解脫之道講記 a5 三處觀

　　“﹝三處觀﹞

　　佛法以有情為本,那就應(yīng)該認(rèn)識(shí)有情是什么。佛常用「三處觀」去觀察有情,分別有情的真相。但有情的分別觀察,要從有情的流轉(zhuǎn)相續(xù)中,與身心的相依中去考察,不可為靜止的、孤立的機(jī)械分析�！�

　　導(dǎo)師這幾句話點(diǎn)出了重點(diǎn):要觀察自己的身心,如果是靜止的、孤立的機(jī)械分析,就不能了解真相。所以要從流轉(zhuǎn)相續(xù)的生命之流的剎那變化中(諸行的“行”就是遷流變化)來(lái)觀察。我們的身心是隨著生命變化而活動(dòng)的相續(xù)的生命之流,要著重從這一點(diǎn)去觀察。如果忽視了這一點(diǎn),靜止孤立地片面了解,就會(huì)產(chǎn)生不同結(jié)論。

　　“有情是有機(jī)的活動(dòng)者,如當(dāng)作靜止、孤立的去考察,就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤,誤解佛陀觀察的深意”。

　　導(dǎo)師先點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn):要觀察一切法(包括我們的身心),必須在流動(dòng)的生命狀態(tài)中去了解它,而不是靜止的、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖式的剖析。生命是從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái)的一種不息的流動(dòng),它是剎那剎那變化的,而不是靜止的。從剎那剎那的變化中,才能發(fā)覺佛法所要闡明的與其它宗教、哲學(xué)觀念不一致的特質(zhì),也就在這里才彰顯出佛法與世不共的特質(zhì),這一點(diǎn)非常重要!后面有詳細(xì)的研究,你們會(huì)明白這種觀察所產(chǎn)生的妙用。

　　“論到三處觀,即五蘊(yùn)觀、六處觀、六界觀。蘊(yùn)處界的分別觀察,是從不同的立場(chǎng)去分別,看到有情的各個(gè)側(cè)面。蘊(yùn)觀,詳于心理的分析;處觀,詳于生理的分析;界觀,詳于物理的分析。 依不同的立場(chǎng)而觀有情自體,即成立此三種觀門,三者并不是截然不同的。蘊(yùn)中的色蘊(yùn),界中的地水火風(fēng),可通于非執(zhí)受的自然界。”

　　蘊(yùn)處界,以現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是心理、生理、物理的分析。這三個(gè)方面涵蓋了我們的身心。五蘊(yùn)——色受想行識(shí)中的“色蘊(yùn)”以及界中的地水火風(fēng)可相通于非執(zhí)受的自然界(器世間)。五蘊(yùn)的色蘊(yùn)是物質(zhì),外在的山河大地也是物質(zhì),所以通于器世間(自然界);我們身體有地水火風(fēng),而自然界也有地水火風(fēng),所以色的這一部分通于自然界。

　　“六處雖專為有情身心的分析,但從六處而發(fā)識(shí)緣境,即由此說(shuō)到內(nèi)心外界的一切�！�

　　蘊(yùn)界主要是分析有情本身的身心(詳于心理的分析);六處主要是眼耳鼻舌身意的功能(詳于生理的分析),但也會(huì)引申到與外境的六處――色聲香味觸法接觸,雖然是分析自己的身心,也會(huì)發(fā)覺跟外六處產(chǎn)生接觸,并產(chǎn)生六識(shí)。這樣雖然表面上是分析自己的身心,其實(shí)還牽涉到心外的境界,即涉及到內(nèi)在外在的一切了。

　　“這有情中心論的觀察,都說(shuō)到了心與色,即證明了有情是色心平等和合相應(yīng)的存在者,不能偏重于物質(zhì)或精神�！�

　　五蘊(yùn)、六處、十八界談的都是我們的身心,它涵蓋的是色心二法,也就是說(shuō),我們的生命身心是色心和合的有機(jī)體。既然是色心和合的,就不能偏重在心靈上,也不能偏重在物質(zhì)上。現(xiàn)代科學(xué)或哲學(xué)都有所偏重,包括佛法的不同法門也會(huì)有所偏重。譬如說(shuō)唯物論重于物質(zhì),唯心論重視心靈。唯物論認(rèn)為一切萬(wàn)法包括人類不過(guò)是一些物質(zhì)元素的組合而已,心靈是由于物質(zhì)的作用而產(chǎn)生的功能,所以認(rèn)為物質(zhì)是為主的;唯心論認(rèn)為一切萬(wàn)法是唯心所現(xiàn),如果沒有心靈的作用就不能認(rèn)識(shí)一切萬(wàn)法,一切行為帶來(lái)的業(yè)力也是由心靈造作,由心靈來(lái)分別的人間的一切善惡,好壞、善惡、喜怒哀樂都是由心靈造成的。佛法認(rèn)為不管唯物還是唯心都是偏于一邊。佛法的重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)我們的生命是色心和合的,證明了有情是色心平等和合相應(yīng)的�；�于這一點(diǎn),大家要有所了解,如果偏于一邊,就不能了解中道的真相(即緣起)。這就提醒我們,在觀察身心時(shí),一定同時(shí)去觀察色心二法,在這樣的觀察下,你會(huì)發(fā)覺色心二法都是緣起無(wú)自性而不可得的,就不會(huì)在心或色的任何一邊產(chǎn)生執(zhí)著,認(rèn)為它是永恒不變的了。