禍,當以智慧來預防,也以智慧來處理,就可避免災禍,或減少災禍造成的損失及悲苦。若遇幸運,當以努力來增加它、持續(xù)它,并以慈悲心與他人分享。如此一來,就可既不畏懼災禍,也不奢望幸運,便是「空」的體驗。

　　任何事情的發(fā)生,不論危險或安全、痛苦或快樂,都是不同的因素相加所得的結果,但是從因至果之間并不是單純的一直線,因為其中加上了不同的緣。也就是說,以因果而言,可能會遇到危險,然而如果能多做一些預防的準備工作,危險的程度可能就會減輕;譬如現(xiàn)在多做一些護持三寶的功德,多做一些有利于眾生的好事,觀念、想法就會轉變,命運自然也就會改變了,即使有危險,結果也不會那么嚴重了,這就是因緣。

　　信因緣就不會對自己當前的命運哀怨和失望,不會對自己當前的成就自滿和驕傲,因為只要因和緣一有變動,目前所遇到的狀況就會改變,好的可能變成壞,壞的可能會變好。所以相信因緣的人,必定會面對現(xiàn)實,并且運用智慧來妥善處理種種狀況。

　　就像二○○二年九月在臺灣發(fā)生了水災,不少人因此而往生。當時在花蓮有兩個村落分別遭遇土石流的侵襲,一個村在大水災時,房子倒了,人也都往生了,甚至連尸體都找不到,因為他們沒有經(jīng)驗,沒有警覺。而另一個村同樣遇到大水,房子也都倒了,房子里不僅進了水,而且堆滿了兩尺高的石頭,但是卻無人死亡,這是由于他們提前做好準備,一旦發(fā)生大水時,整個村民都能順利逃了出去。

　　在臺灣南投也有一個例子,有一位先生每天都在念佛、誦經(jīng),他的家里共有十幾個人,有一天他忽然想到他很久沒去臺北了,就在發(fā)生水災的那天晚上前往臺北,結果就在一夜之間,他在南投的家整個不見了,不但房子不見了,人也都不見了。在一九九九年的九月二十一日,臺灣發(fā)生了大地震,在震央范圍之內(nèi)的寺廟幾乎全倒,但是寺廟內(nèi)卻無人傷亡,當我問他們怎么可能幸存呢?他們說:「當時我們并不覺得害怕,房子倒下時,我們很鎮(zhèn)定的找到出路。」我并不是說信佛誦經(jīng)的人就不會遇到災難,而是說可能有改善或避免的機會。

　　因此,我相信類似紐約世界貿(mào)易大樓被炸毀的事件,不會再次在美國發(fā)生,因為大家已有了警覺心及預防心。像生化武器的炭疽熱病毒,如果具備防御的措施,也并不是那么可怕,只要小心謹慎即可。

　　如果有堅固的信心相信因果、相信因緣,便沒有理由會恐慌、害怕,但是仍然應該做好安全措施,使得危險性減至最低。當然,該走的時候還是會走的,可是不須要恐懼,如果經(jīng)常神經(jīng)兮兮的覺得處處都在危險之中,本來沒事的,結果可能因此反而將自己嚇出病來了。因此,請諸位還是好好的照樣過日子,只需稍微小心一些即可。

　　三、信佛法僧

　　佛教是由「佛法僧」三寶組成,佛所說的話是法,我們信佛,所以相信佛說的法是很有用的;以法來修行,就需要有傳承,需要有老師,需要有團體共同的勉勵和規(guī)范,這就是僧。因此,需要用佛法的時候,就不能夠不信三寶。當我們用佛法來幫助自己,幫助他人的時候,必須相信佛法是正確的,佛法對我們是非常有用的,只要有佛法,什么困苦危難的問題都可以解決。

　　因果和因緣,以及三十七道品所有的道品次第的修行方法,都是釋迦牟尼佛所說的,而道品次第的方法就是法,法是要由老師來教的。所以對佛法僧三寶要有堅固的信心,而三寶中主要信的是「法」,用佛法來幫助我們調心,改變自己的行為,多與人結善緣,對人多說好話、做好事,能夠如此,心里就會平安,命運自然也會改變。

　　精進根增長

　　精進根是于正法,修四正勤,無有間雜;精進力是因精進根增長,能除身心懈怠,斷諸惡行。

　　精進事實上就是四正勤,再予以加強就稱之為增長。四正勤有四個項目:「已生的惡不善法令斷除,未生的惡不善法令不起,已生的善法令住不忘,未生的善法令之生起�！�

　　什么是善?什么是惡?有人說他自己在一生中沒有殺過人,沒有做過強盜,或未曾被法院判刑坐牢,所以這四個項目皆已具備了。其實,坐牢的人并不一定是壞人,沒坐牢的也不一定是好人。有的人很明顯傷害了人,卻還不承認,也有的人不知道自己經(jīng)常跟自己過不去,還老是怨天尤人,這樣的人算是善還是不善呢?

　　有一次在禪七期間,我在禪堂里看到有一個人在打坐時老是在趕蒼蠅,蒼蠅一飛過來,他就拍趕一下,我問他在做什么?他說:「蒼蠅可惡、討厭�！刮艺f:「是你自己心生可惡、討厭。你引誘蒼蠅來對你發(fā)生興趣,它是沒有煩惱的,它只知道你的頭上有好東西吃,有好東西聞,現(xiàn)在你趕快到洗手間去,把頭跟臉洗干凈,蒼蠅就對你沒興趣了,否則,它還是會不斷盯著你繞。」像這樣的例子,究竟是蒼蠅做了壞事還是他做了壞事呢?這位先生坐了兩炷香之后就請求小參,他說:「師父,我是心生煩惱做了壞事,可是您也做了壞事呀,在禪堂里是不應該有蒼蠅的,你將它放進來,所以我就受到干擾了�！刮腋�他說:「現(xiàn)在大家都很有福報,有紗窗可以防止蒼蠅、蚊子,釋迦牟尼佛在樹下修行六年,那時候也沒有紗窗,甚至還有鳥在佛的頭上做了一個鳥窩,但是釋迦牟尼佛如如不動,根本不受影響,仍然在那里打坐修行。」

　　善與惡,有相對性與絕對性的分別,一般人講的是相對性的,比較好或比較壞。而絕對性的善與惡又是什么呢?絕對的善,是心不受任何的境界狀況所動、所影響,其禪定和智慧皆已成就;絕對的惡,則是極罪惡之行為,如殺人、放火、搶劫、強暴等。若以精進修行的角度來說,應該朝絕對的善去努力,相對的善還是不夠好也不夠正確。

　　有一次我在公園的樹下坐著,來了一位不認識的年輕人,他突然在我的背后叫我不要動,我還以為他要搶劫,接著聽到他在我頭上拍了一下,說:「啊!好大的一只蚊子呀,它正要咬你,我把它打死了�！拐垎栔T位,這位年輕人究竟是做了好事還是壞事?對我而言,他幫了我的忙,似乎是做好事、存好心,但是蚊子只是要吸我一口血,而他卻要了它的命,這不是太不合理了嗎?

　　以眾生平等的立場而言,這位先生的心是不善的,他對眾生是以差別心來看,認為只有人類才是最尊貴、最重要的。其實,對蚊子來說,人類只是牠的食物之一。

　　很奇怪的是,當我與許多人在一起時,蚊子多半只叮其他的人,叮我的機會不多,只有當我一個人時,它因為沒有選擇才會來叮我。有人說師父的血比較冷,所以引不起蚊子的興趣。我想應該并非如此,或許是因為我把所有的小動物都當成眾生來看,沒有想要傷害它們,或與它們對立,特別是在我打坐狀況很好的時候,這些小動物可能把我當成是一棵樹、一根木頭、一根草,不會來打擾我。

　　我們的心之所以經(jīng)常隨著境轉的原因,主要就是會被環(huán)境所誘惑、所刺激,在這種狀況下,心是隨著環(huán)境在動,這叫「心隨境轉」,這個心就不是善心,不是好心了。如果心能夠非常的安定、清楚、清明,連環(huán)境也會受心的影響而改變,用心來改變環(huán)境,這叫「境隨心轉」。因此,當心受到環(huán)境影響時,要告訴自己,自己的心已經(jīng)跟不善相應了,必須調整自己,知道環(huán)境是環(huán)境,自己是自己,不要受其影響、刺激而產(chǎn)生心理的活動,或行為上的偏差,否則,自己的心就已經(jīng)是不善心了。

　　因此,凡是讓自己痛苦、煩惱、情緒波動,或者影響他人也陷入痛苦不安的種種行為,在不利于己也不利于人的情況下,不論是用語言的行為、身體的行為以及心理的念頭,都叫做不善。凡是對自己的情緒及生活有安定感、安全感,同時將健康的念頭以及語言等行為,分享給生活環(huán)境內(nèi)經(jīng)常在一起的人,這叫做善。

　　進一步,我們要能夠做到,即使是生活環(huán)境不在一起,而是間接接觸的人,也要有利益他們的想法、語言以及行為。也就是說,自己已從煩惱得到解脫,解脫就是智慧,就要把自己從佛法獲得的智慧分享給他們,那便是以慈悲心幫助他人,使他們從痛苦煩惱中得到解脫,那就是最好的善了。經(jīng)常過著生善而止惡的生活,便是精進根的增長。

　　曾有一位女士跟我說:「師父,請您把我的先生也找來一起修行,好好用佛法管一管他!」我問她自己是否需要佛法呢?她說:「我沒有問題呀!是我的先生經(jīng)常使我煩惱,家里所有的問題全在我先生一個人的身上。」在臺灣我也遇到過這么一位先生,因為他的太太常常在法鼓山做義工,那位先生對我說:「我的太太什么都好,就是學了佛不好,現(xiàn)在回來老是教訓我,不準我打牌、釣魚、喝酒,不可以的事太多了。未學佛前,她不會有這么多的問題,學了佛之后,每次回來都告訴我說:這是師父講的,要怎么、怎么……�！�

　　我說:「你太太真的壞嗎?假如她回來陪你打牌、釣魚、喝酒,是不是就好了呢?」事實上,只要對身心的健康、人格的成長是正面的,才是好的。而且這位先生不但有高血壓,還有糖尿病,由于經(jīng)常打牌打到夜不歸宿,又常到海邊釣魚,他的太太非常擔心他的安危。于是我又對他說:「你太太存心是好的,只不過講出來的話可能使你煩惱,希望你從這方面去包容她。」那位先生后來也參加了三天的禪修營,同時向我保證從此以后再也不打牌、不釣魚、不喝酒了。我告訴他說:「你要好好謝謝你的太太,因為她罵了你,對你來說當初她是做了壞事,結果卻是好事�！雇瑯右患�事,一個是主觀的,一個則是客觀的,善與惡的標準就不一樣了。

　　念根增長

　　念根是于正法記憶不忘,時時處處修四念處;念力是因念根增長,能破諸邪念,成就出世正念功德。念念修習四念處法:觀身、觀身受、觀心念住、觀法念住,于四圣諦法,記憶不忘。

　　修四念處法門可使得善根增長,即為念根增長。四念處「身、受、心、法」的基礎是依據(jù)四圣諦「苦、苦集、苦滅、苦滅之道」而來。四念處有分析及理解兩種功能,可以從四念處的觀想轉變成為自己的觀念,從而體驗到「身、受、心、法」經(jīng)常都是在變化的,是無常的,是空的,是無我的。

　　一般人將「身、受、心、法」當成是我,于是產(chǎn)生了種種執(zhí)著,因此有苦與苦集。如果有了觀念上的轉變,順著修行離苦的方法,就可以斷苦集,而證苦滅,寂滅為樂,便是徹底離苦得樂,但這是相當不容易的事。許多人明知道佛法的觀念很好,道理很對,然而有痛苦、煩惱時,還是放不下、擺脫不了。因此,修四念處之后必須要修四正勤。

　　四念處的四種功能:

　　一、觀身不凈

　　不凈可分為兩層意思。第一層是如果身體不洗澡、不漱口、害了病,就會產(chǎn)生污垢油膩,或是將現(xiàn)在這個大殿的門窗全部關緊,幾個小時之后,就會聞到異味。觀身不凈,可以對治身體的執(zhí)著,因為每個人都愛自己的身體,多數(shù)人認為自己的身體是最好的、最可愛的,只有少數(shù)人偶爾會討厭自己的身體。

　　另一層身體的不凈,是指因為有身體,就有了自然的生理反應,如飲食、衣著,以及性等的需求,所謂的「飲食男女」,就是食欲和性欲,這些行為為身體帶來了不清凈的業(yè)。因為身體是由物質的五根「眼、耳、鼻、舌、身」構成,由物質的五根產(chǎn)生了五欲,五欲的需求,便會造成種種的不善業(yè),因此稱它為不凈。

　　凡夫眾生的身體通常被稱為臭皮囊,因為在皮膚下包著的是血液、肌肉、骨胳、內(nèi)臟等,在活著健康的時候,這些是沒有問題的,可是一旦不健康或死亡時,皮膚下所包著的東西全部都成了廢物,甚至是有毒的東西。因此,觀身不凈有兩類,一類是肉體的本身就是不凈的;另一類則是因為有肉體,其五根會制造一些不凈的業(yè)。所以從眾生的角度來看,沒有害病時身體是清凈的,害了病之后的身體則是不清凈的。

　　可是從佛或解脫者的立場來看,身體是不垢不凈的,沒有什么清凈、不清凈的問題,因為身體只是一個工具,用身體來修四念處法、修四正勤,修四如意足,這不是很好嗎?只是以眾生的立場來講,因為不知道它是不凈的,結果把它變成了一個制造惡業(yè)的機器,所以佛法要用觀的方法,教我們?nèi)绾斡^照身體是不凈的。

　　觀身體的方式有兩種:

　　1.在打坐時觀:打坐時觀身,就是體驗身體的感覺、感受。剛打坐時,也許會覺得身體好自在、好舒服,等時間稍久,身體就會產(chǎn)生許多的問題,譬如痛、癢、酸、麻、冷、熱等,這便是不凈。

　　2.在日常生活中觀:在日常生活中也可以觀自己的身體,例如最近我們有一位義工老菩薩,在關門時不小心將自己的手指壓斷了;還有一次我看到有個人站起來匆匆忙忙走出去時,把頭撞到門框上去了。這兩個例子,都說明了身體是不可靠的,事故的無常隨時隨地都可能發(fā)生,使身體受到傷害,這也叫做不凈。

　　但是,請諸位不要誤會身體不凈是負面的,從佛法的角度來看,觀身不凈是一種智慧,是正面的,是讓我們少一些執(zhí)著,少一些心理的不平衡。因為凡夫根本不知道身體是不凈的,在遇到不凈的狀況時,無法平衡地接受這個事實;如果已經(jīng)知道身體本來就是有問題的,當出現(xiàn)狀況時,也就不致有煩惱了。

　　二、觀受是苦

　　受是從身體著力的,沒有身體就沒有了著力點,所以不要以為身體不凈是不好,觀身不凈絕對是正確的。用身體來體驗身體的覺受,受是通過身體而得的心理的反應,因為身體有了狀況,才有受的反應,那便是眼晴接觸形、色,耳朵接觸聲音,鼻子接觸嗅覺,舌頭接觸味覺,身體接觸粗、細、滑、濕、冷、暖等;也就是當五根接觸到五塵時,產(chǎn)生心理的直接反應,就叫做「受」。既然受的反應,是從身體的觸感而產(chǎn)生,所以身體是個修行的工具,如果沒有了身體,五根五力就無從修起。

　　受又有苦受、樂受、不苦不樂受三種:

　　1.苦受:佛法將苦分為三種──苦苦、壞苦、行苦,一般人所謂的苦受是痛苦、沮喪、難過,此是「苦苦」。

　　2.樂受:又稱為「壞苦」。有人認為只要是喜歡的事,或對身體有快感,心里舒暢、舒服的,都是樂受。但諸位一定聽過「樂極生悲」、「春宵苦短」,因為一切都是無常的,不可能永遠保持快樂。

　　3.不苦不樂受:又稱為「行苦」,「行苦」的行就是色、受、想、行、識五蘊中的「行蘊」,這是一種微細的心理現(xiàn)象。必須要在達到相當深的禪定之后才能體驗到,因為定力是不可能持久的,再深的禪定也會退失,所以叫做行苦。有人認為入了深定之后,好象很安全、很快樂,可是出定之后煩惱照樣現(xiàn)前,清凈、安定的心不可能持久。另外有一種深的不苦不樂受,那是在定中,當禪定到了無念,舍去任何妄念時,只有在一片明和凈的狀況下,沒有什么苦與樂,甚至將定中的快樂也舍去,這種不苦不樂在如此深的禪定狀況下,也叫行苦,因為即使達到最高境界的禪定,還是會退失。所以觀受是苦,是要放下所有一切的受,出離這三種苦,才能夠出離苦海而得解脫。

　　三、觀心無常

　　心的念頭,就像瀑布一樣,水幕不斷往下奔流,看起來似乎有個瀑布,其實是一個幻象,那只是一串串的水,一直地往下流注,并沒有一個固定的瀑布掛在那里。心念就像瀑布的水,前一秒鐘的瀑布成份和后一秒鐘的瀑布成份,早已不是同樣的東西。心念持續(xù)不斷地在轉動,看來是連貫的,其實是不同的,這便是無常。

　　許多人一聽到無常,就悲觀的認為一切都完了。反正是無常的,管它做什么;反正是無常的,還需要這么認真嗎?這些都是負面的看法,這是不懂得佛法。無常的意思是要我們在成功、快樂時,不要太得意、太興奮,快樂的成果或許還能夠持續(xù)久一些;在痛苦、悲傷時,也要幫助自己讓痛苦的時間以及程度減輕或縮短,因為痛苦也是無常的,它是會變的,這樣就不會絕望,而能夠平穩(wěn)地往前走�？嘁埠�,樂也好,以平常心來生活,生活的目的,就是希望能種善根,使五根成長。

　　四、觀法無我

　　通常,身心都是在三種「受」與三種「苦」之中打轉,一般人將三種受當成我,也把三種苦當成我,如果能看到身心的種種現(xiàn)象,并沒有一個真實的我在其中,一切的身心現(xiàn)象的我是假的,這就是無我了。沒有那個痛苦、煩惱虛妄的我之后,只有智慧與慈悲,那就是解脫的人了。

　　定根增長

　　定根是攝心不散亂,制心于一境,寂靜不動;定力是因定根增長,能破一切煩惱亂想,發(fā)起諸種禪定解脫。不為色、聲、香、味、觸等五種貪欲惡不善法所誘惑困擾,不為昏沉掉舉亂心所障礙,使心住于一境。于定不起執(zhí)著,自在游戲于諸種禪定。

　　定根是從信、精進、念,然后再修定,主要修的是四神足,四神足是修四種定的力量之后而產(chǎn)生的功能�！付ā乖瓌t上是心止于一處,沒有妄想、雜念而進入禪定,稱之為「心一境性」。定是有層次的,世間的定是從身心輕安、未到地定、色界的定、無色界的定;可是要求解脫的定,則必須從世間定一步一步往上走,此為出世間定,也稱為解脫定。

　　五根里的定根,其目的是在解脫,而解脫定又稱為滅受想定、滅盡定。那是從定境出離,不以定境為解脫,放下對定的執(zhí)著,此時,不執(zhí)著欲界的五欲,也不執(zhí)著色界、無色界的定樂或定境,到這個層次時,就是出世間的解脫定了。

　　在印度,不論是在釋迦牟尼佛之前或之后,各哲學、宗教的派別,都有一個目標,就是解脫。而每一派對解脫都有不同的解釋及定義,也以不同的方式來達成解脫的目的。釋迦牟尼佛對解脫的定義、方法以及步驟,是綜合了各派的方法和觀念,再經(jīng)過自己的經(jīng)驗,得到一個有系統(tǒng)的次第,稱之為四禪八定,最后是九次第定;四禪八定是世間的定,九次第定則是八定之后的出世間定。「定根」所指的其實是九次第定,不過從輕安開始,就可以算是定的善根出現(xiàn)了。

　　也許對諸位而言,根本沒有想要入定,聽到這個「定」,不知道對自己究竟有什么用呢?打個比喻來說,這就好比銀行里有許多的存款,每個人都有份,都可以去提款,但是要怎么去提、怎么去用,就要看每個人自己的想法了。所以「定」是要從方法的練習,才能嘗到其中的滋味;其實不要說入定,即使是得到輕安,已經(jīng)是很有意思的事了。

　　在某一次禪七期間發(fā)生了幾個有趣的故事:有位菩薩在前幾天打坐時的心是散亂的,方法也用不上,但是在回家前的兩個小時,她認為反正只剩下一點點時間,就馬馬虎虎吧,結果反而那兩個小時內(nèi),方法用得最得力。

　　另一位菩薩在此次禪七中是最忙的一位,不但要擦一百多個窗戶,還要監(jiān)香以及照顧小參的人,但是工作多并不影響他的修行,只要開始打坐就可以連坐兩個小時,而且坐得很好。

　　還有一位菩薩在打坐到第四天時,居然連續(xù)坐了五個小時,對禪堂里的狀況似乎是知道,曉得人家去吃午飯后又回來打坐,也聽到木魚聲以及引罄聲,一直等到他要方便時才起座,否則還可以繼續(xù)坐下去。在那段時間里,身體的感覺是有的,但他覺得跟自己沒有關系。

　　因此,修定并不一定要入定才有用,在修定的過程中就已經(jīng)在種善根了。入定是必須經(jīng)過長時間的修行,普通人是辦不到的。從經(jīng)典里得知,在練習著修定的方法時,會發(fā)現(xiàn)自己的心非�；靵y、不平衡,不容易接受自己的指揮;了解這一點之后,更應該用禪修的方法,幫助自己性格的穩(wěn)定和人格的成長,減少自己與自己、自己與他人的矛盾沖突。

　　打坐時能夠入定,當然很好,不能入定,也沒有關系,但是修定的方法還是要用。其方法用在日常生活中,可以使得情緒平和、穩(wěn)定,不受環(huán)境的影響而波動不安,這就是修定的功能。二○○一年九月十一日在紐約發(fā)生的攻擊事件中,我有位學生親眼目睹飛機撞上紐約世貿(mào)大樓,當時她還覺得很奇怪,飛機好象是在開玩笑似的,對著大樓直撞過去,事件發(fā)生之后,她有很長一段時間心里無法安定,后來她來參加禪七,禪七后我問她的狀況如何?她說:「雖然心里的影子還在,不過用方法調心之后,已經(jīng)好多了!」

　　修定的方法能幫助我們安心,在遇到任何狀況時,心不會亂,而且會恰到好處地來處理、應變。譬如紐約世貿(mào)大樓在面前倒下時,能逃的盡快逃,能救人的想辦法救,但是心不能慌張,否則不但救不了人,自己也會非常危險。因此,修定的工夫能讓我們臨危不亂,也就能夠逢兇化吉,危險的程度就會減輕許多。

　　心如何能夠不受環(huán)境影響?一方面要靠觀念的調整,另一方面則要透過方法的練習。觀念是指經(jīng)常要有無常及應變的心理準備。「小心」這句話是人人都會說的,但是小心往往是擔心而不等于會照顧自己,真正的照顧不是擔心,而是隨時留心自己生活的環(huán)境以及動作,準備著遇到危險發(fā)生時該如何應對,這是心理上、觀念上的準備。此外,在危險狀況發(fā)生時要如何用方法?中國的佛教徒們都會念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」,將危險交給佛菩薩,心中就不會那么恐懼了;還有,注意自己的動作,注意呼吸、體驗呼吸以及數(shù)呼吸,用這種方法來調整心情,當危機出現(xiàn)時,便能從容去處理而不會慌亂。

　　慧根增長

　　慧根是于四諦法觀照明了,是由定中觀智所起,了知如實的真理;慧力是因慧根增長,能遮止三界見思一切煩惱,可達解脫。五根之中,以慧根為首,皆為慧根所攝。知苦諦,知苦集諦,知苦滅諦,知苦滅之道諦。三十七道品次第,全屬慧根所攝。

　　慧根是說領悟力很高,一聽到佛法就很容易接受,并且愿意照著去做。在未開悟之前,慧根是從聽聞佛法開始,而佛法的基本道理就是四圣諦。釋迦牟尼佛最初度五位比丘弟子,講的就是四圣諦;以四圣諦證得解脫道的阿羅漢果,這就是慧根的力量。也就是說,從釋迦牟尼佛的智慧,產(chǎn)生了四圣諦的佛法,再用四圣諦的佛法來開發(fā)眾生心中的智慧而使眾生得解脫,此為慧根與慧力的關系。

　　四圣諦「苦、集、滅、道」可分為三個層次:苦、苦集、苦滅、滅苦的道。已知苦的事實,也知道苦是因何而產(chǎn)生,這是集;而苦則是要從修道來斷除的�？嘁褱纭⒓�已斷、滅已證,能夠親自實證四諦,實證滅苦,滅苦就得解脫,所謂「所作已辦,不受后有」,就是應該要做的修行已全部做完,從此以后受苦的事實已經(jīng)不存在,這就是阿羅漢了。

　　普通人是要從第一個層次學習起的,先要認定、了解到苦的事實,然后才會希望離苦,離苦就是要修道。前面所講的四如意足,其修行過程是在加行位的階段,而十回向、十行、十住等三賢是資糧位,這都只是賢人的地位,尚未到達圣人的地位,修五根之中的慧根時,才是進入圣位的階段。

　　聲聞僧是修小乘的佛法,從五停心至三十七道品,看似需要長時間的修行,相當麻煩�？墒巧聘�深厚的人,聽到四圣諦法就能從初果、二果、三果,而至四果阿羅漢果。釋迦牟尼佛度五比丘時,一開始就跟他們講四圣諦法:「生、老、病、死是苦的事實,苦是有原因的,那是由于過去所造的業(yè),如何來解除這個苦的事實,那就是要修行八正道�！咕瓦@樣,他們先后都證得阿羅漢果。

　　中國的禪宗被稱為頓悟法門,佛在度五比丘時,當?shù)谝槐橹v完,即刻有人證到阿羅漢果,就是徹悟了,這是因為他們的慧根深厚。而今天所說的內(nèi)容,諸位能接受多少就接受多少,雖然尚未開悟,但都是有慧根的人了�；鄹�的深與淺是很難評斷、衡量的,不要認為聽不太懂,就以為自己沒有慧根,說不定一下子茅塞頓開,突然間就開悟了。

　　苦諦,苦是由集而來的,前面已說過苦有苦苦、壞苦、行苦,它是有次第的�？嗫�,是最容易發(fā)現(xiàn)、理解的;壞苦,是可以經(jīng)過回憶、思考,從邏輯推理上得到的;行苦,只有在進入深的禪定之后,才可知道。一般人不承認自己是苦的,所以不想學佛,因為根本沒想到有苦可離。就像蒼蠅、螞蟻、蚊子,它們過得很快樂,不知道離苦。因此,只有從佛的智慧才能使我們看到、相信到、體驗到苦的事實,愿意用佛法來離苦。

　　知苦集諦,苦集實際上就是造業(yè),是苦的原因,造什么樣的業(yè)就得到什么樣的果。一般人只知道不喜歡痛苦的苦,但是在造業(yè)時往往覺得是快樂、隨性、自在的。譬如像阿富汗凱達組織的領袖賓拉登,他策畫炸毀了紐約世貿(mào)大樓,由于這樣一個造惡業(yè)的行為,美國以及阿富汗都死了好幾千人,而他自己也一直在逃亡。所謂造業(yè)的業(yè),就是身體、語言、心理的三種行為,決定了造的是惡業(yè)或善業(yè),形成業(yè)的性質。

　　一般人很難發(fā)覺心理上的造業(yè),但是從生理的肢體造業(yè)以及語言上的造業(yè)得知,其原動力是來自頭腦里的,因此「意業(yè)」是最根本的。即使只是在想,沒有講也沒有做,同樣也造了業(yè)。

　　意業(yè)又分為兩類:「思業(yè)」,是思惟上的一種意業(yè);「思已業(yè)」,是思惟之后所產(chǎn)生的語言等行為。例如:如果僅僅頭腦在思考著:「我沒有錢,想去搶銀行。」但是接著又有了第二個念頭:「亂來!怎么可以去搶銀行,這是不得了的事�！鼓铑^一轉就不會去做了,所以思業(yè)之后有個思已業(yè)來補充,就不一定會成為事實。又例如在馬路上看到一個女孩,心想她很漂亮,是思業(yè),之后就一路跟到女孩的家,還繼續(xù)不斷地用語言等行動去追求她,這就是思已業(yè)了。

　　又譬如諸位知道我正在講「五根、五力」,于是動了去聽聽看的這個念頭,這是思業(yè);接著就想盡辦法問路,并且來聽了佛法,就是思已業(yè)。

　　因此,從所造的業(yè)來講,又可分為善業(yè)與惡業(yè),或稱為白業(yè)與黑業(yè)。白業(yè),又可分為兩類:「無漏業(yè)」,是指修行佛法以離苦得樂,也就是依照三十七道品,次第修習,而能斷除煩惱,得究竟解脫。「有漏業(yè)」,因為做好事而結了人緣,能得好的果報,在人間、天上享受快樂,但不一定修持得解脫的法門。

　　無漏業(yè)與有漏業(yè),都有共業(yè)與不共業(yè)兩種:

　　1.無漏業(yè):共業(yè)──基本修行的方法和觀念完全相同,譬如:信因果、信因緣,要持戒、修定、修智慧。不共業(yè)──有的是修聲聞道,有的修菩薩道。修菩薩道之中,有的偏重于辯論,有的偏重于布施,有的偏重于神通,這是由于不同的個性,就呈現(xiàn)出不同的形態(tài),而造了不同的無漏業(yè)。

　　2.有漏業(yè):共業(yè)──是指生在同一個時代、同一個環(huán)境中的人,可能造了同樣的業(yè)、共同的業(yè),因為過同樣的生活,受了大家共同的影響,而有了同樣的思想,于是朝著同樣的方向在思考、運作,將來的果報,可能就是生于同一個環(huán)境中,受同樣的苦與樂。不共業(yè)──是說每個人都有自己的性格、嗜好、習氣,即使生在同一個環(huán)境,也會有不同的行為表現(xiàn)。就像雙胞胎長大之后,慢慢地他們的思想以及行為,就不會完全相同了,他們即使是在造共業(yè)的同時,也造了不共業(yè),將來受報時,也就會有差異了。

　　從共業(yè)與不共業(yè)的造作,就能理解到為什么在同一環(huán)境、同一時代里生活的人,會有不同的遭遇及待遇。有的人生活得很快樂,物質豐富,朋友很多,做任何事都非常順利;有的人物質貧乏,社會關系很孤獨,做任何事都不順利;有的人身體健康,有的人不健康,原因就是過去所造的業(yè)里有共業(yè)與不共業(yè)。如果不從這個觀點和信仰去思考,就會抱怨說:「父母真是不公平呀,為什么把我的兄弟姐妹生得這么聰明漂亮,卻把我生得笨笨丑丑的!」也有人在遇到災難或不幸事件時,就會罵天罵地:「老天對我這么不公平,真是瞎了眼了!」如果相信有共業(yè)、有不共業(yè),相信因為自己曾經(jīng)造了種種和他人的共業(yè)及不共業(yè),如今才會有這樣在同中有異的結果,也就不致于再罵天罵地了。

　　前面說過,思業(yè)、思已業(yè)是有好有壞的,好的思業(yè)、思已業(yè)就是要發(fā)愿,發(fā)悲愿、發(fā)弘愿,發(fā)度眾生的愿。發(fā)愿不是只發(fā)一次,要繼續(xù)不斷地發(fā),然后照著去做,這一生沒有做完的,發(fā)愿下一生繼續(xù)再做。因此,在這一生中,如果發(fā)生了不如意或不幸的事,可能是因為善根、慧根形成,在過去世發(fā)了愿要幫助人,而在此生現(xiàn)身說法,來奉獻、救人、救世界,結果自己受苦受難了,從思已業(yè)的觀點來說,造的便是善業(yè)。以此角度來看,九一一事件的罹難者,也可以說都是過去發(fā)了愿的;我們要相信是由于他們的思已業(yè),使得這個世界能夠更加和平相處,同時提高警覺,不再有恐怖的事件發(fā)生。

　　五力的功用

　　如同之前曾經(jīng)提到的,五力是三十七道品的第五科,是依據(jù)第四科的信、精進、念、定、慧的五根而生起五種力用,都有破惡成善之功,所以稱之為五力。五根與五力彼此是有互為因果的關系,五根的每一種善根都是有力量的,那個力量就是功能,根據(jù)這五種善根再繼續(xù)修行,就叫做五力。

　　以下列舉出五力的功用:

　　信力:是依信根增加,對佛法僧三寶,堅信不壞,能破一切疑惑,不受邪信所迷。

　　精進力:是依精進根增上,斷一切惡,修一切善,能破身心懈怠。

　　念力:是依念根增長,能破一切邪妄不善之念,成就出世離苦的正念功德。

　　定力:是依定根增長,能破一切欲煩惱想,發(fā)起禪定解脫。

　　慧力:是依慧根增加,能夠遮止(消除)三界見思二惑,而得解脫,證阿羅漢果。

　　五根五力的經(jīng)證及論證

　　在《大藏經(jīng)》中,對于五根五力也有多處提及。分別為:

　　一、《雜阿含經(jīng)》卷二六,第六四七經(jīng)

　　信根:「若比丘,于如來所,起凈信心,根本堅固,余沙門、婆羅門、諸天、梵魔、沙門、婆羅門,及余世間,無能沮壞其心者。」

　　精進根:「已生惡不善法令斷、生欲方便,攝心增進;未生惡不善法不起,生欲方便,攝心增進;未生善法令起,生欲方便,攝心增進;已生善法住不忘,修習增廣,生欲方便,攝心增進。(四正斷)」

　　念根:「若比丘,肉身、身觀住,殷勤方便,正念正知,調伏世間貪憂;外身內(nèi)外身,受心法,法觀念住,亦如是說�！�

　　定根:「若比丘,離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住�！�

　　慧根:「若比丘,苦圣諦如實知,苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知。」

　　第六五四、六五五、六五六、六五七、六五八經(jīng),均云:「此五根,一切皆為慧根所攝受�！埂溉缡俏甯�,慧為其首,以攝持故�！沽�五九經(jīng)云:「何等為慧根,于如來,初發(fā)菩提心所起智慧,是名慧根�！�

　　二、《增一阿含經(jīng)》卷四二〈結禁品〉第四六的第八經(jīng)

　　信根:「賢圣弟子,信如來道法�！�

　　精進根:「身心意并勤勞不倦,滅不善法,使善增益,順心執(zhí)持�！�

　　念根:「所誦不忘,恒在心懷,總持不失,有為無漏之法,終不忘失�！�

　　定根:「心中無錯亂,無若干想,恒專精一意,名為三昧根�！�

　　智慧根:「知苦、知習、知盡、知道�！�

　　三、《俱舍論頌疏論本》卷二五

　　三十七覺分,實事唯十:

　　四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見──以慧為體

　　四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進──以勤為體

　　四神足、定根、定力、定覺支、正定──以定為體

　　信根、信力──以信為體

　　念根、念力、念覺支、正念──以念為體

　　喜覺支──以喜為體

　　舍覺支──行舍為體

　　輕安覺支──以輕安為體

　　正語、正業(yè)、正命──以戒為體

　　正思惟──以尋為體

　　四、《瑜伽師地論》卷五七

　　「問信根誰所依處?答趣入善法之所依處。

　　問精進根誰所依處?答已入善法,恒常修習之所依處。

　　問念根誰所依處?答正知而行之所依處。

　　問定根誰所依處?答智見清凈之所依處。

　　問慧根誰所依處?答煩惱永斷之所依處。」

　　五、《大智度論》卷一九

　　信道及助道善法──信根

　　行是道助道法時,勤求不息──精進根

　　念道及助道法,更無他念──念根

　　一心念不散──定根

　　為道及助道法,觀無常等十六行──慧根

　　(信根、精進根、念根、定根、慧根為五根)

　　是五根增長,不為煩惱所壞(五力)

　　五根、五力:「五根五力行眾中攝,常共相應,隨心行心數(shù)法,共心生、共心住、共心滅。若有是法心隨正定,若無是法,心墮邪定。」

　　「菩薩摩訶薩,觀五根、修五根。」

　　信根:「信一切法,從因緣生顛倒妄見,心生如旋火輪、如夢如幻。信諸法不凈、無常、苦、無我,如病、如癰、如刺、災變敗壞。信諸法無所有,如空拳誑小兒,信諸法不在過去、不在未來、不在現(xiàn)在,無所從來,滅無所至。信諸法空、無相、無作,不生不滅、無信相無相,而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故,不復退轉。

　　以信根為首,善住持戒,住持戒已,信心不動不轉,一心信,依業(yè)果報,離諸邪見,更不信余語,但受佛法、信眾僧,住實道中,直心柔軟能忍,通達無礙,不動不壞,得力自在,是名信根�！�

　　精進根:「晝夜常行精進,除卻五蓋,攝護五根,諸深經(jīng)法,欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀、乃至欲聞。若諸不善惡法起,令疾滅,未生者令不生;未生諸善法令生,已生令增廣。亦不惡不善法,亦不愛善法得等。精進直進不轉,得正精進。定心故名為精進根�！�

　　念根:「菩薩常一心念,欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫,欲凈身、口、意業(yè)。諸法生滅,住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根、力、覺道禪定解脫,生滅入出。一心念諸法不生不滅,無作無說,為得無生智慧,具足諸佛法故。一心念,不令聲聞辟支佛心得入,常念不忘。如是諸法甚深清凈觀行得故,得如是自在念。是名念根�！�

　　定根:「菩薩善取定相,能生種種禪定,了了知定門,善知入定、善知住定、善知出定。于定不著、不味,不作依止,善知所緣,善知壞緣,自在游戲諸禪定。亦如無緣定,不隨他語,不專隨禪定,行自在,出入無礙,是名為定根�！�

　　慧根:「菩薩為盡苦圣智慧成就,是智慧為離。諸法為涅槃。以智慧觀一切三界無常,為三衰三毒火所燒,觀已于三界中,智慧亦不著,一切三界,轉為空、無相、無作解脫門。一心為求佛法,如救頭然。是菩薩智慧無能壞者。于三界無所依,于隨意五欲中,心常離之�；鄹�力故,積聚無量功德,于諸法實相,利入無疑無難。于世間無憂,于涅槃無喜,得自在智慧,故名為慧根�！�

　　「菩薩得是五根,善知眾生諸根相──諸種根器相」

　　五力:「菩薩行是五根增長,能破煩惱,度眾生,得無生法忍,是名五力。復次,天魔外道不能沮壞,是名為力�！�

　　問答

　　問:對一個深信因果的佛教徒來說,九一一事件并不是一件讓人非常害怕的事,但是我有一些同事,他們并不是佛教徒,也沒有因果的觀念,根本無法接受在同一時間內(nèi)死了那么多人的這個事實,要如何去開導他們呢?

　　答:方法很簡單,在遇到任何狀況出現(xiàn)時,要用四句話來回應:「面對它、接受它、處理它、放下它」因為逃避是沒有用的,必須面對這項事實,接受這項事實,然后用智慧或能力范圍內(nèi)的各項資源來處理,處理完之后就不必再為這樣的事情擔心、恐懼、害怕,而要將它放下,這是最好的辦法。

　　譬如說,在紐約世貿(mào)大樓事件喪生的有二千四百多人,如果說這些人在過去世都是做了壞事,所以一起死亡了,這樣的講法,對亡者是不夠慈悲,也不夠尊敬的。兩年前臺灣的九二一大地震,也有二千三百多人往生,那時我就曾說過:「那些在災難中往生的人,都是菩薩,他們現(xiàn)身說法,奉獻自己的生命,讓后人學習、成長,能夠有預防、改善的心理、心態(tài),因此,這些人是在替大家奉獻,我們應該感恩他們,他們都是救苦救難的菩薩。」這樣的說法,是對那些在災難之中過世的人們的一種尊敬。

　　經(jīng)過這次恐怖事件之后,美國政府以及所有的美國人,乃至全世界的人們,在各方面都會成長,所以這些往生者,就是我們的老師。

　　問:感恩師父在一連串的講座里,將題目引伸至九一一事件,也很高興知道自己今天能來聽聞佛法。我還想進一步知道除了來聽聞佛法、修行、布施、助人之外,還有什么其他的事情,可以使得世界更為和平?

　　答:有的。第一是用宗教的祈禱,第二則是對周遭的朋友們,以佛法來幫助他們,不一定要用佛學的名詞,而是用佛法的觀念。法鼓山團體在九一一事件之后,能做的盡量在做,除了募款、捐款之外,在九一一滿一百日時,也到災難現(xiàn)場做了灑凈的儀式。同時,我也很努力的在幫助聯(lián)合國解決世界宗教的問題,并且將我們的理念及方法,告訴世界上的每一個人。

　　問:釋迦牟尼佛成道時,悟到從生至死,有一個無所不在的苦在那里,這跟師父所講的共業(yè)與不共業(yè)的觀念,是否有關系呢?

　　答:有關系的。因為大家造了共同的業(yè)因,所以感到共同的苦果;這個娑婆世界是個苦的地方,由于我們共同造了苦的業(yè),所以在共同的環(huán)境中,感受到苦的果報。但是,可以在觀念上將態(tài)度調整過來,雖然是住在苦的娑婆世界里,但是在感受上可以是不苦的,至于如何做到情緒上的調整,那就要用修行的方法了。

　　問:當眾生發(fā)現(xiàn)從生至死,都是苦的事實時,不是會很悲傷嗎?

　　答:如果能將觀念轉過來,了解我們到這個世界上來是為了完成任務,就不會悲傷了。以我來說,已經(jīng)七十多歲了,還有那么多的事情要做,如果我的觀念不正確,那不就每天都會抱怨著說:「我又沒有欠你們什么東西,怎么你們老是來找我嚕嗦啊!」(圣嚴法師于二○○一年十月二十一日、十一月十一、十八日、十二月二、九日等五日,講于美國紐約東初禪寺,姚世莊居士整理)